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por Rodolfo Puglisi<\/strong> <\/em>(Universidad Nacional de La Plata\/ CONICET) (texto y fotos)<\/p>\n Jos\u00e9 Gabriel del Rosario Brochero (1840-1914) fue un sacerdote cat\u00f3lico cordob\u00e9s canonizado en el a\u00f1o 2016 en funci\u00f3n de los \u201cmilagros\u201d de cura que se le atribuyen. La reciente entronizaci\u00f3n de Brochero por parte del papa Francisco, a quien se le atribuye un rol decisivo en su santificaci\u00f3n, lo posiciona como el primer santo \u201cciento por ciento argentino\u201d, el primero nacido y fallecido en nuestro pa\u00eds, iniciando de este modo una nueva etapa hist\u00f3rica en un movimiento que cuenta ya con m\u00e1s de cien a\u00f1os de existencia. Denominado el \u201ccura gaucho\u201d, tanto los relatos eclesi\u00e1sticos como la narrativa (re)producida por sus seguidores exaltan la figura de Brochero como un p\u00e1rroco con los \u201cpies en la tierra\u201d, un \u201cpastor con olor a oveja\u201d, que recorri\u00f3 incansablemente a lomo de mula la zona cordobesa monta\u00f1osa de Traslasierra en el \u00faltimo cuarto del siglo XIX para difundir la palabra de Dios as\u00ed como para ayudar a las poblaciones locales. En la zona es muy recordado por, m\u00e1s all\u00e1 de las obras religiosas que impuls\u00f3, los trabajos civiles que promovi\u00f3 como la instalaci\u00f3n del tel\u00e9grafo, escuelas e infraestructura vial y acu\u00edfera.<\/p>\n El 16 de marzo, natalicio del santo, tiene lugar la fiesta patronal del pueblo de Villa Cura Brochero, que hasta 1916 se llamaba Villa del Tr\u00e1nsito cuando fue rebautizada en su honor. La fiesta comprende una serie de actividades como misas, pe\u00f1as, festivales musicales, procesiones, etc. Los d\u00edas previos a esta celebraci\u00f3n tiene lugar una de las dos \u201csemanas brocherianas\u201d del calendario ritual anual del movimiento (la otra se lleva a cabo en enero, conmemorando su fallecimiento). Durante este per\u00edodo tienen lugar en diferentes partes del pa\u00eds peregrinaciones de todo tipo y de diversa extensi\u00f3n. De todas ellas, sin lugar a dudas la m\u00e1s masiva y difundida es la \u201ccabalgata brocheriana\u201d, que arriba al pueblo en el atardecer del d\u00eda previo a la fiesta patronal.<\/p>\n Preparando los caballos en Malague\u00f1o<\/p><\/div>\n <\/p>\n Para comprender el origen de la misma es importante se\u00f1alar que la formaci\u00f3n sacerdotal de Brochero, como muchos p\u00e1rrocos de su \u00e9poca, incluy\u00f3 el entrenamiento en los ejercicios espirituales del fundador de la orden de los jesuitas, Ignacio de Loyola. Convencido del rol central que cumpl\u00edan estas pr\u00e1cticas en el \u201cenderezamiento moral\u201d del paisanaje serrano y su adhesi\u00f3n a la fe cat\u00f3lica, Brochero anualmente movilizaba\u00a0 a caballo a su feligres\u00eda desde la regi\u00f3n cordobesa de Traslasierra a trav\u00e9s de casi 200 kil\u00f3metros cruzando las altas cumbres hasta la ciudad de C\u00f3rdoba para realizar dichos ejercicios (seg\u00fan los registros, las comitivas en ocasiones alcanzaron las mil personas). La \u201ccabalgata brocheriana\u201d recrea este viaje transerrano que Brochero y sus fieles de aquella \u00e9poca realizaban.<\/p>\n Prepar\u00e1ndonos\u2026<\/strong><\/p>\n Esta peregrinaci\u00f3n es organizada por el \u201cMovimiento Transerrano Senderos del Cura Brochero\u201d. La primera \u201ccabalgata brocheriana\u201d se realiz\u00f3 en 1997 y desde el a\u00f1o 2018, entre otros factores por una divisi\u00f3n entre los organizadores consumada hace unos a\u00f1os y por el registro de ese nombre efectuado por otra ONG (se realizan diferentes peregrinaciones a caballo partiendo desde diferentes lugares a lo largo de todo el a\u00f1o), comenz\u00f3 a denominarse \u201cPeregrinaci\u00f3n La Brocheriana\u201d. La de marzo de 2019 fue una peregrinaci\u00f3n particularmente especial porque se celebraba la XXV edici\u00f3n de la misma (los primeros a\u00f1os se realiz\u00f3 m\u00e1s de una vez en el mismo a\u00f1o) y porque coincide con la conmemoraci\u00f3n de los 150 a\u00f1os de la llegada de Brochero al curato de San Alberto en Traslasierra (en el a\u00f1o 1869).<\/p>\n Apostando los caballos para el acto inaugural<\/p><\/div>\n <\/p>\n La organizaci\u00f3n de esta peregrinaci\u00f3n cuenta con un organizador principal, organizadores generales y varios coordinadores encargados de tareas espec\u00edficas. Algunos de ellos dicen que al poco tiempo de concluir una edici\u00f3n ya comienzan a planificar la del a\u00f1o siguiente, algo que recuerda lo que ocurre con las comparsas de carnaval, aunque las reuniones organizativas comienzan sistem\u00e1ticamente los meses previos, en enero. Por supuesto, tama\u00f1a empresa cuenta con la autorizaci\u00f3n y el apoyo log\u00edstico del gobierno de C\u00f3rdoba, agenciado a trav\u00e9s de su direcci\u00f3n de turismo, de las diferentes intendencias que se atraviesan en el recorrido, de diferentes seccionales de bomberos de C\u00f3rdoba y del cuerpo especial de rescate (CER) de la polic\u00eda cordobesa. Este \u00faltimo tiene un rol muy activo. Efectivos a pie est\u00e1n repartidos a todo lo largo de la peregrinaci\u00f3n as\u00ed como un patrullero del CER sigue la marcha de la caravana durante los tramos por los que puede circular un veh\u00edculo. M\u00e1s all\u00e1 de su participaci\u00f3n como servidores p\u00fablicos es evidente tambi\u00e9n el compromiso religioso de muchos de \u00e9stos. En efecto, varios participaron de las misas que se realizan al final de cada jornada de peregrinaci\u00f3n e incluso en ocasiones condujeron la oraci\u00f3n a Brochero y el padre nuestro que se recita antes de comenzar cada jornada de caminata.<\/p>\n Este a\u00f1o, a ra\u00edz de que se encuentra en ejecuci\u00f3n una obra vial en la periferia de la ciudad de C\u00f3rdoba, por razones de seguridad no se permiti\u00f3 partir desde all\u00ed como se acostumbra sino se sali\u00f3 de la localidad aleda\u00f1a de Malague\u00f1o, acortando entonces el recorrido en 30 km.<\/p>\n Partida de los caminantes en Malague\u00f1o<\/p><\/div>\n <\/p>\n En medio de escenas de jolgorio y camarader\u00eda, con una importante presencia de grupos de j\u00f3venes y gauchos, por mencionar dos grupos identitarios bien definidos, la noche del 11 de marzo bajo una tenue llovizna nos reunimos en la plaza central del pueblo de Villa Cura Brochero. Luego de cargar nuestros bolsos en un cami\u00f3n con acoplado, varios micros dispuestos all\u00ed nos trasladar\u00edan a Malague\u00f1o, donde confluir\u00edamos con otros participantes provenientes de diferentes partes de C\u00f3rdoba y del pa\u00eds. Horas antes, los caballos fueron subidos a camiones jaula en un club barrial cercano. Llegamos a Malague\u00f1o entrada la madrugada, donde nos dispusimos a dormir en improvisadas colchonetas en el sal\u00f3n de un club de la localidad, mientras la m\u00fasica y la pe\u00f1a, como nos ir\u00edamos acostumbrando, irrumpir\u00edan en nuestro descanso nocturno.<\/p>\n En la ma\u00f1ana del 12 de marzo, en la capilla aleda\u00f1a al club tuvo lugar el acto inaugural de la peregrinaci\u00f3n. En \u00e9ste se pronunciaron el p\u00e1rroco del lugar, organizadores del evento y diferentes autoridades gubernamentales (intendentes, directores de turismo y cultura municipales y provinciales, legisladores, representantes del gobernador, etc.). Con mayor o menor \u00e9nfasis, dirigido a destacar m\u00e1s a la faceta religiosa o bien a la ciudadana (educador, pol\u00edtico, ingeniero, etc.) seg\u00fan el orador, todos ellos en sus discursos recuperaron escenas de la vida de Brochero en un tono claramente apolog\u00e9tico, se\u00f1alando como este humilde cura deviene un \u201cejemplo a seguir\u201d por todos nosotros. \u201cSeguir\u201d, en este contexto, no s\u00f3lo es un recurso metaf\u00f3rico sino una afirmaci\u00f3n literal, ya que vamos a recorrer el mismo camino que hizo Brochero, experiencia a partir de la cual se espera que incorporemos algo de las cualidades morales del santo. Luego de los discursos, m\u00fasicos interpretaron una serie de canciones folcl\u00f3ricas. Todo el acto, as\u00ed como otros episodios de la peregrinaci\u00f3n, especialmente la llegada el \u00faltimo d\u00eda, son cubiertos por prensa televisiva (\u201cCanal 8\u201d de C\u00f3rdoba y\u00a0 \u201cDoce TV\u201d, etc.) que emple\u00f3 drones para captar la multitud en tomas a\u00e9reas, as\u00ed como por diferentes medios period\u00edsticos gr\u00e1ficos (La Voz del Interior<\/em>, entre otros).<\/p>\n Abandonando Malague\u00f1o e intern\u00e1ndonos ya en el campo<\/p><\/div>\n <\/p>\n A caminar!<\/strong><\/p>\n Finalizado el acto inaugural, comenz\u00f3 la peregrinaci\u00f3n. Esta puede realizarse bajo dos modalidades. Hay individuos que la realizan a pie, los llamados \u201ccaminantes\u201d, mientras que otros la efect\u00faan a caballo, los \u201ccabalgantes\u201d. Los primeros parten en primer lugar \u00a0y una hora despu\u00e9s inician recorrido los segundos.<\/p>\n La peregrinaci\u00f3n no sigue todos los a\u00f1os el mismo recorrido. Esto responde a varios factores, entre los cuales los coordinadores mencionan el hecho de que no todos los a\u00f1os los due\u00f1os de los campos les dan permiso para pasar, as\u00ed como es un factor condicionante el presupuesto econ\u00f3mico que los paradores le ofertan a la organizaci\u00f3n.<\/p>\n Entrega de agua con el cami\u00f3n cisterna en una posta a mitad de camino.<\/p><\/div>\n <\/p>\n Este a\u00f1o, el recorrido fue \u201cMalague\u00f1o-Las Jarillas\u201d en la primera jornada, el tramo \u201cLas Jarillas-Copina\u201d en el segundo, \u201cCopina-La Posta\u201d en el tercero y finalmente \u201cLa Posta-Villa Cura Brochero\u201d, cubriendo un trayecto de aproximadamente 160 kil\u00f3metros en cuatro d\u00edas. La mayor parte del recorrido es en parajes rurales o semirurales. As\u00ed, al partir de Malague\u00f1o volveremos a entrar a una aldea al llegar a la Villa. El n\u00famero de participantes efectivos es incierto, pues hay mucha gente que participa sin inscribirse en la organizaci\u00f3n, cuyo beneficio esencialmente consiste en el traslado del gran bolso con los elementos de camping, las comidas nocturnas, el desayuno y la vianda de mediod\u00eda.<\/p>\n Un colaborador encargado de las inscripciones me revel\u00f3 que por lo general se inscribe alrededor del 30% de los que efectivamente participan. En t\u00e9rminos estimativos, m\u00e1s bien conservadores, se calcula que este a\u00f1o hubo alrededor de 500 jinetes y 600 caminantes. Con respecto a la variabilidad etaria y la adscripci\u00f3n socioecon\u00f3mica de los participantes, la misma es muy amplia, cubriendo un espectro muy vasto desde j\u00f3venes a adultos mayores, as\u00ed como individuos provenientes claramente de diferentes extractos sociales. Hay participantes de muchas provincias (Buenos Aires, La Pampa, San Juan, Mendoza, Santa Fe,\u00a0 etc.) aunque naturalmente predominan los procedentes de diferentes localidades de la provincia de C\u00f3rdoba.<\/p>\n Despachando bolsos en Copina<\/p><\/div>\n <\/p>\n Si bien hay muchos que participan por primera vez, la gran mayor\u00eda de las personas con las que convers\u00e9 me informaron que hab\u00edan participado ya de varias ediciones previas. En general, por lo menos tres veces, aunque conoc\u00ed casos que llegaban a muchos m\u00e1s. No obstante, todos acordaron en que cada a\u00f1o \u201csiempre es distinto\u201d. Asimismo, hay muchos individuos que ediciones pasadas la hicieron a caballo y luego a pie. No tuve conocimiento de casos a la inversa. Entre las personas que tuvieron ambas experiencias, todas reconocieron que a pie la peregrinaci\u00f3n es mucho m\u00e1s emotiva y \u201cfuerte\u201d, encontrando las razones de ello obviamente en el mayor sacrificio que implica recorrer caminando todos esos kil\u00f3metros.<\/p>\n La gente que peregrina lo hace fundamentalmente para pedir (\u201cllevar intenciones\u201d es la expresi\u00f3n m\u00e1s habitual, refiri\u00e9ndose a \u00e9stos como \u201cpromesantes\u201d) o agradecer por lo cumplido. Sobre esto \u00faltimo, una mujer dec\u00eda \u201cque me importa el sol y la lluvia\u201d, esto no es nada en comparaci\u00f3n con las dificultadas de salud que super\u00f3 una amiga y por las cuales viene a agradecer, finalizando \u201ceste es mi motor para seguir\u201d. Hay personas que adem\u00e1s de las suyas declaran llevar las intenciones de otras \u201cque este a\u00f1o no pueden participar\u201d. Al respecto, un grupo de mujeres comentaba que llevaban tambi\u00e9n los pedidos de otros y que por eso estaban \u201ctan cargadas\u201d, atribuyendo el cansancio de la extenuante jornada pedestre tambi\u00e9n a este hecho, el peso \u201cextra\u201d que portaban.<\/p>\n Misa en Copina, con estatua y reliquias corporales de Brochero en relicario dorado<\/p><\/div>\n <\/p>\n Los peregrinos suelen portar banderas, pa\u00f1uelos, mochilas, remeras alusivas a Brochero, tatuajes, etc. Algunas personas peregrinan solas, otras lo hacen acompa\u00f1adas de familiares (hijos, c\u00f3nyuges, suegros, yernos, primos, etc.) o grupo de amigos (parroquiales, del barrio, etc.). Por supuesto, \u00a0tienen variadas pr\u00e1cticas durante los cuatro intensos d\u00edas de marcha. Muchos peregrinan durante grandes lapsos de tiempo ensimismados, recitando oraciones casi imperceptiblemente. Otros recitan en grupo el ave mar\u00eda, donde es habitual que una persona haga las veces de bastonera y el resto le responda a coro \u201camen\u201d.\u00a0 Tambi\u00e9n hay oraciones espec\u00edficas sobre Brochero, la cuales finalizan vitore\u00e1ndolo en\u00e9rgicamente con un \u201cviva Brochero\u201d o bien \u201cviva el Santo Cura Brochero\u201d. Muchos practican estas oraciones entre suplicas y sollozos. Algunos se cuentan entre s\u00ed durante la marcha experiencias de cura milagrosas intercedidas Brochero. Por supuesto, no todo es solemnidad. Las conversaciones tambi\u00e9n abordan temas muchos m\u00e1s prosaicos, como los gustos culinarios de cada quien, los hobbies<\/em> deportivos, cuestiones laborales, la situaci\u00f3n econ\u00f3mica del pa\u00eds, etc.<\/p>\n En su largo derrotero, la peregrinaci\u00f3n concentra la atenci\u00f3n de comerciantes ambulantes que siguen la caravana en autos con tr\u00e1ileres ofreciendo, a precios draconianos, alimentos ligeros y bebidas bien fr\u00edas, verdadero b\u00e1lsamo este \u00faltimo cuando pega de lleno el sol en el mediod\u00eda cordob\u00e9s. Tambi\u00e9n fot\u00f3grafos en moto toman instant\u00e1neas durante la jornada, que luego ofrecen al final del d\u00eda en la parada diaria. Estos lugares, algunos de ellos pr\u00e1cticamente deshabitados el resto del a\u00f1o, se pueblan de un hormiguero de personas que venden variadas comidas, talabarter\u00eda y cuchillos, vestimenta gauchesca, etc. Este es un fen\u00f3meno especialmente valorado por las autoridades gubernamentales. Por ejemplo, conversando meses atr\u00e1s con el intendente de la villa sobre estos hechos, valor\u00f3 enf\u00e1ticamente la activaci\u00f3n de la econom\u00eda regional ligada al turismo religioso motorizada por las procesiones en torno a Brochero.<\/p>\n Salida de Copina y adentr\u00e1ndonos en las sierras<\/p><\/div>\n <\/p>\n El reba\u00f1o y su pastor<\/strong><\/p>\n La fila de la peregrinaci\u00f3n tiene una morfolog\u00eda, con una cabeza y una cola, cuyo cuerpo se estira y se retrae, raz\u00f3n por la cual los organizadores de tanto en tanto suelen hacer altos en la marcha para que los rezagados no queden demasiado alejados. La idea es \u201cllegar todos juntos\u201d como dicen algunos encargados de la coordinaci\u00f3n. Asimismo, el efectivo del CER que va delante marca el paso, imponiendo un ritmo para que los de la delantera no vayan demasiado r\u00e1pido y fragmenten la columna peregrina.<\/p>\n Entre los peregrinos a pie, hay un individuo que cumple el papel de gu\u00eda espiritual, de cohesionador moral del colectivo. Nos referimos a Fernando, \u201cel caminante\u201d. Este es el apodo con el que se conoce dentro del movimiento brocheriano a \u00e9ste chubutense radicado hace casi tres d\u00e9cadas en la villa que particip\u00f3 de todas las peregrinaciones y lo hizo a pie, siendo el \u00fanico que en soledad la realiz\u00f3 de este modo durante las dos primeras ediciones, caminando solitariamente delante de todos los jinetes o cabalgantes. Innecesario, pues, es enfatizar que de aqu\u00ed deriva su apodo.\u00a0 Fernando arenga a la caravana, por la que suele ir y venir, con en\u00e9rgicos gritos: \u201c\u00bfQu\u00e9 somos nosotros?\u201d a lo que a coro se responde \u201ccaminantes\u201d, para acto seguido gritar a viva voz un par de veces \u201c\u00a1viva el Santo Cura Brochero!\u201d que se responde colectivamente con un \u201c\u00a1viva!\u201d. Este tipo de arengas se intensifican cada vez m\u00e1s conforme transcurren los d\u00edas. Decididamente el \u00faltimo d\u00eda, y especialmente entrando al pueblo,\u00a0 los cantos adquieren su punto \u00e1lgido de frecuencia e intensidad. Fernando tambi\u00e9n realiza un trabajo m\u00e1s individual, pregunt\u00e1ndole personalmente a muchos como se sienten, si les duele algo, si precisan ayuda, etc. Por supuesto tambi\u00e9n los grupos de conocidos que se van consolidando conforme pasan los d\u00edas se alientan entre s\u00ed con expresiones \u201cno te me quedes\u201d, \u201cvamos, no aflojes\u201d, \u201cel dolor es psicol\u00f3gico\u201d, etc.<\/p>\n Las arengas de aliento tambi\u00e9n provienen del exterior. Cuando la peregrinaci\u00f3n avanza por ciertos tramos de la ruta, somos saludados con bocinazos, gritos y brazos sacados por las ventanas de camiones, autobuses y autos, que suelen desacelerar su marcha por pedido del CER pero tambi\u00e9n para filmar la columna peregrina. Tambi\u00e9n obreros viales y otros eventuales individuos situados en la ruta con los que nos topamos nos arengan con expresiones del tipo \u201cvamos loco eh!\u201d.<\/p>\n Vianda de s\u00e1ndwich a mitad de camino y una pr\u00e1ctica habitual, descalzarse. Campamento en La Posta<\/p><\/div>\n <\/p>\n Los practicantes reconocen que a medida que uno avanza el cuerpo de cada uno de nosotros se \u201cablanda\u201d, deja de ser un obst\u00e1culo y cada vez se resiste m\u00e1s. Asimismo, ver al caminante de al lado que resiste estoicamente y no \u201cafloja\u201d impulsa a cada uno a seguir. \u201cSi otros pueden yo tambi\u00e9n\u201d, es una frase que sintetiza de alg\u00fan modo este esp\u00edritu de resistencia colectiva. De igual modo, los participantes reconocen que los ritmos de todos se van igualando, se van emparejando a medida que progresa la peregrinaci\u00f3n. Este comportamiento de la peregrinaci\u00f3n como un reba\u00f1o fue muy patente el \u00faltimo d\u00eda. Soportando durante gran parte de la jornada un diluvio y vientos g\u00e9lidos en altas cumbres (lo que llev\u00f3 a los directivos de la organizaci\u00f3n y personal del CER a debatir si hab\u00eda que esperar a que pase el aguacero o no, donde finalmente se inclin\u00f3 la balanza por seguir ya que, como dijo un el organizador principal, \u201cesto se trata de sacrificio\u201d) todos camin\u00e1bamos casi al mismo ritmo, roz\u00e1ndonos los unos a los otros para protegernos de los fuertes vientos. En estos momentos, se repitieron muchos gritos de \u00e1nimo colectivo, algunos abrevando en estereotipos viriles de resistencia tales como \u201cesto no es para cagones\u201d. El hecho de caminar empapados muchas veces en un suelo completamente enlodado o cruzando arroyos, aumentaba aun m\u00e1s la sensaci\u00f3n de ser ganado que recorre las sierras.<\/p>\n En el marco de la peregrinaci\u00f3n los eventos meteorol\u00f3gicos son interpretados en clave religiosa. As\u00ed como un cielo nublado sin llover es una muestra de la gracia de Brochero que nos evita caminar bajo el implacable sol serrano, la lluvia moderada es interpretada como una bendici\u00f3n o gracia que se \u201cderrama\u201d sobre nosotros pero tambi\u00e9n como una muestra de que \u201cse est\u00e1n lavando pecados\u201d. En este sentido, luego del verdadero diluvio que pasamos la \u00faltima jornada, un peregrino brome\u00f3 \u201c\u00a1con lo que llovi\u00f3, se ve que este es grupo es bravo!\u201d [es decir, ten\u00eda muchos pecados por lavar].<\/p>\n Organizado la salida de La Posta<\/p><\/div>\n <\/p>\n Cuerpos cansados<\/strong><\/p>\n Organizar el cuidado, la comida y el aseo de m\u00e1s de 1000 personas y 600 caballos es todo un desaf\u00edo log\u00edstico. La organizaci\u00f3n se encarga de transportar en camiones, posta tras posta, los bolsos y la comida que servir\u00e1 como cena. Los diferentes puntos donde se pasaba la noche por lo general eran campos o campings donde arm\u00e1bamos nuestras carpas para dormir, espacios que contaban con un quincho o\u00a0 se instalaba una gran carpa donde tener un techo para la entrega y consumo de la cena. Grandes filas, no exentas de discusiones por el orden de llegada, se conformaban para recibir la raci\u00f3n del d\u00eda (pollo, locro y estofado de carne fueron los men\u00fas de cada una de las tres noches), cuya entrega era marcada agujereando la credencial de cada uno de nosotros en el lugar correspondiente. La misma l\u00f3gica organizativa se llevaba a cabo en el desayuno (mate cocido, caf\u00e9 con leche y un pedazo de pan o galleta).<\/p>\n Un grupo de pod\u00f3logos ofrec\u00edan gratuitamente sus servicios para tratar una de las mayores amenazas que acechan a los caminantes: las ampollas. Evitar que se produzcan, donde sobre el asunto abundan consejos varios, en ocasiones contradictorios, sobre el calzado adecuado, la forma de sujetarlo, la forma de caminar, las medias, etc., as\u00ed como cuidar que en caso de que \u00e9stas aparezcan no se agraven, puso de relieve toda una serie de conocimientos y pr\u00e1cticas profesionales pero tambi\u00e9n una serie de saberes legos que en algunos casos desconfiaban o cuestionaban las sugerencias de los pod\u00f3logos basados en su experiencia pr\u00e1ctica de a\u00f1os de peregrinaci\u00f3n (\u201cvos haceme caso, proba con algod\u00f3n\u201d dec\u00eda un experimentado caminante que interpelaba la opini\u00f3n de los expertos). A esto se suma una extendida pr\u00e1ctica de ingesta oral o aplicaci\u00f3n t\u00f3pica de todo tipo antiinflamatorios, que en ocasiones tambi\u00e9n se lleva a cabo a trav\u00e9s de aplicaciones intramusculares por medio de inyecciones (en estos casos s\u00ed a trav\u00e9s de profesionales de la salud),\u00a0 as\u00ed como el empleo de otros f\u00e1rmacos para paliar el dolor.<\/p>\n Caravana en la sierras<\/p><\/div>\n <\/p>\n La higiene personal y la satisfacci\u00f3n de las necesidades fisiol\u00f3gicas tambi\u00e9n afrontan una dura prueba en estas circunstancias. Al arribar a la parada del d\u00eda, luego de una jornada de intensa caminata,\u00a0 medio insolados y\/o mojados y\/o muertos de frio (una misma jornada pod\u00eda incluir, como de hecho ocurri\u00f3, momentos de sol implacable sucedidos por heladas lluvias), se desataba una carrera fren\u00e9tica por hacerse de cada uno de nuestros bolsos transportados por el cami\u00f3n. Acto seguido, luego de hallar un lugar para ubicar la carpa, raudamente hab\u00eda que dirigirse a hacer fila para ba\u00f1arse. Cuando hab\u00eda duchas, por supuesto. Caso contrario la \u00fanica opci\u00f3n posible era un arroyo cercano. La diferencia no era muy grande, pues inexorablemente el agua estaba g\u00e9lida. Y de hecho, la primera noche no hubo \u201cducha\u201d porque al cortarse la energ\u00eda el\u00e9ctrica del predio, la bomba no funcionaba, ni tampoco la iluminaci\u00f3n, por lo cual el aseo consisti\u00f3 en tirarse a oscuras un balde de agua helada, extra\u00edda de un tanque de fibrocemento cuyo origen la algo m\u00e1s que una decena de hombres que nos amontonamos en el ba\u00f1o preferimos no conocer. Los sanitarios, en ocasiones reforzados con la colocaci\u00f3n de ba\u00f1os qu\u00edmicos, m\u00e1s all\u00e1 de los esfuerzos del personal de limpieza dispuesto a tal fin, eran dif\u00edciles de mantener en buenas condiciones. Por lo tanto, la mejor estrategia era ir al ba\u00f1o lo m\u00e1s pronto posible, antes que llegue m\u00e1s y m\u00e1s gente\u2026 Todos estos eventos, que podemos mejor calificar de percepciones sensoriales, me hicieron evocar con una cuota de simpat\u00eda las v\u00edvidas descripciones escatol\u00f3gicas narradas por Levi-Strauss durante su viaje en un hacinado barco escapando de la Europa en guerra.<\/p>\n Si se quiere esquematizar brevemente una jornada de peregrinaci\u00f3n bajo la modalidad a pie, esta consiste en caminar durante gran parte del d\u00eda, llegar relativamente exhausto a la posta diaria y armar la carpa, para, luego de la misa y la cena, pasar noches que se vuelven cada vez m\u00e1s fr\u00edas a medida que nos acercamos a altas cumbres. El horario para despertar se fija a las 5:30 am, donde desarmamos nuestro campamento a oscuras con la gran mayor\u00eda del equipamiento h\u00famedo ya que, a\u00fan si no llovi\u00f3 en la noche, el roc\u00edo lo moj\u00f3 todo. Preparados nuestros bolsos con las mudas de ropa y los elementos de camping para despachar en los camiones, se forma fila para desayunar a las 6:30. Finalmente, luego de reunirnos todos y recitar solemnemente el padre nuestro y la oraci\u00f3n a Brochero,\u00a0 comenzamos una nueva jornada de caminata a las 7:30. Esta es una rutina que uno va internalizando. Como dicen muchos, el primer d\u00eda es el peor. Luego, como ya mencion\u00e1ramos, el cuerpo se va \u201cablandando\u201d y deja de doler o ser un obst\u00e1culo para avanzar. Asimismo, progresivamente el cuerpo de cada uno \u201csintoniza\u201d con el ritmo del grupo. Esto naturalmente es ubicuo en muchas pr\u00e1cticas religiosas que implican sacrificio y tenacidad. Por momentos, mi cuerpo record\u00f3 situaciones similares a las que experiment\u00e9 en retiros espirituales budistas de inspiraci\u00f3n mon\u00e1stica.<\/p>\n Lluvia en altas cumbres<\/p><\/div>\n <\/p>\n Armon\u00eda y disonancia<\/strong><\/p>\n En cada jornada antes de cenar se celebraba una misa. Si bien muchos peregrinos asist\u00edan, hab\u00eda tambi\u00e9n un importante grupo que no lo hac\u00eda, qued\u00e1ndose charlando en el galp\u00f3n o carpa dispuesta para la cena, observando los puestos, reunidos en grupos alrededor de una carpa comiendo y bebiendo, descansando en sus carpas, etc. En dos sermones, el sacerdote que condujo la ceremonia indirectamente reprob\u00f3 estas pr\u00e1cticas al se\u00f1alar que \u201csi sacamos a Dios de esto es s\u00f3lo un lindo paisaje\u201d, enfatizando que este evento era un hecho religioso y no una excursi\u00f3n outdoor<\/em> o un \u201cpaseo por las sierras\u201d. De igual modo, conversando con uno de los organizadores generales del evento, me dijo que si bien es una peregrinaci\u00f3n religiosa \u201chay muchos que se lo toman como si fueran a pasar cuatro d\u00edas de camping\u201d, llevando familiares y conocidos.<\/p>\n Estas dos intervenciones cr\u00edticas referidas a los motivos por los cuales las personas participan de la peregrinaci\u00f3n obligan a se\u00f1alar, muy brevemente en el marco de una cr\u00f3nica, dos cuestiones. Por un lado, en lo que respecta a la falta de participaci\u00f3n en la misa, es claro que las personas que vienen por Brochero no lo hacen tambi\u00e9n necesariamente por la Iglesia. En efecto, la devoci\u00f3n a Brochero desborda la adscripci\u00f3n al catolicismo institucional en tanto no todos los devotos brocherianos son cat\u00f3licos practicantes. En este sentido es que pensamos que lo brocheriano tiene una dimensi\u00f3n popular, no refiri\u00e9ndonos con ello a la adscripci\u00f3n socioecon\u00f3mica de los participantes sino en el sentido de devoci\u00f3n no hegem\u00f3nica.\u00a0 Sobre este punto, vale agregar que, como muchos pobladores de la villa se\u00f1alan, para ellos desde hace varias d\u00e9cadas Brochero \u201cya era santo\u201d. No obstante, como profundiz\u00f3 un devoto, antes de la canonizaci\u00f3n no se pod\u00edan tener im\u00e1genes de \u00e9l dentro de la parroquia, por lo cual para los del pueblo era el \u201csantito escondido\u201d. En esta direcci\u00f3n, puede conjeturarse incluso que la reciente canonizaci\u00f3n de Brochero es, entre otras cuestiones, un intento de la Iglesia por monopolizar su figura y su uso leg\u00edtimo.<\/p>\n Pod\u00f3logas y masajistas atienden caminantes en las afueras de Villa Cura Brochero<\/p><\/div>\n <\/p>\n Por otro lado, a partir de las palabras del organizador y teniendo en cuenta que es muy com\u00fan que la gente particip\u00e9 muchas veces de este evento, pienso que la peregrinaci\u00f3n indudablemente es una fiesta religiosa, como se\u00f1alan estas personas, pero tambi\u00e9n una celebraci\u00f3n civil. Ocurre que la peregrinaci\u00f3n es uno de los grandes eventos sociales del a\u00f1o en la villa, algo que nadie se quiere perder. En este contexto, especialmente para el caso de los participantes que son pobladores del lugar, constituye un ejercicio superfluo intentar distinguir quienes la hacen \u201cpor Brochero\u201d y quienes la hacen por una costumbre del poblado, porque estas cuestiones est\u00e1n fuertemente interconectadas en tanto remiten a la construcci\u00f3n imaginaria de la comunidad y sus mecanismos de pertenencia y membrec\u00eda.<\/p>\n Anudadas a estas tensiones de la peregrinaci\u00f3n como un evento religioso solemne o bien como una celebraci\u00f3n m\u00e1s prosaica, vale decir tambi\u00e9n que existe una tensi\u00f3n entre cabalgantes y caminantes en la peregrinaci\u00f3n.\u00a0 En efecto, muchos caminantes suelen quejarse, en esta y otras ediciones de la peregrinaci\u00f3n, del comportamiento de algunos jinetes, quienes llevan a cabo pe\u00f1as hasta altas horas de la noche, incluso entrada la madrugada, con alcohol y m\u00fasica a alto volumen. Especialmente el \u00faltimo d\u00eda se conform\u00f3 un gran campamento porque muchos familiares y amigos de los que peregrinaban se acercaron al paraje donde hicimos noche para darle mayores comodidades o llevar alimentos comprados a mejor precio o inaccesibles donde acampamos (chivito, asado, que se sabe es de vaca, vinos, etc.).\u00a0 Como dicen muchos caminantes, los jinetes, y especialmente se refieren \u201ca los gauchos y sus costumbres\u201d, pueden hacer eso porque despu\u00e9s se suben \u201ccasi\u00a0 dormidos\u201d al caballo y parten sin mayores dificultadas, mientras que los caminantes requieren descansar para afrontar la extenuante\u00a0 jornada a pie que tienen por delante. Estas tensiones llevaron a que hace alrededor de unos siete a\u00f1os miembros de la organizaci\u00f3n se desprendieran y comenzaran a realizar, una semana despu\u00e9s de esta, una peregrinaci\u00f3n exclusiva para caminantes, mucho menos masiva pero mucho m\u00e1s solemne seg\u00fan cuentan.<\/p>\n Los organizadores, por supuesto, intentan mediar en estas tensiones y mantener la cohesi\u00f3n. Este intento fue enfatizado por uno de ellos quien en una charla personal me dijo que a partir del tercer d\u00eda \u201ccomenzamos a internarnos en las sierras\u201d y que a pesar de las diferencias \u201cen la sierra todos somos mulas\u201d, por lo que \u201csi queremos llegar\u201d tenemos que tirar todas juntas \u201cpara el mismo lado\u201d.<\/p>\n Llegada al Santuario de Villa Cura Brochero<\/p><\/div>\n <\/p>\n La llegada<\/strong><\/p>\n Como todos los a\u00f1os, la peregrinaci\u00f3n llega al pueblo en la v\u00edspera de la fiesta patronal, d\u00eda en el que concluyen las novenas patronales que se est\u00e1n rezando en la parroquia desde hace m\u00e1s de una semana. La entrada al pueblo est\u00e1 pautada para el 15 de marzo alrededor de las 18 horas. En las afueras del pueblo, los caminantes hacen un alto para agruparse y esperar a los jinetes, ya que toda la caravana ingresa junta. En este alto muchos aprovechan para \u201carreglarse\u201d (acomodar la faja, lucir nuevas banderas o camisas, limpiar los caballos, etc.). \u00a0A partir de ahora, nadie querr\u00e1 perder su posici\u00f3n en la caravana. Avanzamos en masa compacta, donde existe un pacto t\u00e1cito de no adelantarse frente a quien todos estos d\u00edas march\u00f3 delante, as\u00ed como evitar ser sobrepasado por un rezagado que desea \u201cmostrarse\u201d en primera fila.<\/p>\n Llegada al Santuario de Villa Cura Brochero<\/p><\/div>\n <\/p>\n La entrada al pueblo es indiscutiblemente emocionante, siendo recibidos por una verdadera multitud de personas que felicitan con aplausos, vociferaciones y llantos a la columna peregrina, todo bajo el incesante sonar de las campanas del santuario que a medida que avanzamos se escuchan cada vez m\u00e1s cerca. Muchos que han participado de varias peregrinaciones enfatizan \u201clo fuerte\u201d, \u201clo emocionante\u201d que es la llegada al pueblo. Nicol\u00e1s dice \u201cse te pone la piel de gallina\u201d y te \u201clargas a llorar\u201d. Efectivamente, en el arribo es generalizado el llanto entre los peregrinos felicit\u00e1ndose entre ellos por haber logrado la misi\u00f3n as\u00ed como tambi\u00e9n es ubicuo observar l\u00e1grimas entre los espectadores. Muchos de \u00e9stos agradecen que caminemos por aquellos que no pueden hacerlo. Esta efervescencia \u00a0indudablemente prepara un clima festivo ideal para la fiesta patronal del d\u00eda siguiente.<\/p>\n Fila de peregrinos ante la tumba de Brochero y detalle Tumba de Brochero<\/p><\/div>\n <\/p>\n La larga caravana que todos estos d\u00edas camin\u00f3 junta entra al pueblo y luego de llegar a la plaza, ingresa lentamente al santuario organiz\u00e1ndose en una fila para llegar a la tumba de Brochero. Todo este esfuerzo f\u00edsico y psicol\u00f3gico son parte de los preparativos que van construyendo la eficacia ritual de la peregrinaci\u00f3n cuyo punto \u00e1lgido y final es, luego de caminar 160 km atravesando las sierras, retornar (\u00bftransformados?) al pueblo del que partimos hace cuatro d\u00edas para finalmente estar unos momentos \u201cante Brochero\u201d. En efecto, la gran mayor\u00eda de los devotos se refieren a los restos de Brochero, que se ven detr\u00e1s de un cristal, como una persona all\u00ed presente. \u201cElectricidad\u201d, \u201cenerg\u00eda\u201d, \u201ccalor\u201d, \u201cpaz\u201d, \u201cricos aromas\u201d, etc. son expresiones habituales que encontramos para remitir a estas experiencias. Luis, uno de los organizadores generales de la peregrinaci\u00f3n, expl\u00edcitamente dijo que el \u201ccl\u00edmax\u201d de la peregrinaci\u00f3n es cuando llegamos \u201cante Brochero\u201d a dejarle nuestras intenciones. Sobre este momento tan especial, Daniel, el organizador principal de la peregrinaci\u00f3n, fue m\u00e1s intuitivo etnogr\u00e1ficamente. Sencillamente respondi\u00f3 \u201cse te llena el culo de preguntas\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" por Rodolfo Puglisi (Universidad Nacional de La Plata\/ CONICET) (texto y fotos) Jos\u00e9 Gabriel del Rosario Brochero (1840-1914) fue un sacerdote cat\u00f3lico cordob\u00e9s canonizado en el a\u00f1o 2016 en funci\u00f3n de los \u201cmilagros\u201d de cura que se le atribuyen. La reciente entronizaci\u00f3n de Brochero por parte del papa Francisco, a quien se le atribuye un rol decisivo en su santificaci\u00f3n, lo posiciona como el primer santo \u201cciento por ciento argentino\u201d, el primero nacido y fallecido en nuestro pa\u00eds, iniciando de este modo una nueva etapa hist\u00f3rica en un movimiento que cuenta ya con m\u00e1s de cien a\u00f1os de existencia. Denominado el \u201ccura gaucho\u201d, tanto los relatos eclesi\u00e1sticos como la narrativa … <\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2019\/05\/1a-640x480.jpg\")
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