{"id":435,"date":"2013-05-21T19:24:49","date_gmt":"2013-05-21T19:24:49","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=435"},"modified":"2014-03-13T15:37:58","modified_gmt":"2014-03-13T15:37:58","slug":"resena-de-miradas-antropologicas-sobre-la-vida-religiosa-iii-juan-mauricio-renold","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/resena-de-miradas-antropologicas-sobre-la-vida-religiosa-iii-juan-mauricio-renold\/","title":{"rendered":"Rese\u00f1a de \u00abMiradas antropol\u00f3gicas sobre la vida religiosa III\u00bb, de Juan Mauricio Renold"},"content":{"rendered":"

\"Miradas<\/a>Miradas antropol\u00f3gicas sobre la vida religiosa III. Religiones m\u00e1gicas: breves observaciones antropol\u00f3gicas y otros ensayos.\u00a0<\/i>Juan Mauricio Renold (compilador). Buenos Aires: Ediciones Ciccus. Diciembre 2012. 358 p\u00e1ginas.<\/p>\n

A partir de la apertura democr\u00e1tica en la d\u00e9cada de los ochenta, la diversidad religiosa adquiere un inter\u00e9s creciente en las ciencias sociales en la Argentina. Particularmente, enfoques procedentes del campo de la sociolog\u00eda y la antropolog\u00eda han formulado las principales contribuciones, aunque en el \u00faltimo tiempo se han sumado investigaciones provenientes de la ciencia pol\u00edtica y la teor\u00eda del derecho. Esta pluralidad de perspectivas revela un plexo amplio de asuntos pero, a mismo tiempo, muy espec\u00edficos. Progresivamente, el campo de estudios se institucionaliza m\u00e1s, en un ciclo acad\u00e9mico que reconoce sus albores principalmente a partir de los a\u00f1os noventa, como lo atestigua la producci\u00f3n de papers, la realizaci\u00f3n de congresos \u2013locales y con otros pa\u00edses del Cono Sur y en general de Am\u00e9rica Latina\u2013, y la creaci\u00f3n de redes de estudio. De \u00e9stas, la m\u00e1s reciente es\u00a0Diversa<\/i>,\u00a0Red de Estudios de la Diversidad Religiosa en Argentina<\/i>, un grupo de cuarenta acad\u00e9micos que mantienen al mismo tiempo un blog especializado.<\/p>\n

En este marco se inscribe el libro\u00a0\u201cMiradas antropol\u00f3gicas sobre la vida religiosa III\u201d<\/i>, compilado por el antrop\u00f3logo Juan Mauricio Renold y lanzado por Ediciones Ciccus \u2013Centro de Integraci\u00f3n, Comunicaci\u00f3n, Cultura y Sociedad\u2013. Un rasgo que merece especial menci\u00f3n resulta el car\u00e1cter federal de esta realizaci\u00f3n: tanto el compilador como la mayor\u00eda de los autores resultan investigadores que no residen en la ciudad de Buenos Aires, sino en el resto del pa\u00eds. Esto nos habla de una intenci\u00f3n expl\u00edcita de visibilizar valiosas producciones que se originan en el exterior de los circuitos acad\u00e9micos hegem\u00f3nicos.<\/p>\n

Dada la vastedad tem\u00e1tica del libro y su car\u00e1cter de compilaci\u00f3n, en lo que sigue s\u00f3lo nos proponemos reconstruir los ejes que vertebran este emprendimiento colectivo. Renold abre la obra colectiva con dos cap\u00edtulos extensos, titulado el primero\u00a0\u201cIntroducci\u00f3n sobre la religi\u00f3n y la secularizaci\u00f3n: notas sobre autores cl\u00e1sicos\u201d<\/i>; y el segundo,\u00a0\u201cReligiones m\u00e1gicas: breves observaciones antropol\u00f3gicas\u201d<\/i>. Eminentemente te\u00f3ricos, en sus p\u00e1ginas Renold repasa, analiza y compara los principales aportes de los autores \u201ccl\u00e1sicos\u201d de la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n, tanto de los siglos XIX y XX, bajo un esfuerzo de s\u00edntesis fecundo.<\/p>\n

En subsecuentes cap\u00edtulos, investigadores especializados en los campos de las iglesias evang\u00e9licas, afroamericanas y el catolicismo, respectivamente, brindan importantes aportes desde su experiencia cient\u00edfica y la inmersi\u00f3n personal en sus \u00e1reas de estudio. El soci\u00f3logo Hilario Wynarczyk es autor del cap\u00edtulo\u00a0\u201c\u00a1Oh Jesucristo, danos poder antes del Juicio para hacer la obra que nos encomendaste! Cambio social evang\u00e9lico en la Argentina, d\u00e9cadas de 1980 y 1990\u201d<\/i>. Despu\u00e9s, el antrop\u00f3logo Alejandro Frigerio presenta\u00a0\u201cPasajes y conversiones: una mirada sobre el tr\u00e1nsito religioso, entre Argentina y Brasil\u201d<\/i>. Ambos cap\u00edtulos ofrecen importantes contribuciones te\u00f3ricas locales, que toman en cuenta las lecturas can\u00f3nicas en las ciencias sociales, pero se tornan aut\u00f3nomas de ellas a partir de la experiencia emp\u00edrica y te\u00f3rica situada. En el cap\u00edtulo escrito por Wynarczyk, su elaboraci\u00f3n de una teor\u00eda acerca de los campos de fuerzas y movimientos sociales, permite reconocer un dispositivo conceptual replicable en otros \u00e1mbitos de investigaci\u00f3n sociol\u00f3gica cuyos objetos no pertenezcan al campo religioso. Frigerio, a su vez, construye una valiosa discusi\u00f3n a partir del extenso oficio que acredita en estudios comparados de Argentina y Brasil, permitiendo entender con notable claridad los contrastes entre abordajes asumidos por investigadores de los dos pa\u00edses.<\/p>\n

\"Miradas<\/a>Cabe destacar particularmente el trabajo de Wynarczyk, porque fiel a su doble condici\u00f3n de soci\u00f3logo de la religi\u00f3n y profesor de metodolog\u00eda y taller de tesis, pone un \u00e9nfasis notable en la construcci\u00f3n de un marco te\u00f3rico que constituye el protocolo de su tarea de investigaci\u00f3n y del relato que surge de la misma. Su encuadre conceptual presenta un notable valor como herramienta para la aprehensi\u00f3n descriptiva y el an\u00e1lisis de otros fen\u00f3menos sociol\u00f3gicos, donde diversos actores individuales y colectivos constituyen un sistema y un campo de fuerzas, t\u00e9cnicamente definidas como intereses y hermen\u00e9uticas capaces por momentos de asociarse o de entrar en situaciones de tensi\u00f3n.<\/p>\n

El siguiente cap\u00edtulo se titula\u00a0\u201cEl catolicismo liberacionista en la Argentina: \u2018praxis liberadora\u2019 y \u2018opci\u00f3n desde los pobres\u2019. Acci\u00f3n y presencia en las masas\u201d<\/i>. En esta parte del libro, Fortunato Mallimaci escribe acompa\u00f1ado por Luis Donatello. Soci\u00f3logos expertos en temas del \u00e1mbito cat\u00f3lico (el primero de los autores cuenta en particular con una trayectoria especialmente reconocida y diferenciada, que hunde sus ra\u00edces en la propia trayectoria participativa en sectores del catolicismo afiliado a la Teolog\u00eda Latinoamericana) aportan, en el cap\u00edtulo citado, unos an\u00e1lisis que revisten un significado especial en estos momentos en que un sacerdote argentino ha sido exaltado a Papa de Roma y las disquisiciones sobre la opci\u00f3n por los pobres vuelven a estar sobre el tapete.<\/p>\n

A partir de ah\u00ed se suceden los trabajos de quienes, como Juan Mauricio Renold, trabajan en el espacio acad\u00e9mico de la Universidad Nacional de Rosario. De estos otros autores, la mayor\u00eda se encuentra en sus fases de formaci\u00f3n de posgrado. As\u00ed, los dos cap\u00edtulos siguientes apuntan a un \u00e1rea de problemas relacionados con comunidades de nativos americanos de la etnia Toba (actualmente denominados Qom), conversos a la religiosidad evang\u00e9lica pentecostal, que migraron desde el norte de la Argentina al contexto urbano del Gran Rosario, conjunto de \u00e1reas circundantes de la ciudad de Rosario; y de igual modo, desde la Rep\u00fablica del Paraguay, fronteriza con el norte de la Argentina. De estos dos aportes al libro, el primero es el trabajo de Sof\u00eda Fern\u00e1ndez, \u201cDefinici\u00f3n del campo religioso pentecostal en torno de la danza en el Barrio Toba de Rosario\u201d. El segundo, de Mar\u00eda Georgina Granero, \u201cPropuesta de an\u00e1lisis en torno del estudio de la religiosidad paraguaya en un contexto de migraci\u00f3n a trav\u00e9s de la noci\u00f3n de intercambio\u201d.<\/p>\n

Posteriormente, los cap\u00edtulos se refieren a formaciones religiosas y sistemas de creencias que se encuentran fuera del cristianismo, o en sus l\u00edmites, y al catolicismo. En este punto de nuestra rese\u00f1a nos alejamos del orden en que se hallan dispuestos los cap\u00edtulos, y los presentamos de acuerdo con una concentraci\u00f3n sistem\u00e1tica, que surge de nuestro propio criterio de lectura. As\u00ed nos encontramos con los trabajos de Fernando Silberstein,\u00a0\u201cEl YiJing. Estructura y filosof\u00eda\u201d<\/i>, Luc\u00eda Amparo Emilia Salinas,\u00a0\u201cLa orden suf\u00ed naqshbandi en el campo religioso de la ciudad de Rosario\u201d<\/i>, Mar\u00eda Cecilia Picech,\u00a0\u201cCreencia negra global a \u2018la criolla\u2019: la transnacionalizaci\u00f3n de Rastafari en Argentina\u201d<\/i>, And\u00e9s Gil,\u00a0\u201cTestigos de Jehov\u00e1. Breves observaciones sobre sus creencias y organizaci\u00f3n\u201d<\/i>, y Marcelo Ulloque,\u00a0\u201cLas oblatas y sus mundos. Rosario (1935-1949)\u201d<\/i>.<\/p>\n

La obra, compilada por el profesor Juan Mauricio Renold, culmina con una presentaci\u00f3n de los autores.<\/p>\n

Publicado originalmente en\u00a0lupaprotestante.com<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Miradas antropol\u00f3gicas sobre la vida religiosa III. Religiones m\u00e1gicas: breves observaciones antropol\u00f3gicas y otros ensayos.\u00a0Juan Mauricio Renold (compilador). Buenos Aires: Ediciones Ciccus. Diciembre 2012. 358 p\u00e1ginas. A partir de la apertura democr\u00e1tica en la d\u00e9cada de los ochenta, la diversidad religiosa adquiere un inter\u00e9s creciente en las ciencias sociales en la Argentina. Particularmente, enfoques procedentes del campo de la sociolog\u00eda y la antropolog\u00eda han formulado las principales contribuciones, aunque en el \u00faltimo tiempo se han sumado investigaciones provenientes de la ciencia pol\u00edtica y la teor\u00eda del derecho. Esta pluralidad de perspectivas revela un plexo amplio de asuntos pero, a mismo tiempo, muy espec\u00edficos. Progresivamente, el campo de estudios se institucionaliza … <\/p>\n

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