{"id":4455,"date":"2019-06-26T12:34:54","date_gmt":"2019-06-26T15:34:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=4455"},"modified":"2019-07-02T12:39:51","modified_gmt":"2019-07-02T15:39:51","slug":"un-gauchito-gigante","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/un-gauchito-gigante\/","title":{"rendered":"Un Gauchito gigante…"},"content":{"rendered":"
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Monumento al Gauchito Gil en Ruta 123 y Av. Carlos Pellegrini. Mercedes, Corrientes. Foto: Cleopatra Barrios.<\/p><\/div>\n

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Son las cinco de la ma\u00f1ana del siete de enero y llueve torrencialmente en Corrientes. En la \u00faltima hora, taxis y remises suspendieron sus servicios por las intensas precipitaciones. Entre varias llamadas fallidas, solo una resulta fruct\u00edfera. Subo al auto y me apresuro a buscar de Sonia, una amiga cineasta chaque\u00f1a residente en Capital Federal, con quien este a\u00f1o viajamos en el micro de las 06: 00 al coraz\u00f3n del Gauchito Gil. Ese coraz\u00f3n que late en el flamear de las banderas rojas y en la fiesta que cientos de miles de promeseros le ofrendan al santo rutero en Mercedes.<\/p>\n

Aunque hace varios d\u00edas los devotos acampan en inmediaciones al santuario mayor, los rituales centrales se concentran all\u00ed y en otros puntos de la ciudad este lunes siete y martes ocho de enero, cuando se recuerda un a\u00f1o m\u00e1s del fallecimiento de Antonio Mamerto Gil N\u00fa\u00f1ez. Quienes se gu\u00edan por una de las leyendas m\u00e1s difundidas, que marca la muerte del gaucho rebelde el\u00a0 ocho enero de 1878 ya cuentan el 141\u00b0 aniversario. \u00a0Aunque no hay fecha certera y tampoco \u2018una historia\u2019 del Gauchito Gil sino centenares de historias que se recrean con m\u00faltiples variantes en el relato popular.<\/p>\n

En el camino, la inestabilidad del clima es tema de conversaci\u00f3n pero no llega a preocuparnos. A\u00fan ninguna de las dos puede imaginar la magnitud que el temporal tomar\u00eda en los d\u00edas venideros. \u201cSiempre llueve el ocho en el Gaucho\u201d, me recuerda Sonia. Aunque asiento y tambi\u00e9n enumero algunas ediciones secas, gran parte de nuestra charla gira en torno al recuerdo de la fiesta \u2018pasada por agua\u2019 del 2008. Fue el a\u00f1o en que ella grab\u00f3 8 de enero<\/em><\/strong>, un cortometraje-ofrenda que retorn\u00f3 a su vida en una d\u00e9cada de favores recibidos y que hoy moviliza su regreso al santuario (1)<\/strong><\/em>.<\/p>\n

Sonia forma parte del grupo cada vez m\u00e1s extendido de artistas, de diversas disciplinas y en particular de audiovisualistas, que entre los a\u00f1os \u201890 y los 2000 se acercaron al mundo del Gauchito Gil y pasaron de ser simpatizantes a devotos, o adoptaron una posici\u00f3n intermedia. Muchos de ellos convirtieron sus producciones en verdaderos exvotos. En lo que hace al \u00e1mbito audiovisual, por ejemplo, \u00a0en estos d\u00edas resuenan los casos del documental \u2018Antonio Gil\u2019, una ofrenda de L\u00eda Dansker, estrenada en cines del pa\u00eds; \u00a0y \u201cGracias Gauchito\u201d, \u00a0dirigida por Cristian Jure \u00a0y\u00a0 estrenada en salas argentinas y paraguayas (2)<\/em>.<\/em><\/strong><\/p>\n

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Bandera con oraci\u00f3n al Gauchito Gil en campamentos cercanos al santuario. Foto: Cleopatra Barrios.<\/p><\/div>\n

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La cadena de favores y las obras-ofrendas que fortalecen los modos de vinculaci\u00f3n de los artistas con el Gauchito no solo aportaron a la visibilizaci\u00f3n de las formas de esta devoci\u00f3n en \u00e1mbitos que exceden los tradicionalmente considerados como \u201creligiosos\u201d, como los campos de la documentaci\u00f3n y el arte, sino tambi\u00e9n impulsaron la redefinici\u00f3n de \u201clo religioso\u201d en el caso del Gauchito Gil. Adem\u00e1s, el perfil de los devotos-artistas echa por tierra las falsas hip\u00f3tesis y reduccionismos, a\u00fan vigentes, que insisten en subordinar esta devoci\u00f3n a meras manifestaciones de la carencia o producto de una \u2018cultura criminal\u2019 (3)<\/em>.<\/em><\/strong><\/p>\n

\u201cVoy a agradecer y a pedir algo puntual: que no me llueva durante el rodaje de La Playita<\/em>\u201d, dice Sonia, mientras me comenta detalles del nuevo proyecto. Entonces, nuestra prioridad en este viaje es llegar al altar rutero para saludar al Gauchito y compartir el\u00a0 ocho de enero. <\/em>Pero tambi\u00e9n acordamos transitar los lugares hacia donde la fiesta se expande y complejiza. Nos proponemos recorrer esos espacios que van desde el santuario a las instalaciones adyacentes \u00a0(fortines, campings, puestos de venta, restaurantes, el museo del santuario, etc.) hasta los puntos de conmemoraci\u00f3n m\u00e1s cercanos al centro u otros puntos de la ciudad (la iglesia cat\u00f3lica, el centro de interpretaci\u00f3n, el cementerio). Estos \u00faltimos cobraron mayor notoriedad en las \u00faltimas d\u00e9cadas ligados al impulso de un proceso de institucionalizaci\u00f3n y de legislaci\u00f3n eclesial de los espacios y rituales en torno a la Cruz Gil. \u00a0A todos ellos, este a\u00f1o, se suma el\u00a0 \u2018Gauchito\u00a0 Gil gigante\u2019 que se levanta en el ingreso Norte a la ciudad.<\/p>\n

Del monumento a la fiesta agigantada en las banquinas <\/strong><\/p>\n

Al amanecer ingresamos con el micro a la Ruta Nacional 123. Lo primero que veo a trav\u00e9s de la ventanilla es al \u201cGauchito gigante\u201d. \u00a0Aquel al que los medios tambi\u00e9n bautizaron como el \u201cGauchito coloso\u201d o \u201cla imagen del Gauchito m\u00e1s grande de la Argentina\u201d. \u00a0Lo que observo es la iconograf\u00eda m\u00e1s difundida del santo popular modelada en hierro, piedra y cemento que, a juzgar por los avances de\u00a0 la construcci\u00f3n escult\u00f3rica que se fueron publicando en la prensa y en las redes en estos d\u00edas,\u00a0 ha sido ensamblada en sus partes a la ligera, \u00a0incluso dejando librado al azar algunas imperfecciones en el acabado, con el fin de \u00a0llegar a tiempo a la inauguraci\u00f3n prevista para ma\u00f1ana.<\/p>\n

Miro la estatua y reflexiono que tan s\u00f3lo unos a\u00f1os atr\u00e1s su instalaci\u00f3n aqu\u00ed hubiera sido imposible. Sin embargo, luego de haber sido una figura tantas veces negada, invisibilizada y hasta demonizada por diversas agrupaciones e instituciones legitimantes locales, ahora est\u00e1 ah\u00ed ocupando una suerte pante\u00f3n reservado a un \u00a0h\u00e9roe popular en uno de los m\u00e1rgenes de acceso a la ciudad. \u00a0Entonces, me pregunto: qu\u00e9 sentidos encierra la monumentalizaci\u00f3n de la figura de Antonio Gil<\/strong> en este lugar y c\u00f3mo se vincula con la progresi\u00f3n y regulaci\u00f3n de los rituales, los espacios y las im\u00e1genes que vienen construyendo al Gauchito Gil en Mercedes. Quiz\u00e1 m\u00e1s adelante surjan algunas respuestas o, tal vez, m\u00e1s incertidumbres. Por lo pronto,\u00a0 seguimos el camino que nos lleva al santuario.<\/p>\n

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Enseguida se escucha el bullicio de los pasajeros. El colectivo desacelera su marcha y se cuela en una procesi\u00f3n de veh\u00edculos que intenta cruzar el tramo m\u00e1s abarrotado de la v\u00eda nacional. \u201c\u00a1Llegamos al Gaucho!\u201d, la despierto a Sonia. Inmediatamente nuestras cabezas se asoman a las ventanillas que nos regalan un primer panorama del escenario festivo \u2013casi una suerte de travelling<\/em> lateral al modo del film<\/em> de L\u00eda Dansker\u2013.<\/p>\n

La espacialidad extendida <\/strong>que se mide m\u00e1s a lo largo que a lo ancho es uno de los rasgos diferenciales de esta fiesta. La multitud se asienta en una extensi\u00f3n que va de unos cinco a ocho kil\u00f3metros de banquina, dependiendo de la convocatoria de cada edici\u00f3n. Mientras el santuario ocupa casi el punto medio en esa longitud. Este a\u00f1o vemos menos gente instalada que el a\u00f1o pasado: m\u00e1s espacios vac\u00edos entre las carpas, mientras los campamentos comienzan m\u00e1s cerca del santuario. Pensamos que el mal clima y que el ocho coincida con un d\u00eda laboral pudo influir en la merma. Pero m\u00e1s tarde muchos nos dicen que se debe a la crisis econ\u00f3mica que atraviesa el pa\u00eds.<\/p>\n

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Fieles con diversas inscripciones y vestimentas sortean los charcos cerca del santuario. Fotos: Cleopatra Barrios.<\/p><\/div>\n

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Los fieles que lograron juntar unos pesos para viajar y est\u00e1n aqu\u00ed, vienen y van con las im\u00e1genes de bulto del Gauchito a cuestas<\/strong> y diferentes inscripciones de fe en la piel<\/strong>. Se saludan unos a otros. Tambi\u00e9n nos saludan al pasar.\u00a0 As\u00ed vamos entrando en el c\u00f3digo y el clima de la fiesta. Pese a que todos los a\u00f1os es habitual ver a los devotos exhibiendo enormes tatuajes en sus piernas, pechos o espaladas, esas im\u00e1genes que toman gran parte de los cuerpos no dejan de asombrar. Como tampoco deja de llamar la atenci\u00f3n la libertad de acci\u00f3n <\/strong>de los devotos en las banquinas<\/strong>.<\/p>\n

Cada cual, cada familia o contingente, sigue su propio ritmo.\u00a0 Aunque hay un espacio-tiempo sagrado que se vivencia precisamente desde hoy y durante el d\u00eda ocho enero junto al Gaucho y en su santuario, cada uno elige el modo y la hora m\u00e1s propicia para concretar los rituales que no pueden faltar, como el saludo en el altar principal y la entrega de ofrendas durante estas jornadas. En esas formas particulares y apropiaciones los l\u00edmites de lo sagrado y lo profano se difuminan. Entre otros rasgos, adquieren relevancia manifestaciones no sujetas a los tiempos estrictos y a normas institucionales. En\u00a0 buena parte, en este sentido, \u00a0es una fe no regulada <\/strong>que se inscribe sobre todo en los bordes de lo instituido y en los cuerpos de los devotos migrantes.<\/p>\n

La devoci\u00f3n aqu\u00ed se inscribe en el borde de la ruta<\/strong>,\u00a0 en el borde de la ciudad<\/strong> y tambi\u00e9n en el borde las normas<\/strong> instituciones eclesiales y gubernamentales que persiguen disciplinar\u00a0 los cuerpos, las pr\u00e1cticas y los espacios reservados para las formas devocionales. La fe no regulada<\/strong>\u00a0 atraviesa los cercos normativos y se expresa en las formas diversas en que los devotos habitan estos bordes. Se trata de promeseros migrantes, <\/strong>en su mayor\u00eda no son residentes mercede\u00f1os que provienen de otros confines<\/strong> como el del conurbano bonaerense, provincias del Sur o el Noroeste argentino o ciudades de pa\u00edses fronterizos.<\/p>\n

Los modos de habitar los bordes adquieren la forma de una\u00a0 celebraci\u00f3n que no le\u00a0 teme a la exaltaci\u00f3n del exceso;\u00a0 se compone del tradicional saludo al santo pero, sobre todo, de baile, comida, bebida abundante y de corporalidades pasionales<\/strong> no domesticadas que se desplazan de un lado de la ruta al otro. Es a esta experiencia de borde y, a la vez, de desborde a lo que los algunos sectores sociales, que claman por m\u00e1s control y orden, llaman: \u2018la tierra de nadie\u2019 <\/strong>(4)<\/strong>.<\/em><\/p>\n

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El Gauchito Gil en la piel. Foto: Cleopatra Barrios.<\/p><\/div>\n

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Son las 09.30 de la ma\u00f1ana. La lluvia ces\u00f3 pero en el cielo pesado las nubes dibujan bombas a punto de estallar. En el suelo, el agua ca\u00edda se mezcla con la tierra negra formando charcos amarronados. Algunos promeseros sortean las zonas inundadas a medios saltos en zapatillas, botas gauchas, ojotas o con los pies descalzos. La diversidad de vestuarios<\/strong>, del portes, de \u2018im\u00e1genes\u2019 que ellos despliegan al pasar \u2013ya sean en camisas y jeans; ropas deportivas y gorritas; o sombreros, chalecos y bombachas gauchas\u2013 tambi\u00e9n habla de la diversidad de adscripciones identitarias <\/strong>que, a su vez, destierran cualquier intento de homogeneizaci\u00f3n.<\/p>\n

Otros fieles a\u00fan reposan en las carpas clavadas en medio del lodazal <\/strong>que cubre gran parte de los campings habilitados. Como en otros a\u00f1os, la mayor\u00eda de los refugios est\u00e1n hechos con lonas sostenidas en un par de sus v\u00e9rtices por estacas plantadas en el suelo y en el otro par al techo de los transportes de devotos. En las banquinas tambi\u00e9n se observan los autos, camiones y colectivos cubiertos de calcoman\u00edas y banderas con agradecimientos escritos con los nombres y hasta con las fotos de los devotos y de sus familiares encomendados al Gaucho.<\/p>\n

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Fieles reposan en carpas y un micro porta una bandera de agradecimientos. Foto: Cleopatra Barrios<\/p><\/div>\n

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Los campamentos se construyen a partir de instalaciones precarias. Sin embargo, este a\u00f1o al igual que en las \u00faltimas ediciones se observa que cuando m\u00e1s nos acercamos a la zona del santuario m\u00e1s crecen las construcciones de material estables donde se brindan servicios en esta fecha: restaurantes, ba\u00f1os, duchas, kioscos. Por ejemplo, un negocio casi pegado al tinglado del altar principal muestra un letrero luminoso que anuncia \u201ckiosco\u201d y la puerta entreabierta deja vislumbrar varias heladeras y freezers <\/em>funcionando, cuando en las zonas m\u00e1s alejadas es dif\u00edcil acceder a la electricidad. A su vez, las casillas en torno al altar van configurando asentamientos\u00a0 que\u00a0 son despreciados por diferentes actores sociales del centro mercede\u00f1o y calificados de \u2018incontrolables\u2019 por algunos funcionarios que a\u00f1os atr\u00e1s intervinieron sin obtener resultados.<\/p>\n

Los propietarios de los negocios m\u00e1s importantes, en su mayor\u00eda residentes en la ciudad se disputan los mejores galpones del lugar y tambi\u00e9n la administraci\u00f3n de los locales destinados a ser alquilados a los vendedores for\u00e1neos durante diciembre y enero. Aunque no ser\u00edan tantos. \u201cSon tres o cuatro familias que manejan todo\u201d, no dir\u00eda con suma seguridad m\u00e1s adelante un remisero mercede\u00f1o que hace todos los a\u00f1os el trayecto Cruz Gil\/Centro\/Terminal ida y vuelta\u2013. La regulaci\u00f3n privada<\/strong> marcar\u00eda aqu\u00ed, seg\u00fan diversos relatos, la distribuci\u00f3n, el valor, la limpieza de los espacios y hasta la disposici\u00f3n de ciertos objetos producto de donaciones \u2013como\u00a0 las banderas, cruces o placas\u2013 \u00a0o de la necesidad de los administradores para demarcar el territorio \u2013como las murallas de chapas\u2013. Todas dimensiones no exentas de quejas y controversias que incluso nos hace revisar los t\u00e9rminos y protagonistas en los procesos de des-regulaci\u00f3n de los rituales en s\u00ed.<\/p>\n

En nuestro primer mapeo visual, de un momento a otro, toda la atenci\u00f3n pasa por la comida, por la abundante comida<\/strong>. El desayuno se extiende hasta el almuerzo. Como en otros a\u00f1os, de un lado y del otro, peregrinos y comerciantes encienden el fuego y la torta parrilla comienza a circular para acompa\u00f1ar el mate o el cocido. Como ya es media ma\u00f1ana, algunos grupos de amigos y familiares, sentados en rondas de silletas, optan por la picada. La preparan con asado fr\u00edo amanecido, un poco de queso, salame y pan. Tablones sostenidos por cajones de cerveza sirven de mesa. Otros cajones auspician de bancos. Se toma gaseosa, vino o cerveza que van del termolar a los vasos, alguno de ellos hechos con botellas pl\u00e1sticas recortadas.<\/p>\n

De repente, en la ventanilla izquierda una situaci\u00f3n me recuerda a uno de los fotogramas que abren el documental de Sonia: un hombre con cuchillo en mano desposta una res de cerdo colgada de patas a un techo. Casi como un cuadro de Rembrandt o el famoso y condenado bodeg\u00f3n de Aertsen, la escena sacrificial se repite. Este a\u00f1o como en otras ediciones, ah\u00ed est\u00e1n los habilidosos del fac\u00f3n o del serrucho carnicero coordinando el asado donde la carnalidad es revelada y devuelta para el consumo de los hombres. El banquete de cerdo, vaca, chorizos y\/o pollo a la parrilla pronto se transforma en un ritual de goce de la carne<\/strong> del que la mayor\u00eda participa, sin culpas.<\/p>\n

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El ritual del asado en el Gauchito. Foto: Cleopatra Barrios.<\/p><\/div>\n

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Avanzamos a paso de hombre sobre la 123. A unos 200 metros se observan las columnas del tendido el\u00e9ctrico que indican el sitio del altar mayor. Unos a\u00f1os atr\u00e1s el ingreso al tinglado del santuario estaba despejado. Ahora hay que guiarse por estas farolas para ubicarlo porque un muro de chapas de cinc tapa su acceso <\/strong>y lo confunden con las hileras de puestos de ventas que crecen a sus lados tras esas chapas.<\/p>\n

M\u00e1s tarde nos enterar\u00edamos que el bloqueo de la visibilidad<\/strong> del santuario est\u00e1 generando mucho malestar entre los fieles. En un momento un gaucho, ofuscado, baj\u00f3 de su caballo y convoc\u00f3 a una especie de pueblada para derribar el muro, mientras dos polic\u00edas que controlan el tr\u00e1nsito y un par de devotos intentaban persuadirlo para abandonar la idea. Incluso, unas se\u00f1oras nos comentar\u00edan cerca del altar mayor, susurrando por lo bajo, que el Gaucho est\u00e1 enojado porque \u201clo tapan\u201d<\/strong> y que esto podr\u00eda acarrear un castigo por parte del propio santo hacia los administradores del lugar.<\/p>\n

Cerca del altar, un grupo de personas en el micro se alborota. \u201cBajen, bajen, bajen r\u00e1pido. Dale, dale, que no podemos parar ac\u00e1\u201d, dice el chofer mientras frena, abre la puerta y las personas descienden apresuradas. Pronto el grupo se pierde en medio de la caravana de autos que intenta ser ordenada por un par de polic\u00edas y entre las chapas que encierran al santuario y a los stands comerciales.<\/p>\n

Rituales, espacios y exvotos en la Cruz Gil<\/strong><\/p>\n

Nosotras seguimos camino a la terminal de Mercedes. En la ciudad observamos un importante movimiento de gente. Aunque advertimos que no es el `mundo de gente\u2019 de otros a\u00f1os. Cruzamos la plaza central y llegamos al hotel. Ah\u00ed dejamos nuestras mochilas. Desde la terminal, nuevamente, tomamos un colectivo viejo que por 40 pesos nos lleva a \u2018la Cruz Gil\u2019, que es como los mercede\u00f1os llaman al santuario. Es el transporte m\u00e1s barato y con una afluencia aceptable. Los remises cobran entre 200 y 250 el mismo trayecto.<\/p>\n

Desde el centro de Mercedes, ya estamos en camino\u00a0 nuevamente hacia\u00a0 las afueras de la ciudad. En el colectivo conectamos de lleno con la cumbia<\/strong>: el g\u00e9nero que en las \u00faltimas d\u00e9cadas sonoriza todas las pr\u00e1cticas y espacios ligados al\u00a0 santuario del Gauchito junto al chamam\u00e9. Escuchamos a Los Charros<\/em> en el colectivo mientras reingresamos a la fiesta por la ruta 123, otra vez con la vista clavada en las ventanillas.\u00a0 Descendemos y nos apresuramos a buscar la cola para saludar al Gauchito<\/strong>.\u00a0 Este a\u00f1o hay dos filas que al final se unen en el acceso al corral\u00f3n de rejas que cerca al altar mayor: una fila es m\u00e1s larga, en el lado derecho, y otra m\u00e1s corta, en el izquierdo. Nos ubicamos en \u00e9sta \u00faltima.<\/p>\n

La cola crece por un estrecho pasillo situado entre las puertas de los puestos de venta (a nuestra izquierda) y el muro de chapas que nos separa de la ruta (a la derecha). En un momento nos amontonamos hacia la zona de las chapas porque all\u00ed el\u00a0 suelo es m\u00e1s alto. Pisamos sobre tablones que hacen de puentes entre las partes altas sobre el agua que inunda todos los espacios<\/strong>. En las zonas donde la madera no llega la gente pasa y se empapa.\u00a0 La sonrisa de un\u00a0 ni\u00f1o \u00a0que juega en el charco, los rostros expectantes de los fieles a punto de cumplir su promesa y la diversidad de cumbias festivas que se amplifican en todo el predio, le quitan dramatismo a la inundaci\u00f3n o, en todo caso, \u00e9sta cobra forma drama festivo.<\/p>\n

En la fila todos esperan con las im\u00e1genes humanizadas de sus Gauchitos <\/strong>en los brazos. Son bultos grandes y peque\u00f1os vestidos a gusto de los devotos con capas brillantes, otras m\u00e1s sobrias, ataviadas con banderas de clubes de f\u00fatbol, o pa\u00f1uelos y sombreros camperos.\u00a0 Los fieles tambi\u00e9n van con sus tatuajes-exvotos<\/strong> al descubierto. En ellos se mezclan inscripciones del Gauchito con San La Muerte, Santa Catalina y Jesucristo. No faltan los puchos y bebidas <\/strong>para compartir con el Gaucho en su altar. Prima el vino y el whisky. Adem\u00e1s llevan estampitas<\/strong>, flores <\/strong>y velas <\/strong>para encender por cada pedido.<\/p>\n

Un ni\u00f1o vende cuatro cintitas rojas por 10 pesos. Varios j\u00f3venes ofrecen tres velas, que vienen con una estampita (no oficial) de obsequio, a 30. Con Sonia compramos. De paso consultamos en los negocios por la estampita \u2018oficial\u2019, la plastificada, a la que algunos tambi\u00e9n llaman \u2018la original\u2019. Damos con una se\u00f1ora que vende a 30 pesos cada una. Por el costo, un poco elevado, nos dicen que la mayor\u00eda opta por las \u2018imitaciones\u2019 que bajan a 10.<\/p>\n

Luego pienso que es muy curioso pensar en t\u00e9rminos de \u2018original\u2019 y \u2018copia\u2019 aqu\u00ed donde todo se basa en la recreaci\u00f3n constante y donde tambi\u00e9n\u00a0 frente a las \u2018imitaciones\u2019 m\u00e1s viejas \u2013a\u00a0 las que algunos devotos y comerciantes atribuyen car\u00e1cter de original y oficial con el transcurrir del tiempo \u2013, las nuevas que ocupan el extremo de las im\u00e1genes m\u00e1s alteradas muestran la mejor cuota de apropiaci\u00f3n y creatividad popular.<\/p>\n

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Saludo a las dos im\u00e1genes del altar principal en el santuario rutero. Foto: Cleopatra Barrios.<\/p><\/div>\n

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Ingresamos al corral\u00f3n del altar principal<\/strong> y bajo control policial \u2013este a\u00f1o un poco m\u00e1s relajado que en otros a\u00f1os cuando la afluencia de devotos era mayor\u2013 avanzamos para tocar las dos im\u00e1genes de bulto del Gauchito Gil<\/strong> que presiden el lugar. Es que ahora son dos, s\u00ed.\u00a0 Este escenario cambi\u00f3 en relaci\u00f3n a a\u00f1os anteriores: la tradicional estatua central del Gauchito junto a la alcanc\u00eda y el bloque lleno de placas de agradecimientos fueron movidos unos pasos a la izquierda. De igual modo, hasta ellos llegan los promeseros y hacen la primera parada para saludar y dejarle velas, cintitas y bebidas al Gaucho.<\/p>\n

El centro del tinglado ahora lo ocupa otra escultura resguardada en una casita cubierta cer\u00e1micas claras. Tiene una cruz a la izquierda, otra alcanc\u00eda a la derecha y en su frente una puerta de vidrio hasta donde los fieles llegan y estampan las marcas de sus manos durante el ritual de pedidos y agradecimientos. Otra curiosidad es que sobre la estructura de este altar cae una bandera sujetada al techo con inscripci\u00f3n: \u201cLibertad a Sampayo. Preso pol\u00edtico\u201d. Se trata de un petitorio-consigna por Jacinto Sampayo, ex secretario general de los trabajadores municipales de Resistencia, Chaco, detenido en marzo de 2018. La bandera fue colgada por agrupaciones sindicales en diciembre del a\u00f1o pasado y dos meses posteriores a esta fiesta ser\u00eda liberado para reasumir su cargo y anunciar su candidatura a la intendencia de la capital chaque\u00f1a.<\/p>\n

Por la derecha salimos de este primer corral\u00f3n y nos encontramos con el segundo, m\u00e1s peque\u00f1o,\u00a0 que protege a la cruz de madera junto al \u00e1rbol seco, ambos te\u00f1idos de rojo, que simbolizan el lugar donde Antonio Gil fuera degollado<\/strong>. El agua tambi\u00e9n cop\u00f3 este espacio sagrado. Decenas de estatuillas de yeso que representan al Gauchito fueron dejadas aqu\u00ed junto a botellas y cartones de vino que los fieles comparten en la Cruz. Todos los objetos flotan en un gran charco. Incluidos los pa\u00f1uelos y las banderas, las fotos y remeras \u2013que tambi\u00e9n tapizan las paredes y recubren al \u00e1rbol y la cruz\u2013; como las monedas, billetes, cadenitas, velas, cintitas y flores \u2013que son\u00a0 retirados en bolsas por los cuidadores cada vez que el espacio inundado colapsa de ofrendas\u2013 .A las rejas rojas se amarra la tercera alcanc\u00eda del recorrido.<\/p>\n

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Promesera en un ritual junto a la cruz y el \u00e1rbol que marcan el lugar del fallecimiento de Antonio Gil. Foto: Cleopatra Barrios.<\/p><\/div>\n

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Luego nos dirigimos a la parte trasera del primer corral\u00f3n, detr\u00e1s del altar mayor, donde generalmente se completa \u2018el ritual del saludo al Gaucho\u2019<\/strong> con el encendido de las velas<\/strong> en el muro de exvotos. Nuevamente aqu\u00ed, el paisaje se llena de ofrendas: cruces forjadas, placas donde se lee cientos de \u201cGracias Gauchito\u201d, estampitas, cintitas, fotos de los promeseros, de sus familiares y hasta de escarpines y ecograf\u00edas, escudos de clubes de futbol, stickers<\/em> de partidos pol\u00edticos o sindicatos. All\u00ed los fieles tocan la pared, se persignan y algunos se sientan en un escal\u00f3n pegado al suelo y \u2018fuman junto al Gauchito\u2019. Le piden quiz\u00e1 para abandonar un vicio, luego le ofrendan las colillas entre las placas y encienden las velas.<\/p>\n

Cuando nos disponemos a hacer lo propio una cuidadora se acerca y apaga todas las velas encendidas y dice: \u201cAc\u00e1 no. El Gaucho est\u00e1 enojado. No ven que hoy temprano se incendi\u00f3 esta parte. No se puede prender ac\u00e1. Vayan al altar del Gaucho grande, atr\u00e1s\u201d. Nadie prende m\u00e1s velas, al menos por un rato. Queda claro que no queremos hacer enojar al Gaucho. Entonces, derecho y doblando a la izquierda, buscamos el altar de atr\u00e1s.\u00a0 A estas alturas del recorrido, el enojo del Gaucho es \u2018vox p\u00f3puli\u2019. Algunos esgrimen que se debe a que se le tap\u00f3 visibilidad en el ingreso al santuario y otros dicen que reacciona a las condiciones de abandono del predio.<\/p>\n

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Pedidos y agradecimientos en la parte trasera del altar mayor en el santuario. Foto: Cleopatra Barrios.<\/p><\/div>\n

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El baile y\u00a0 la m\u00fasica como ofrenda en campings, restaurantes y fortines<\/strong><\/p>\n

Caminamos por otro pasillo estrecho de trazado irregular que separa y a la vez conecta decenas de stands<\/em> de ventas, detr\u00e1s del santuario.\u00a0 A nuestro paso, los feriantes sacan en baldes el agua que ingres\u00f3 a los negocios. Barren, escurren los pisos y tambi\u00e9n partes del suelo barroso. Llegamos al altar de atr\u00e1s y todo es m\u00fasica, todo es fiesta.\u00a0 Hay una pista en medio del barrizal con miles de fieles.\u00a0 Cientos de ellos bailan al ritmo de la cumbia de Lucas Sugo \u2013m\u00fasico uruguayo de moda en el verano de 2019 por esta zona\u2013 bajo la mirada atenta de una gran imagen del Gaucho, con poncho al hombro y brazos extendidos, que reposa en un altillo.<\/p>\n

La pista est\u00e1 al ras del suelo dentro de un tinglado cubierto en sus laterales de banderas colgadas por los promeseros. El escenario, donde un DJ pasa m\u00fasica, se ubica un poco m\u00e1s alto y en su borde los fieles encienden cientos de velas para el \u2018gran Gaucho\u2019. Quienes no bailan sacan fotos, filman, postean en redes, beben, r\u00eden, comparten unos con otros y, lo principal: est\u00e1n y comparten con el Gaucho su fiesta que es la meta que persiguen quienes llegan hasta el santuario.<\/p>\n

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Altar del Gaucho en el camping del chileno, detr\u00e1s del santuario. Foto: Cleopatra Barrios.<\/p><\/div>\n

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Es interesante observar c\u00f3mo los promeseros bailan con las estatuillas de sus Gauchitos en los brazos o visibiliz\u00e1ndolos desde las mochilas en las que algunos las transportan. Mientras otros dejan las im\u00e1genes reposar en medio de la pista, como poni\u00e9ndolas a presidir el baile. Algunos pasan y mientras bailan se agachan y tocan las estatuillas paradas en el suelo. Otros le prenden velas o le dejan un cigarro y siguen bailando.<\/p>\n

Este lugar es conocido como \u201cel camping del chileno\u201d. El baile aqu\u00ed se extiende durante todo d\u00eda. Especialmente en la v\u00edspera del 8 decenas de grupos musicales desfilan para brindar un espect\u00e1culo,\u00a0 principalmente de cumbia y chamam\u00e9, y los miles de devotos-danzantes que vemos durante el d\u00eda se transforman en decenas de miles durante la noche.\u00a0 Este espacio es uno de los puntos de espera de los fuegos artificiales que iluminar\u00e1n el cielo por media hora \u2013m\u00e1s o menos\u2013 a partir de las 00:00 del 8 de enero. El espect\u00e1culo de fuegos artificiales<\/strong> tambi\u00e9n reviste car\u00e1cter de ofrenda <\/strong>que preparan algunos promeseros.<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de este tinglado, la m\u00fasica y el baile se propagan por los pasillos<\/strong> que interconectan las ferias, las rotiser\u00edas y los restaurantes instalados a ambas veras de la 123. Por ejemplo, en el resto-bar \u201c\u2019sue\u00f1o del promesero\u2019 sucede un gran concierto en vivo de cumbia en plena siesta. Los devotos bailan en parejas algo de cumbia rom\u00e1ntica santafesina mientras beben, comen y van pidiendo los temas que quieren escuchar y bailar al grupo que act\u00faa. Al otro lado de la ruta,\u00a0 algo similar sucede en el \u2018Fort\u00edn del Gaucho\u2019 pero all\u00ed suena chamam\u00e9 y, m\u00e1s precisamente, \u2018chamam\u00e9 bien maceta\u2019, de ritmo vivo, animado, que invita al zapateo y zarandeo.<\/p>\n

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Cumbia en el camping, detr\u00e1s del santuario y chamam\u00e9 en el Fort\u00edn del Gaucho. Fotos: Cleopatra Barrios.<\/p><\/div>\n

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En el tinglado del fort\u00edn, la tierra pisoneada que hace de pista tambi\u00e9n se vuelve barro con el agua que no termin\u00f3 de escurrir. De todos modos, los gauchos se ama\u00f1an para hacer sonar sus grandes espuelas amarradas a las botas de cuero en el taconeo. La mayor\u00eda de las parejas llegan al lugar totalmente lookeadas<\/em> con sombreros de alas anchas, facones de plata en la cintura; ponchos, bombachas rojas o negras plisadas o bordadas con flores, im\u00e1genes del Gauchito e inscripciones de agradecimientos en las camisas y chalecos. Muchos pertenecen a agrupaciones gauchas o cuerpos de bailes tradicionales que llevan el nombre del santo popular y se acercan especialmente en enero a este lugar para ofrendarle su baile<\/strong>. En la pista tambi\u00e9n se cuelan algunos fieles en jeans y ojotas o descalzos que no por no ser expertos en el g\u00e9nero despliegan menos ganas, todo lo contrario: tambi\u00e9n le \u2018sacan viruta al piso\u2019 \u2013como se dice por estos lares\u2013.<\/p>\n

El chamam\u00e9<\/strong> aqu\u00ed es una de las principales ofrendas<\/strong>.\u00a0 Antes de iniciar el baile las parejas saludan en el centro del tinglado a una imagen del santo popular que comparte su altar con varias estatuillas de la Virgen de Itat\u00ed. Ella es la \u2018Patrona de Corrientes\u2019 y por ende la figura religiosa m\u00e1s cercana a la instituci\u00f3n eclesial junto a la representaci\u00f3n de Jes\u00fas en la Cruz y la de otros santos cat\u00f3licos que tambi\u00e9n pueden visualizarse.<\/p>\n

Lo m\u00e1s llamativo es que con el gaucho junto a\u00a0 la virgen y los santos convive un gran cartel de papel brilloso que cuelga de un pilar sobre el altar que reproduce la imagen de Antonio Gil \u00a0y San La Muerte.\u00a0 La imagen santito de la guada\u00f1a a diferencia del caso anterior se ubica, como ha analizado extensamente Alejandro Frigerio, \u00a0en el extremo m\u00e1s alejado o en el reverso de las representaciones que legitima la iglesia\u00a0(5)<\/i><\/b>. Adem\u00e1s, al santito lo acompa\u00f1a no el Gauchito sobreimpreso en la cruz sino una reproducci\u00f3n de la recreaci\u00f3n de la tradicional estampita que realiz\u00f3 el fot\u00f3grafo Marcos L\u00f3pez, destacando su car\u00e1cter m\u00e1s irreverente.<\/p>\n

Alrededor del altar y del cartel bailan las parejas. Al costado, m\u00e1s atr\u00e1s, en mesas y sillas formadas en semic\u00edrculo, est\u00e1n sentados otros devotos que mientras comen, beben, cantan, lanzan sapucays tambi\u00e9n piden temas musicales al DJ. Celebran a quienes bailan y, por supuesto, al Gauchito que se agiganta dentro y fuera del fort\u00edn; en cada camping y tienda; y tambi\u00e9n en los miles de altares ruteros y santuarios que pueblan el conurbano bonaerense y otros puntos del pa\u00eds.<\/p>\n

Parte de esa agencia colectiva que se ha ocupado de \u201cengrandecer\u201d la figura del Gaucho Gil, de \u201cengrandecerla\u201d pero desde diversas apropiaciones y posiciones valorativas, parecer\u00eda confluir \u00a0ahora en el monumento del Gauchito. \u00a0Se trata de un proyecto impulsado por un grupo de promeseros pero que finalmente fue apropiado y concluido por el Municipio local.<\/p>\n

La escultura, en principio, parecer\u00eda aunar las luchas por la visibilizaci\u00f3n, la reivinidicaci\u00f3n popular de esa figura, pero tambi\u00e9n los intereses de su presentaci\u00f3n como un atractivo tur\u00edstico y su capitalizaci\u00f3n en tanto una obra m\u00e1s de gesti\u00f3n de gobierno. De cualquier modo, \u00a0\u00a0es inquietante y ampl\u00eda mis preguntas iniciales:\u00a0 en qu\u00e9 medida la estatua que viene a materializar un proceso de monumentalizaci\u00f3n representa la diversidad de memorias que construyen al mundo \u00a0heterogeneizado del Gaucho Gil;\u00a0 o bien puede pensarse tambi\u00e9n que la obra\u00a0 pone \u00a0en escena un proceso tendiente a congelar o fijar desde una representaci\u00f3n visual que imita al bronce, ese mundo diversificado que encuentra el motor de su expansi\u00f3n en la movilidad, la recreaci\u00f3n constante del mito y la creatividad de las\u00a0 apropiaciones (6)<\/strong><\/em>.<\/p>\n

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(1) 8 de enero\u00a0 <\/em><\/strong>es una documental Un documental filmado por Sonia Bertotti en 2008. En la sinopsis destaca la presentaci\u00f3n de \u201cun guisado de guachos mamados, acordeones, sapucays, chamam\u00e9, velas, promesas, y Fe, mucha fe, calent\u00e1ndose a 50 grados de calor, alrededor de 250.000 promesero\u201d.\u00a0 \u00a0Puede verse aqu\u00ed: https:\/\/vimeo.com\/9486993<\/a><\/p>\n

(2)<\/strong> <\/em>Una entrevista a L\u00eda Dansker sobre \u201cAntonio Gil\u201d puede consultarse aqu\u00ed<\/em><\/strong><\/a>.\u00a0\u00a0Sobre el surgimiento de \u201cGracias Gauchito\u201d como una promesa de su director Cristian Jure, puede leerse aqu\u00ed<\/em><\/strong><\/a>.<\/p>\n

(3)<\/strong><\/em> Diversos trabajos de Alejandro Frigerio, Pablo Sem\u00e1n y otros investigadores de la red Diversa reflexionan en este sentido. A modo de ejemplo de las posiciones estigmatizantes y miserabilistas, vale mencionar una columna de opini\u00f3n\u00a0 escrita por Jorge Ossona para\u00a0 La Naci\u00f3n<\/em> y titulada \u201cGauchito Gil, el santo de los punteros\u201d, ahora disponible para suscriptores del diario aqu\u00ed<\/em><\/strong><\/a>.<\/p>\n

(4)\u00a0<\/em>Tierra de nadie <\/strong>\u00a0es una nominaci\u00f3n despectiva con la que ciertos grupos sociales de la localidad de Mercedes y la provincia de Corrientes refieren al exceso y desborde que configuran las pr\u00e1cticas de veneraci\u00f3n en la Cruz Gil asociadas al comercio, \u00a0las edificaciones precarias, el espect\u00e1culo y la desregulaci\u00f3n estatal y eclesi\u00e1stica. Este modo de nombrar est\u00e1 estrechamente vinculado a la denuncia \/queja insistente de algunos de los pobladores locales ante la \u201cinvasi\u00f3n\u201d que para ellos representan quienes se vienen de afuera y se asientan en ese borde en torno al santuario para festejar\/comerciar.\u00a0 Quienes invaden son los \u201cotros\u201d que se oponen a un \u201cnosotros\u201d local disconforme. De hecho, muchos mercede\u00f1os trabajan en el lugar durante enero en la prestaci\u00f3n de servicios, pero asegura que para saludar al santo y orar prefieren visitar el santuario en otra fecha donde \u201cno hay tanta gente de afuera\u201d o directamente van al cementerio donde \u201ces m\u00e1s tranquilo y se puede orar\u201d. En estas formas de valoraci\u00f3n tambi\u00e9n se activa la posici\u00f3n eclesial.\u00a0 En la publicaci\u00f3n \u201cNovena a la Cruz Gil\u201d que lleva como autores a los sacerdotes Juli\u00e1n Zini y Luis Mar\u00eda Adis,\u00a0 el arzobispo de Goya, monse\u00f1or Ricardo Faifer alude al t\u00e9rmino en la presentaci\u00f3n: \u201cEn lo que refiere\u00a0 al lugar, en la Cruz Gil, es muy importante\u00a0 priorizar el espacio religioso (…) A veces pareciera ser \u201ctierra de nadie\u201d, donde el comercio, los servicios y el turismo tratan de imponer sus propios c\u00f3digos y conveniencias, lo que hace muy dif\u00edcil que las buenas intenciones de algunos proyectos pastorales se lleven a la pr\u00e1ctica\u201d (2012, pp.7).\u00a0 El sentido se refuerza en el punto 8 y 9 del texto \u201cUna expresi\u00f3n de nuestra fe popular: la Cruz Gil\u201d, que caracteriza a la devoci\u00f3n desde la perspectiva eclesi\u00e1stica.<\/p>\n

(5)\u00a0<\/em><\/strong>Un breve texto del autor puede consultarse aqu\u00ed<\/strong><\/em><\/a>.<\/p>\n

(6)\u00a0\u00a0<\/i><\/b>Se recomienda una serie de cr\u00f3nicas sobre\u00a0 la festividad del Gauchito en santuarios bonaerenses aqu\u00ed.<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  Son las cinco de la ma\u00f1ana del siete de enero y llueve torrencialmente en Corrientes. En la \u00faltima hora, taxis y remises suspendieron sus servicios por las intensas precipitaciones. Entre varias llamadas fallidas, solo una resulta fruct\u00edfera. Subo al auto y me apresuro a buscar de Sonia, una amiga cineasta chaque\u00f1a residente en Capital Federal, con quien este a\u00f1o viajamos en el micro de las 06: 00 al coraz\u00f3n del Gauchito Gil. Ese coraz\u00f3n que late en el flamear de las banderas rojas y en la fiesta que cientos de miles de promeseros le ofrendan al santo rutero en Mercedes. Aunque hace varios d\u00edas los devotos acampan en inmediaciones … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":49,"featured_media":4458,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[35],"tags":[84,37,15,73],"class_list":["post-4455","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cronicas","tag-devociones-populares","tag-gauchito-gil","tag-religion-espacio","tag-religiosidad-popular"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4455","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/49"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4455"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4455\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4472,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4455\/revisions\/4472"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4458"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4455"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4455"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4455"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}