{"id":4474,"date":"2019-07-05T12:29:11","date_gmt":"2019-07-05T15:29:11","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=4474"},"modified":"2019-07-11T12:36:28","modified_gmt":"2019-07-11T15:36:28","slug":"igualdad-sacerdotal-de-genero-en-el-cristianismo-primitivo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/igualdad-sacerdotal-de-genero-en-el-cristianismo-primitivo\/","title":{"rendered":"\u00bfIgualdad sacerdotal de g\u00e9nero en el Cristianismo primitivo?"},"content":{"rendered":"
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Mosaico en el Baptisterio de Letr\u00e1n: la Virgen viste un palio episcopal con una cruz roja, s\u00f3lo utilizado por los obispos. El mosaico fue ocultado bajo pintura blanca.<\/p><\/div>\n

Rese\u00f1a del libro \u00abMary and Early Christian Women\u00bb de Ally Kateusz\u00a0\u00a0por Shirley Paulson<\/em><\/strong><\/p>\n

El nacimiento del libro \u00abMar\u00eda y las primeras mujeres cristianas\u00bb (Mary and Early Christian Women<\/em>) ocurri\u00f3, apropiadamente, a ra\u00edz de una conversaci\u00f3n entre mujeres que tomaban caf\u00e9. La Dra. Ally Kateusz hab\u00eda estado escuchando la historia de su amiga hispana de c\u00f3mo hab\u00eda sufrido violencia dom\u00e9stica cuando surgi\u00f3 el tema del consejo que le hab\u00eda dado su sacerdote. \u00abS\u00e9 sumisa, como la Virgen\u00bb, la hab\u00eda instruido. Con la cabeza gacha y con los ojos mirando hacia abajo, su amiga le comunic\u00f3 entre sorbos de caf\u00e9 y a trav\u00e9s de las palabras y la postura corporal, el impacto que hab\u00eda tenido esa mentira en su vida y en la vida de innumerables mujeres cristianas. Kateusz se pregunt\u00f3 qu\u00e9 diferencia har\u00eda si los sacerdotes ense\u00f1aran a las ni\u00f1as a ser como la Mar\u00eda representada en los primeros<\/em> escritos cristianos y en el arte de esa \u00e9poca.<\/p>\n

As\u00ed es como ella comenz\u00f3 a explorar. Kateusz descubri\u00f3 que, de hecho, algunos de los primeros cristianos describieron a una Mar\u00eda muy diferente. Un retrato de la madre de Jes\u00fas la muestra erguida, su mirada directa; despu\u00e9s de todo, ella era una l\u00edder lit\u00fargica en el movimiento temprano de seguidores de Jes\u00fas. Tambi\u00e9n se sab\u00eda que muchas otras mujeres hab\u00edan sido ap\u00f3stoles y l\u00edderes oficiales. Ejemplos sorprendentes a lo largo del libro de Kateusz ilustran el movimiento de seguidores de Jes\u00fas como una comunidad de igualdad de g\u00e9nero, una idea que persisti\u00f3 hasta el siglo VI.<\/p>\n

La manera en que Kateusz lleva a cabo su estudio (su metodolog\u00eda) es casi tan importante como los resultados de su investigaci\u00f3n, porque abre nuevos canales de descubrimiento m\u00e1s all\u00e1 de su propio trabajo. Utiliz\u00f3 un an\u00e1lisis de redacci\u00f3n, estudiando los cambios en los textos realizados a lo largo del tiempo por los escribas -ya fueran cambios en los puntos de vista teol\u00f3gicos o por censura expl\u00edcita. Al estudiar estas alteraciones en los textos antiguos, Kateusz descubri\u00f3 que muchos de ellos hab\u00edan sido malinterpretados, de manera importante\u00a0y prolongada. Encontr\u00f3 otros acad\u00e9micos contempor\u00e1neos que estaban de acuerdo con ella en que la antigua regla de oro de que la lectura m\u00e1s corta es la preferida (o la m\u00e1s precisa hist\u00f3ricamente) ya no era v\u00e1lida. Con abundante evidencia de que hab\u00eda incentivos fuertes detr\u00e1s de la censura, era f\u00e1cil demostrar por qu\u00e9 los textos m\u00e1s largos (antes de la censura) ser\u00edan los m\u00e1s confiables. Sin duda, los estudiosos de otros campos se beneficiar\u00e1n de los numerosos ejemplos de Kateusz sobre el valor de favorecer los textos m\u00e1s largos, un medio poderoso para re-visualizar el pasado.<\/p>\n

\"\"En su propia investigaci\u00f3n, el an\u00e1lisis de redacci\u00f3n ayud\u00f3 a Kateusz a descubrir y desvelar alteraciones textuales y art\u00edsticas espec\u00edficas que ocultaron la evidencia de que las primeras mujeres cristianas ocupaban roles de liderazgo. A partir de estos cambios, pudo analizar qu\u00e9 era lo que estaba en juego en esos cambios. Y a partir de este an\u00e1lisis, pudo demostrar la espec\u00edfica lucha ideol\u00f3gica sobre los roles de g\u00e9nero femeninos que se desarroll\u00f3 dentro de los concilios de la iglesia. Lo que estaba en juego es casi inconmensurable, incluyendo el hecho de si a las ni\u00f1as peque\u00f1as se les ense\u00f1ar\u00eda que su modelo, la Virgen Mar\u00eda, era sumisa o si ejerc\u00eda autoridad. A los muchachos que deb\u00edan ser sacerdotes (los maestros) tambi\u00e9n se les ense\u00f1ar\u00eda la imagen alterada de una Mar\u00eda sumisa.<\/p>\n

El camino de Kateusz hacia el descubrimiento de la censura de los escribas se debi\u00f3 a su uso de los manuscritos de la Dormici\u00f3n. Estos textos, que hablan de la muerte (o el \u00abquedarse dormido\u00bb) de Mar\u00eda, son particularmente \u00fatiles porque el texto del manuscrito de Dormici\u00f3n m\u00e1s antiguo y completo es m\u00e1s largo que cualquier otro manuscrito de Dormici\u00f3n, y el gran n\u00famero de manuscritos restantes permite visualizar los cambios a medida que el manuscrito pas\u00f3 por las manos de muchos escribas, traductores y copistas a lo largo del tiempo. Para los cat\u00f3licos y los acad\u00e9micos que pueden estar m\u00e1s familiarizados con las tradiciones de la iglesia primitiva, la explicaci\u00f3n de Kateusz para su elecci\u00f3n del manuscrito de la Dormici\u00f3n de la \u00abtradici\u00f3n de los Seis Libros\u00bb, en lugar de la \u00abtradici\u00f3n de la Palma\u00bb, es un buen ejemplo de su trabajo acad\u00e9mico paciente y completo. A lo largo del libro, se involucra tanto con la tradici\u00f3n de la Iglesia como con el conocimiento acad\u00e9mico contempor\u00e1neo, demostrando su sensibilidad hacia los temas acad\u00e9micos y religiosos en juego y revelando c\u00f3mo pudo seguir las largas y complicadas historias de redacci\u00f3n de los documentos.<\/p>\n

Su atenci\u00f3n a los detalles minuciosos, tanto en el arte como en las redacciones de textos, se complementa con los m\u00e9ritos de un enfoque macrohist\u00f3rico. Dado que los libros y las peque\u00f1as piezas de arte se transportaban f\u00e1cilmente alrededor del \u00e1rea del Mediterr\u00e1neo en la antig\u00fcedad tard\u00eda, Kateusz pudo detectar patrones repetitivos entre los movimientos de seguidores de Jes\u00fas de los primeros tiempos: 1) que hab\u00eda un poderoso rol de g\u00e9nero femenino modelado por su madre durante los primeros tiempos del movimiento de seguidores de Jes\u00fas; 2) que las mujeres que fueron llamadas ap\u00f3stoles<\/em> evangelizaron, predicaron, bautizaron y realizaron exorcismos; y 3) que las mujeres que presid\u00edan la mesa se llamaban presidente, obispo, sacerdote, presb\u00edtero, di\u00e1cono y ministro.<\/p>\n

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Icono antiguo en marfil que muestra a Mar\u00eda como \u00abobispo de obispos\u00bb<\/p><\/div>\n

Adem\u00e1s del caso m\u00e1s obvio de Mar\u00eda, las historias que Kateusz narra de otras mujeres que lograron todas estas cosas, presentan una imagen mucho m\u00e1s completa de los tiempos b\u00edblicos para quienes conocen las historias s\u00f3lo por leer la Biblia can\u00f3nica (que se compil\u00f3 siglos despu\u00e9s de los acontecimientos). Sus relatos de cuatro maravillosas mujeres ap\u00f3stoles -Mariamne, Irene, Nino y Thecla- se leen casi como las superhero\u00ednas de Marvel del siglo XXI, que logran tanto como sus hom\u00f3logos masculinos!.<\/p>\n

Irene era una ap\u00f3stol que se proclam\u00f3 esposa de Cristo. Quebr\u00f3 \u00eddolos, exorciz\u00f3 a un demonio, or\u00f3, resucit\u00f3 a los muertos (a su padre), realiz\u00f3 milagros y curaciones, ense\u00f1\u00f3 y bautiz\u00f3 a los de su ciudad. Mariamne, tambi\u00e9n llamada ap\u00f3stol, fue enviada a evangelizar, pero luego fue difamada sexualmente.<\/p>\n

En el relato m\u00e1s largo de Nino, otra ap\u00f3stol, se la describi\u00f3 como que hab\u00eda bautizado a cuarenta mujeres en su camino a Iberia, donde finalmente predic\u00f3 y bautiz\u00f3 a varias tribus, as\u00ed como a su reina; pero seg\u00fan la versi\u00f3n m\u00e1s corta (probablemente censurada), fueron los cl\u00e9rigos masculinos quienes bautizaron a todas las personas que Nino hab\u00eda convertido.<\/p>\n

Y finalmente, en la versi\u00f3n m\u00e1s larga de la historia de Thecla, Pablo le orden\u00f3 que fuera a ense\u00f1ar (\u00abcatequizar\u00bb) la palabra de Dios y a bautizar<\/em> a sus conversos; pero la versi\u00f3n m\u00e1s corta nos dice simplemente que Paul le dijo que fuera a ense\u00f1ar. El hecho de que Tertulliano, un Padre de la Iglesia extremadamente influyente, se quejara de que Thecla le otorg\u00f3 a las mujeres una licencia para bautizar, probablemente indica que, de hecho, ella<\/em> s\u00ed <\/em>realiz\u00f3 bautismos, seg\u00fan informa el relato m\u00e1s largo.<\/p>\n

La amplitud de las im\u00e1genes de la madre de Jes\u00fas en textos y representaciones art\u00edsticas cuenta una historia a\u00fan m\u00e1s notable. Una de las im\u00e1genes m\u00e1s sorprendentes para los lectores del libro b\u00edblico 1 Timoteo, es una escena que Kateusz desarrolla a partir de los Seis Libros. Mar\u00eda (la madre de Jes\u00fas) est\u00e1 a punto de morir. Los doce ap\u00f3stoles masculinos (los once originales m\u00e1s Pablo) han regresado de sus misiones para reunirse alrededor de Mar\u00eda, y ella ha levantado las manos en oraci\u00f3n. Todo sobre la escena contradice las reglas establecidas en 1 Timoteo, que Kateusz identifica como una carta de un falso Pablo. La evidencia apunta a que los Timoteo y Pablo hist\u00f3ricos nombraron l\u00edderes mujeres, lo que indica las intenciones del falso Pablo de desacreditar la relaci\u00f3n real de Pablo con las mujeres en el ministerio. En esta escena de los Seis Libros, Mar\u00eda es presentada como la l\u00edder lit\u00fargica de los ap\u00f3stoles masculinos, \u00abesencialmente sirviendo como el sumo sacerdote de los hombres en la l\u00ednea de sucesi\u00f3n apost\u00f3lica, esto es, sirviendo como el obispo de los obispos\u00bb (p. 69). ). Esta escena espec\u00edfica tambi\u00e9n se conserva art\u00edsticamente en los dibujos de los evangelios de Rabbula (figura 4.1, p. 72 del libro).<\/p>\n

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Dos de las m\u00e1s antiguas representaciones de personas frente a un altar muestran una mujer<\/p><\/div>\n

En otros dos temas principales del libro, Kateusz demuestra que Mar\u00eda y su hijo, Jes\u00fas, frecuentemente formaban una dupla y que hab\u00edan representaciones paralelas de g\u00e9nero de hombres y mujeres en la \u00faltima cena. Sorprendentemente, las im\u00e1genes de Jes\u00fas con su madre -sin contar las de Jes\u00fas cuando era un beb\u00e9 en su regazo- superan con creces las im\u00e1genes exclusivas de Jes\u00fas . Est\u00e1n representados en pareja como iguales, como en las portadas del evangelio de Etchmaidzin de marfil del siglo VI (p\u00e1g. 109), o con Mar\u00eda como oficiante principal de la Eucarist\u00eda con Jes\u00fas sobre ella, como en un mosaico en la Capilla de San Venantius, en el Baptisterio de Letr\u00e1n, Roma (p\u00e1g. 87). Significativamente, tanto los artistas como los autores visualizaron la presencia de Mar\u00eda durante todos los eventos importantes de la vida de Jes\u00fas, incluido su bautismo y la \u00faltima cena.<\/p>\n

Adem\u00e1s de la ya mencionada contribuci\u00f3n a la metodolog\u00eda acad\u00e9mica, varios atributos ubican a \u00abMar\u00eda y las primeras mujeres cristianas\u00bb en una lista de libros contempor\u00e1neos influyentes. Como una colecci\u00f3n de arte cristiano primitivo, proporciona una rara mirada a las representaciones de mujeres retratadas en los niveles m\u00e1s altos de autoridad antes del Cristianismo conciliar. Como una colecci\u00f3n de textos m\u00e1s largos pasados \u200b\u200bpor alto, cuenta historias que fueron censuradas y se perdieron. Como una recopilaci\u00f3n de relatos de los logros de las mujeres en pintura y palabras que fueron enterradas o perdidas, agrega conocimiento hist\u00f3rico a los estudios sobre el Cristianismo primitivo.<\/p>\n

Al exponer la actividad intencional de los escribas asociada con la redacci\u00f3n de los marcadores de la autoridad religiosa femenina, el intento de borrar la memoria de las mujeres hist\u00f3ricas poderosas se ha debilitado. Kateusz concluye: \u201cLa censura rara vez es completa. Dibuje juntos todos los valores at\u00edpicos percibidos en los datos. \u00bfQu\u00e9 patr\u00f3n crean? \u201d(p\u00e1g. 189)? Con toda la evidencia ahora presentada, \u201cninguna iglesia puede excluir a las mujeres de su liderazgo y permanecer fiel a sus or\u00edgenes\u201d (p\u00e1g. 190). Fiel a su promesa, la investigaci\u00f3n de Kateusz es en beneficio de las ni\u00f1as peque\u00f1as.<\/p>\n

La rese\u00f1a fue publicada originalmente en ingl\u00e9s en earlychristiantexts.com<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n

El libro (en ingl\u00e9s) se puede descargar gratuitamente aqu\u00ed<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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