{"id":4430,"date":"2019-06-11T11:32:53","date_gmt":"2019-06-11T14:32:53","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=4430"},"modified":"2019-06-11T11:35:38","modified_gmt":"2019-06-11T14:35:38","slug":"la-relevancia-social-del-estudio-de-nuevos-movimientos-religiosos-entrevista-a-eileen-barker","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/la-relevancia-social-del-estudio-de-nuevos-movimientos-religiosos-entrevista-a-eileen-barker\/","title":{"rendered":"La relevancia social del estudio de nuevos movimientos religiosos -entrevista a Eileen Barker"},"content":{"rendered":"

\"\"Eileen Barker es una de las m\u00e1s renombradas soci\u00f3logas de la religi\u00f3n en el Reino Unido y una experta mundial en el estudio de los nuevos movimientos religiosos. Es autora de obras cl\u00e1sicas como \u00ab<\/em>The Making of a Moonie: Brainwashing or Choice?\u00bb\u00a0y\u00a0 \u00ab<\/em>New Religious Movements: A Practical Introduction\u00bb y tiene m\u00e1s de 350 publicaciones traducidas a 27 idiomas. Preocupada por el cariz que tomaba la controversia social sobre las \u00absectas\u00bb en 1988 fund\u00f3 INFORM, una instituci\u00f3n afiliada al departamento de sociolog\u00eda de la London School of Economics, y apoyada por el gobierno ingl\u00e9s y varias iglesias hist\u00f3ricas. INFORM provee informaci\u00f3n actualizada y producida acad\u00e9micamente sobre religiones alternativas.<\/em><\/p>\n

Su libro, The Making of a Moonie, es un cl\u00e1sico en el campo de la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n. \u00bfCu\u00e1l cree que ha sido su influencia en los estudios actuales?<\/strong><\/p>\n

La respuesta m\u00e1s simple es \u00abNo tengo idea\u00bb. Pero si me gu\u00edo por lo que algunas personas me han dicho, se ha usado m\u00e1s como un ejemplo de enfoque metodol\u00f3gico, que como fuente bibliogr\u00e1fica de quienes est\u00e1n interesados \u200b\u200bprincipalmente en aprender sobre los \u00abMoonies\u00bb, que ahora prefieren ser llamados Unificacionistas.<\/p>\n

Un aspecto del estudio que no era tan com\u00fan en ese momento fue que trat\u00e9 de enfrentar la cuesti\u00f3n b\u00e1sicamente filos\u00f3fica del libre albedr\u00edo desde una perspectiva emp\u00edrica al abordar el tema entonces pertinente del \u00ablavado de cerebro\u00bb. Por supuesto, el lavado de cerebro es una met\u00e1fora. Pero fue una met\u00e1fora peligrosa que sugiri\u00f3 que los conversos a las nuevas religiones de la \u00e9poca \u2013la d\u00e9cada de 1970\u2013 \u00a0hab\u00edan sido sometidos a t\u00e9cnicas irresistibles e irreversibles que los hicieron unirse a (en este caso) la Iglesia de la Unificaci\u00f3n. Esto no era solo una cuesti\u00f3n acad\u00e9mica; los padres preocupados pagaban decenas de miles de libras para que sus hijos (adultos) fueran secuestrados ilegalmente y retenidos contra su voluntad hasta que lograban escapar o convencer a sus captores de que hab\u00edan renunciado a su fe, a veces con consecuencias desastrosas para sus vidas.<\/p>\n

Estas \u00a0ideas y pr\u00e1cticas hab\u00edan sido desafiadas vigorosamente por acad\u00e9micos y activistas de los derechos humanos, pero en sus protestas tend\u00edan a partir del supuesto<\/em> de que las personas eran agentes activos. Lo que hice fue definir la \u00abelecci\u00f3n\u00bb de tal manera que pudiera ser operacionalizada<\/em>, para poder demostrar emp\u00edricamente que las llamadas t\u00e9cnicas de lavado de cerebro o de control mental no eran irresistibles ni irreversibles, sino que el resultado se deb\u00eda al menos en parte. a algo que se encontraba en el mismo converso. Tambi\u00e9n pude indicar, a trav\u00e9s de la comparaci\u00f3n con dos grupos de control, que quienes se un\u00edan a estos grupos no eran los tipos pat\u00e9ticos de personas que a veces se supon\u00eda que eran.<\/p>\n

\"\"Otra caracter\u00edstica de mi investigaci\u00f3n fue que utilic\u00e9 varios m\u00e9todos: entrevistas en profundidad en base a una muestra aleatoria, observaci\u00f3n participante (viviendo con los Moonies durante semanas en varios centros); y largos cuestionarios de multiple choice<\/em> con una serie de preguntas abiertas. Le\u00ed la literatura de la Iglesia y tambi\u00e9n la de sus opositores, as\u00ed como numerosos art\u00edculos que se refieren al movimiento. Tambi\u00e9n entrevist\u00e9 a ex miembros, a familiares, a \u00abanti-sectas\u00bb y a otros tipos de personas que de alguna manera fueran relevantes para el estudio.<\/p>\n

Algunos podr\u00edan pensar que los nuevos movimientos religiosos son una fen\u00f3meno de los a\u00f1os sesenta y setenta del siglo pasado y \u00a0que ahora no tendr\u00edan la misma relevancia. \u00bfCu\u00e1l es la situaci\u00f3n actual de esta l\u00ednea de estudios religiosos?<\/strong><\/p>\n

Los nuevos movimientos religiosos (NMR) ciertamente no est\u00e1n en el ojo p\u00fablico como lo estuvieron en la segunda mitad del siglo pasado. Hay una serie de razones para eso, uno de ellos es un cambio de la preocupaci\u00f3n p\u00fablica por las \u00absectas\u00bb hacia los \u00a0\u00abterroristas\u00bb despu\u00e9s del 9\/11. Otra raz\u00f3n es que gran parte de las falsedades que fueron dichas sobre las \u00absectas\u00bb en general ha sido desmentida, en gran parte por los soci\u00f3logos, y que los principales sectores del movimiento anti-sectas se han vuelto m\u00e1s sofisticados en su comprensi\u00f3n de las \u00absectas\u00bb. Adem\u00e1s, la mayor\u00eda de los movimientos que hab\u00edan causado gran alarma se han vuelto considerablemente menos fan\u00e1ticos con la llegada de la segunda generaci\u00f3n y las generaciones posteriores.<\/p>\n

Sin embargo, ser\u00eda err\u00f3neo pensar que los NMR ya no est\u00e1n con nosotros. Algunos de los movimientos de posguerra se han desvanecido, pero muchos todav\u00eda existen sin tanta atenci\u00f3n de los medios como alguna vez atrajeron, con la posible excepci\u00f3n de la Iglesia de la Cienciolog\u00eda. Pero tambi\u00e9n hay toda clase de nuevos NMR que aparecen. Est\u00e1n, por ejemplo, lo que se han dado en llamar religiones \u00abimaginadas\u00bb o \u00abinventadas\u00bb, que no reclaman ninguna revelaci\u00f3n divina; algunos, como los Caballeros Jedi, se basan en la cultura popular. Internet (pr\u00e1cticamente desconocida antes de la d\u00e9cada de 1990) ahora alberga religiones virtuales; algunas, como los Pastafaris (miembros de la Iglesia del Monstruo de Espagueti Volador) han logrado una publicidad considerable y, probablemente, un mayor n\u00famero de seguidores (aunque menos comprometidos) que la ola anterior en los a\u00f1os 70. Luego est\u00e1n las nuevas mega iglesias y, curiosamente, un crecimiento de religiones agn\u00f3sticas o ateas, como el Servicio Dominical. Casi semanalmente aprendemos sobre alguna nueva forma de religi\u00f3n, aunque la definici\u00f3n de \u00abreligi\u00f3n\u00bb ahora incluye creencias y pr\u00e1cticas que eran casi inconcebibles cuando comenc\u00e9 a trabajar como soci\u00f3loga de la religi\u00f3n.<\/p>\n

\"\"Usted fund\u00f3 INFORM para contribuir con sus conocimientos acad\u00e9micos sobre nuevos movimientos religiosos a las discusiones de pol\u00edticas p\u00fablicas. \u00bfCu\u00e1l es el valor, para usted, de participar en los debates p\u00fablicos actuales? <\/strong><\/p>\n

S\u00ed, pero no fue s\u00f3lo para aportar la informaci\u00f3n que pudiera tener, sino para intentar que los hallazgos de todos los acad\u00e9micos de la religi\u00f3n que utilizaban m\u00e9todos de investigaci\u00f3n bien probados estuvieran disponibles para el p\u00fablico en general. Hay demasiadas tesis sociol\u00f3gicas llenas de jerga impenetrable que juntan polvo en los estantes de las bibliotecas cuando en realidad contienen informaci\u00f3n importante y \u00fatil. Cada vez me sent\u00eda m\u00e1s frustrada por las tonter\u00edas que se estaban divulgando acerca de los NMR en los medios de comunicaci\u00f3n y en las Casas del Parlamento. La polic\u00eda estaba mirando hacia otro lado mientras se realizaban secuestros de, y ataques contra, miembros de los NMR.<\/p>\n

Las advertencias sobre la tragedia de Jonestown en 1978, cuando m\u00e1s de 900 personas se suicidaron o fueron asesinadas en la jungla de Guyana, se inclu\u00edan en casi cualquier historia sobre cualquiera de las miles de religiones tan diferentes que estaban actualmente activas en el Reino Unido. Parad\u00f3jicamente, la generalizada sabidur\u00eda convencional de que todas las \u00absectas\u00bb practicaban \u00ablavado de cerebro\u00bb y explotaban a sus enajenados miembros, mientras reun\u00edan a millones para que sus l\u00edderes vivieran en el lujo, en realidad hac\u00eda que algunos problemas muy reales pasaran desapercibidos. Esta ignorancia generalizada dio lugar a reacciones que con frecuencia exacerbaban en lugar de mejorar la situaci\u00f3n, causando una gran cantidad de sufrimiento innecesario.<\/p>\n

Al participar en debates p\u00fablicos y al hacer su trabajo m\u00e1s accesible, los soci\u00f3logos que hab\u00edan estudiado los movimientos pod\u00edan tranquilizar y alertar a los conversos potenciales, a los familiares de miembros, a los responsables de las pol\u00edticas pertinentes, a polic\u00edas, maestros, trabajadores sociales, abogados, terapeutas y a los medios de comunicaci\u00f3n y al p\u00fablico en general. Parec\u00eda una tonter\u00eda, incluso una irresponsabilidad, que los investigadores no compartieran sus hallazgos -siempre recordando, por supuesto, que los soci\u00f3logos no son infalibles y que hay muchas preguntas que simplemente no pueden (y deben reconocer que no pueden) responder.<\/p>\n

Esta entrevista fue publicada originalmente en ingl\u00e9s, en el bolet\u00edn Socrel News 9<\/a>, 2019, editado por el Sociology of Religion Study Group <\/a>de la British Sociological Association<\/a>.\u00a0 Un interesante trabajo de Eileen Barker (en ingl\u00e9s) sobre su involucramiento p\u00fablico en las \u00abcult wars\u00bb se puede descargar de aqu\u00ed<\/a>.\u00a0<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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