{"id":4440,"date":"2019-06-18T12:41:52","date_gmt":"2019-06-18T15:41:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=4440"},"modified":"2019-06-18T12:41:52","modified_gmt":"2019-06-18T15:41:52","slug":"la-politica-de-la-espiritualidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/la-politica-de-la-espiritualidad\/","title":{"rendered":"La pol\u00edtica de la \u00abespiritualidad\u00bb"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/p>\n

por Rodrigo Toniol<\/strong> <\/em>(Universidade de Campinas, Brasil)<\/strong><\/p>\n

A mediados de 2016 la revista Ciencias Sociales y Religi\u00f3n\/Ci\u00eancias Sociais e Religi\u00e3o public\u00f3 un dossier<\/a> dedicado al tema de la \u00abespiritualidad\u00bb. El texto de presentaci\u00f3n del fasc\u00edculo, firmado por la antrop\u00f3loga mexicana Ren\u00e9e de la Torre<\/a>, introduce los art\u00edculos del volumen y, principalmente, establece los marcos anal\u00edticos que justifican la reuni\u00f3n de textos sobre hinduismo en Occidente<\/a>, devociones populares<\/a>, luto de los familiares<\/a> de la boite Kiss (v\u00edctimas de un incendio en una discoteca brasilera), la ecolog\u00eda<\/a> y el esp\u00edritu emprendedor<\/a> en Argentina (ver el \u00edndice completo<\/a>), todos bajo la categor\u00eda \u00abespiritualidad<\/a>\u00ab.<\/p>\n

Para ello, De la Torre no recurre a definiciones del t\u00e9rmino, sino que, en vez, demarca un conjunto de caracter\u00edsticas cuya recurrencia, a pesar del espectro de variaciones, indicar\u00eda un campo discernible. \u00abEspiritualidad\u00bb, afirma la autora,\u00bb alude a pr\u00e1cticas menos dogm\u00e1ticas, distanciadas de las normas y c\u00e1nones de las religiones, siendo cada vez m\u00e1s individuales, subjetivas, intuitivas y emocionales \u00bb (2016: 10). La autonomizaci\u00f3n del sujeto en la b\u00fasqueda de una relaci\u00f3n \u00abpersonal con lo sagrado y con lo trascendente\u00bb, prosigue la autora vali\u00e9ndose del di\u00e1logo con Charles Taylor (2007) y Mar\u00eda Julia Carozzi (1999), es profundizada por el rechazo al control institucional y al autoritarismo\u00bb de las instituciones religiosas (2016: 10).<\/p>\n

\"\"Se establece, as\u00ed, incluso sin recurrir a una definici\u00f3n categ\u00f3rica de la espiritualidad, un principio contrastante b\u00e1sico: la espiritualidad no es religi\u00f3n, o, de forma a\u00fan m\u00e1s radical, \u00abla espiritualidad aparece como el resultado de la extracci\u00f3n de los contornos institucionales, de creencias, significados, vivencias, valores y experiencias con lo sagrado\u00bb (2016: 10), constituyendo entonces una especie de salida de la religi\u00f3n.<\/p>\n

En estos t\u00e9rminos, el dossier resuena inicialmente con una tradici\u00f3n te\u00f3rica consolidada, que, al menos desde la d\u00e9cada de 1970, apela a la religi\u00f3n para establecer, por contraste, lo que ser\u00eda la espiritualidad. Entre los autores que contribuyeron con esa perspectiva est\u00e1n Paul Heelas y Linda Woodhead, quienes en un texto conjunto aseveraron:<\/p>\n

\u00abLa espiritualidad es una forma subjetiva de existencia de lo sagrado, que enfatiza fuentes internas de significado y de autoridad, as\u00ed como el cultivo o sacralizaci\u00f3n de la vida subjetiva. As\u00ed, contrasta con concepciones m\u00e1s convencionales de la religi\u00f3n que enfatizan una fuente trascendente de significado y autoridad a la cual los individuos deben conformarse.\u00bb<\/em> (Heelas, Woodhead, 2005: 6)\u00a0 (1)<\/p>\n

Si esta es la clave anal\u00edtica capaz de trascender, para entonces amalgamar, la diversidad emp\u00edrica presentada por los textos reunidos en el dossier publicado por Ciencias Sociales y Religi\u00f3n, el posfacio que lo cierra, escrito por Alejandro Frigerio<\/a> (2016), sirve para traer a la discusi\u00f3n una multiplicidad de definiciones que rodean el concepto de espiritualidad. Ya sea enfatizando las formas de uso de la espiritualidad como categor\u00eda anal\u00edtica, o tom\u00e1ndola como objeto de an\u00e1lisis, Frigerio demuestra el estrecho v\u00ednculo entre algunas de esas definiciones y los estudios de Nueva Era (Carozzi, 1999b), as\u00ed como tambi\u00e9n indica sus ra\u00edces cl\u00e1sicas en la sociolog\u00eda de Max Weber y de Ernst Troeltsch. Explicita, asimismo, sus desdoblamientos contempor\u00e1neos en nuevas categor\u00edas como \u00abespiritualidad del self\u00bb (self spirituality)\u00bb (Heelas 1996), \u00abespiritualidad alternativa\u00bb (alternative spirituality)\u00bb (Sutcliffe y Bowman 2000), \u00abespiritualidad de la vida\u00bb (spirituality of life) (Heelas 2008), \u00abespiritualidades hol\u00edsticas\u00bb (holistic spiritualities)\u00bb (Sointu y Woodhead 2010), \u00abespirtualidad de la vida subjetiva\u00bb (subjective life spirituality)\u00bb (Woodhead 2010), \u00abespiritualidad reflexiva\u00bb (reflexive spirituality) (Besecke 2001) y \u00abespiritualidad post-Cristiana\u00bb (post-Christian spirituality) (Houtman y Apers 2007).<\/p>\n

\"\"En este corto texto no intento ofrecer una nueva definici\u00f3n para espiritualidad o incluso en aportar caracter\u00edsticas para conceptos ya establecidos. Opto, m\u00e1s bien, por partir del reconocimiento de que el desaf\u00edo de las reflexiones y an\u00e1lisis sobre la \u00abespiritualidad\u00bb no se debe a la escasez o la falta de consenso sobre un concepto, sino que, por el contrario, deriva justamente de la abundancia de definiciones o, m\u00e1s precisamente, al hecho de que cada definici\u00f3n ofrecida produce y est\u00e1 amparada en discursividades y en configuraciones emp\u00edricas espec\u00edficas. Al concebir la espiritualidad como objeto central de mi reflexi\u00f3n, se\u00f1alo que lo m\u00e1s importante es percibir c\u00f3mo esa profusi\u00f3n de definiciones est\u00e1 relacionada con un conjunto igualmente profuso de performances que instituyen la espiritualidad.<\/p>\n

Apuesto entonces a la pertinencia anal\u00edtica de tratar a la espiritualidad como el producto hist\u00f3rico de procesos discursivos, cuyas formas de relaci\u00f3n con la religi\u00f3n son variadas y no determinadas. Se trata, as\u00ed, de una aproximaci\u00f3n con la agenda de investigaciones sobre espiritualidad propuesta por autores como Courtney Bender y Omar McRoberts (2012), cuyo primer postulado es no tratar la religi\u00f3n o la espiritualidad como categor\u00edas con n\u00facleos, identidades o cualidades estables ni tampoco asumir que la espiritualidad sea necesariamente algo que disimule o se oponga a la religi\u00f3n (tal como en la remanida f\u00f3rmula \u00ab(soy) espiritual pero no religioso\u00bb (spiritual but not religious<\/em>). Por lo tanto, aunque reconozca que en algunas situaciones espiritualidad pueda ser un avatar de la religi\u00f3n, rechazo presumir, de salida, que haya una relaci\u00f3n categ\u00f3rica entre espiritualidad y religi\u00f3n (Bender, 2007; Taves y Bender 2012; Ammerman, 2013).<\/p>\n

\"\"Es por ello que no parto de un concepto de espiritualidad, sino m\u00e1s bien de un principio metodol\u00f3gico, a partir del cual las variadas definiciones atribuidas al t\u00e9rmino interesan como objetos de an\u00e1lisis y no como categor\u00edas anal\u00edticas. La semejanza entre este procedimiento y lo que dice Talal Asad (1993: 29) -5 sobre religi\u00f3n es evidente:<\/p>\n

\u00abMi argumento es que no puede haber una definici\u00f3n universal de religi\u00f3n, no s\u00f3lo porque sus elementos constituyentes y sus relaciones son hist\u00f3ricamente espec\u00edficos, sino porque esta definici\u00f3n es ella misma el producto hist\u00f3rico de procesos discursivos\u00bb<\/em> (Asad, 2010: 264)<\/p>\n

Tal vez la naturaleza de este paralelismo quede m\u00e1s clara con esta par\u00e1frasis de otra sentencia de Asad (2001, p.220): definir ‘espiritualidad’ es ante todo un acto. Esto significa que la espiritualidad como categor\u00eda est\u00e1 constantemente siendo definida dentro de contextos sociales e hist\u00f3ricos, y que las personas tienen razones espec\u00edficas para definirla de un modo u otro (Asad, 2001). Esta perspectiva parece llevar el debate sobre espiritualidad a un nuevo plano anal\u00edtico, distanciado de los embrollos filos\u00f3ficos y teol\u00f3gicos cl\u00e1sicos sobre el tema y \u200b\u200bmarcado por los aportes de cierta filosof\u00eda pol\u00edtica foucaultiana en la que el concepto y sus caracter\u00edsticas se sit\u00faan en los juegos de relaciones de poder que los configuran y los transforman hist\u00f3ricamente.<\/p>\n

\"\"En alguna medida, asumir esta manera de an\u00e1lisis es la condici\u00f3n para atender al llamado de Peter van der Veer de prestar atenci\u00f3n a \u00abla pol\u00edtica de la espiritualidad\u00bb (2009; 2013). Esto es, atender al modo por el cual esa categor\u00eda produce realidades, agencia actores y moviliza instituciones. La pol\u00edtica de la espiritualidad, por lo tanto, no se refiere a un concepto, sino a una especie de recomendaci\u00f3n metodol\u00f3gica que insiste en la necesidad de comprender los usos de la categor\u00eda espiritualidad situacionalmente, a partir de las configuraciones de poder y de conocimiento con las que se articula cada vez que es enunciada. En sus trabajos, por ejemplo, Veer muestra c\u00f3mo el t\u00e9rmino fue central para el proyecto colonial de modernidad para la India y para China. En estos dos pa\u00edses la idea de espiritualidad se habr\u00eda establecido de modo distinto, aunque, en ambos, funcion\u00f3 como una importante v\u00eda de conexi\u00f3n con Occidente. La afirmaci\u00f3n explicita el sugerido v\u00ednculo entre la modernidad, a partir de los \u00abencuentros coloniales\u00bb que ella produjo, y la categor\u00eda espiritualidad, forjada en aquel momento, seg\u00fan Veer, como un concepto de alcance universal y trans-hist\u00f3rico, capaz de proporcionar un encuadre occidental a las pr\u00e1cticas encontradas en esos pa\u00edses.<\/p>\n

Si bien no es de la espiritualidad en la India o en la China colonial de que me ocupo en este breve texto, presentar parte de las discusiones antropol\u00f3gicas de la categor\u00eda partiendo de una forma de an\u00e1lisis que la problematiza como producto de articulaciones entre discursos, pr\u00e1cticas y configuraciones institucionales -tal como hizo Veer-, introduce algunas dimensiones de los debates que he buscado profundizar , as\u00ed como apunta a la clave te\u00f3rico-metodol\u00f3gica que orienta mis reflexiones.<\/p>\n

\"\"Es por eso que la conclusi\u00f3n de este texto no apunta a una definici\u00f3n de lo que es espiritualidad, sino que insiste en la necesidad de observar las variaciones de esa categor\u00eda cada vez que es performativizada. No se trata, en s\u00edntesis, de sentenciar a priori cu\u00e1l es el lugar o cu\u00e1les son las caracter\u00edsticas de la espiritualidad, sino de analizar las articulaciones entre las definiciones de la espiritualidad y los dispositivos que son utilizados para hacerla real.<\/p>\n

Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n

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por Rodrigo Toniol (Universidade de Campinas, Brasil) A mediados de 2016 la revista Ciencias Sociales y Religi\u00f3n\/Ci\u00eancias Sociais e Religi\u00e3o public\u00f3 un dossier dedicado al tema de la \u00abespiritualidad\u00bb. El texto de presentaci\u00f3n del fasc\u00edculo, firmado por la antrop\u00f3loga mexicana Ren\u00e9e de la Torre, introduce los art\u00edculos del volumen y, principalmente, establece los marcos anal\u00edticos que justifican la reuni\u00f3n de textos sobre hinduismo en Occidente, devociones populares, luto de los familiares de la boite Kiss (v\u00edctimas de un incendio en una discoteca brasilera), la ecolog\u00eda y el esp\u00edritu emprendedor en Argentina (ver el \u00edndice completo), todos bajo la categor\u00eda \u00abespiritualidad\u00ab. Para ello, De la Torre no recurre a definiciones del … <\/p>\n

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