{"id":4487,"date":"2019-07-14T20:23:41","date_gmt":"2019-07-14T23:23:41","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=4487"},"modified":"2019-07-15T13:19:41","modified_gmt":"2019-07-15T16:19:41","slug":"revisitando-el-sincretismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/revisitando-el-sincretismo\/","title":{"rendered":"Revisitando el \u00absincretismo\u00bb"},"content":{"rendered":"
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Cruz huichola de chaquiras con s\u00edmbolos cosmol\u00f3gicos nativos.<\/p><\/div>\n

por Manuel Guti\u00e9rrez-Estevez<\/strong><\/em> (Universidad Complutense de Madrid)<\/p>\n

Mi argumento en este texto, de modo esquem\u00e1tico, es el siguiente: el concepto de sincretismo<\/strong> puede ser objetado, tanto por consideraciones morales sobre su t\u00e1cito etnocentrismo, como por refutaciones l\u00f3gicas sobre su incapaci\u00addad para discriminar religiones \u00absincr\u00e9ticas\u00bb y \u00abpuras\u00bb. Pero, estos dos \u00f3rdenes de impugnaci\u00f3n al concepto han llegado a ser obvios y no voy a ocuparme de ellos. Dejando al margen la moral y la l\u00f3gica, voy a centrarme s\u00f3lo en la etnograf\u00eda. Si el rasgo m\u00e1s definitorio del fen\u00f3meno del sincretismo es la presencia de la mez\u00adcla de tradiciones heterog\u00e9neas, mi argumento etnogr\u00e1fico es que tal mezcla no existe en las culturas amerindias que, por haber sido objeto de una evangelizaci\u00f3n intensa, son las que, de preferencia, reciben el calificativo de \u00absincr\u00e9ticas\u00bb. En mi opini\u00f3n, las diferentes tradiciones que mantienen su vigencia en estas culturas est\u00e1n, como en el dicho castellano, \u00abjuntas pero no revueltas\u00bb. Esto, de un modo muy simplificado, quiere decir que la tradici\u00f3n \u00abcristiana\u00bb no est\u00e1 confundida con la tradici\u00f3n \u00abpagana\u00bb sino que est\u00e1n diferenciadas y cumplen funciones diferentes de significaci\u00f3n del mundo. Naturalmente, que ni la tradici\u00f3n \u00abcristiana\u00bb ni la \u00abpagana\u00bb son a-hist\u00f3ricas y ambas se han ido transformando profundamente. Lo que implica que el cristianismo de numerosas sociedades amerindias es un cristia\u00adnismo muy distinto del romano y marcadamente local, resultado de adaptaciones, re-interpretaciones y malentendidos de la tradici\u00f3n originaria. Y que lo mismo vale decir para la tradici\u00f3n \u00abpagana\u00bb que, tambi\u00e9n, es, en la actualidad, muy dife\u00adrente \u2014por reducci\u00f3n del repertorio original, por adaptaci\u00f3n a nuevas estrategias identitarias, por empobrecimiento ritual como efecto de la subordinaci\u00f3n colonial y por otros factores\u2014 de la que pudo estar en vigor en tiempos pre-hisp\u00e1nicos (por eso es incorrecto nombrarla como tradici\u00f3n o religi\u00f3n \u00abpre-hisp\u00e1nica\u00bb y prefiero denominarla con la vieja y noble expresi\u00f3n de \u00abpagana\u00bb).<\/p>\n

La co-presencia de estas dos tradiciones (que, sin duda, tienen entre s\u00ed inter\u00adferencias resultado de su solapamiento de funciones en algunos \u00e1reas de la vida social, pero no en otras) fue muy bien vista por algunos de los evangelizadores de la \u00e9poca colonial. Nuestra corporaci\u00f3n acad\u00e9mica ha tendido a suponer que la situaci\u00f3n fue transitoria y que el transcurso del tiempo produjo la mezcla, el sincretismo, y termin\u00f3 con la dualidad. Mi opini\u00f3n, por el contrario, es que la situaci\u00f3n se ha mantenido hasta hoy y que la peculiar l\u00f3gica del monote\u00edsmo no ha penetrado en las conciencias amerindias, sino que \u00e9stas han seguido \u00abrecalci\u00adtrantes\u00bb con su l\u00f3gica del paganismo que no ve inconveniente alguno en sumar creencias y pr\u00e1cticas de cualquier origen. Si esto es as\u00ed, entonces, nuestras tareas de investigaci\u00f3n son diferentes de las que pens\u00e1bamos y pasa a tener prioridad el estudio de las formas de relaci\u00f3n que tienen entre s\u00ed los elementos de las diversas tradiciones presentes en una cultura. Estudiar formas de relaci\u00f3n quiere decir atender m\u00e1s a la sintaxis que a la sem\u00e1ntica, m\u00e1s a la ret\u00f3rica que a la metaf\u00edsica y m\u00e1s a los procesos de incorporaci\u00f3n que a los resultados \u00abbarrocos\u00bb, \u00abcreativos\u00bb y \u00absincr\u00e9ticos\u00bb o \u00abh\u00edbridos\u00bb.<\/p>\n

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Ofrenda al orix\u00e1 Oxum, en la costa de Quilmes, Argentina.<\/p><\/div>\n

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El concepto de \u00abhibridismo<\/strong>\u00bb, aunque con algunas diferencias significativas, no es sino la puesta al d\u00eda del viejo t\u00e9rmino de sincretismo; podr\u00edamos decir que es su restauraci\u00f3n ilustrada para una \u00e9poca de globalizaci\u00f3n. Ambos con\u00adceptos, aunque con diferencias entre ellos, son el resultado de una perspectiva metaf\u00edsica (de indagaci\u00f3n sobre el ser y la identidad) y monol\u00f3gica (de primac\u00eda del principio de no-contradicci\u00f3n). En mi opini\u00f3n, deber\u00edamos descartar estos conceptos integradores y, en su lugar, intentar entender una pauta cultural de agregaci\u00f3n indiscriminada e incoherente que va conectando entre s\u00ed materia\u00adles desacordes mediante relaciones de analog\u00eda, meton\u00edmicas, de homofon\u00eda y otras posibles que han de ser exploradas. El esfuerzo que, en el pasado, se ha hecho para determinar si el \u00absincretismo\u00bb es creaci\u00f3n de algo nuevo, o es desajuste, o es estrategia de resistencia, me parece un esfuerzo bald\u00edo, que ha dado malos resultados y que ha de ser sustituido por el esfuerzo para entender las diversas formas de conectividad entre los fragmentos heterog\u00e9neos y ajenos que los pueblos ind\u00edgenas, en un proceso hist\u00f3rico continuo, incorporan a su \u00abenciclopedia\u00bb cultural. Lo que nos ha de llevar a reconsiderar, no s\u00f3lo las dife\u00adrencias entre las l\u00f3gicas escriturarias y las de la oralidad, sino tambi\u00e9n, y sobre todo, las diferencias entre las l\u00f3gicas del monote\u00edsmo y las del polite\u00edsmo -para lo cual, los conceptos bajtinianos de \u00abpolifon\u00eda\u00bb o de \u00abheteroglosia\u00bb suponen alguna ayuda; aunque tambi\u00e9n, probablemente, nos ser\u00edan de provecho otros conceptos como los de \u00abfuzzy set\u00bb o l\u00f3gica borrosa y otros procedentes de la semi\u00f3tica de Peirce-.<\/p>\n

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Estas consideraciones nos conducen a un concepto de hibridismo que no tiene nada de fusi\u00f3n y, por tanto, tampoco relaci\u00f3n con el concepto de sincretis\u00admo. Nos conduce a una versi\u00f3n diferente de hibridaci\u00f3n: la de Bajtin. Seg\u00fan la exposici\u00f3n de Rita de Grandis (1996), el discurso novel\u00edstico para Bajt\u00edn es un lugar h\u00edbrido, donde muchas voces desestabilizan la lengua unitaria y autorita\u00adtiva o autorial. La novela (y, creo yo que se podr\u00eda decir lo mismo de la culturas ind\u00edgena) se constituye como un espacio conflictivo de interacci\u00f3n de dos o m\u00e1s voces, o conciencias. La condici\u00f3n o el locus dentro del cual el dialogismo en tanto proceso ocurre es denominado heteroglosia, o lugar de voces en oposici\u00f3n. La noci\u00f3n de dialogismo da cuenta de la existencia de una zona fronteriza entre espacios socio-culturales y socio-ling\u00fc\u00edsticos diversos, y cuyas delimitaciones y modalidades espec\u00edficas de articulaci\u00f3n hist\u00f3rica y literaria constituyen preci\u00adsamente el objeto central del principio \u00abdial\u00f3gico bajtiniano.\u00bb Por otro lado, la noci\u00f3n de frontera<\/em>, asociada por Bajt\u00edn con la de di\u00e1logo, hace que el cr\u00edtico (o el etn\u00f3logo) deba ubicarse respecto de los espacios, los tiempos y los movi\u00admientos involucrados en las diferencias inherentes a la heterogeneidad cultural, el pluriling\u00fcismo o la heteroglosia. Rita de Grandis concluye afirmando que \u00abes justamente en el plano de la articulaci\u00f3n interna de la hibridaci\u00f3n cultural d\u00f3nde el modelo de Canclini debe desarrollarse, completarse con un instrumental m\u00e1s pormenorizado de an\u00e1lisis y es ah\u00ed donde el modelo de Bajt\u00edn puede ayudar\u00bb.<\/p>\n

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Virgen de Guadalupe hecha con chaquiras, con simbolog\u00eda huichola.<\/p><\/div>\n

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La ayuda que el modelo bajtiniano pueda prestarnos pasa, en mi opini\u00f3n, y con esto ya termino, por discutir dos cuestiones: tomar la perspectiva, no del creador, sino la del receptor \u2014lo que, en nuestro caso, significa la de los usuarios de una determinada cultura\u2014 y, en segundo lugar, discutir la analog\u00eda entre cultura y texto que justifica t\u00e1citamente el uso de las categor\u00edas bajtinianas.<\/p>\n

Tomar la perspectiva del receptor significa disponerse a evitar preguntas acer\u00adca de la identidad, bajo cualquiera de sus formulaciones (incluyendo las que se refieren a identidades plurales y a identidades negociadas). Preguntar(se) por la identidad es adoptar modos de pensar caracter\u00edsticos de nuestra cultura que ha creado una disciplina, la metaf\u00edsica, para indagar sobre el ser. Pero tomar la perspectiva del receptor, tambi\u00e9n significa evitar la categor\u00eda de contradicci\u00f3n, por cuanto \u00e9sta s\u00f3lo tiene sentido a partir de la primac\u00eda del principio l\u00f3gico de identidad y no contradicci\u00f3n. En definitiva, adoptar la perspectiva del receptor, implica tomar la mayor distancia posible respecto al monote\u00edsmo, no s\u00f3lo en su espec\u00edfica formulaci\u00f3n religiosa, sino en sus conexiones epistemol\u00f3gicas.<\/p>\n

Y discutir los l\u00edmites de la analog\u00eda entre texto y cultura resulta obligado al considerar el grado mayor o menor de la articulaci\u00f3n interna entre los elementos de una determinada \u00abenciclopedia\u00bb cultural. Porque un texto, una novela por ejemplo, incluso mirada a lo Bajtin, tiene un \u00abprograma narrativo\u00bb, su polifon\u00eda no la anula como obra, esto es como unidad articulada. Pero, nuestro modo de recapacitar sobre la etnograf\u00eda amerindia nos lleva, m\u00e1s all\u00e1 de la polifon\u00eda, a sospechar la presencia de un grado importante de inarticulaci\u00f3n. Dir\u00edamos, que nos conduce ante diversos \u00abprogramas narrativos\u00bb superpuestos. Como si se tratara de un hiper-texto formado por agregaci\u00f3n de p\u00e1rrafos procedentes de textos previos. Algo parecido, tambi\u00e9n, a un \u00abcadavre exquis\u00bb, a un cad\u00e1ver exquisito de los que generaban l\u00fadicamente los surrealistas. Ante esta clase de obras, ante esta clase de culturas (y todas lo son en mayor o menor medida), la cr\u00edtica literaria bajtiniana tambi\u00e9n se queda corta.<\/p>\n

Este texto forma parte de un art\u00edculo mayor, en el cual se examina el caso de las religiones amerindias, que se puede leer <\/em>aqu\u00ed<\/strong><\/a>.\u00a0<\/em><\/p>\n

Para una visi\u00f3n local, ligada al estudio de las religiones afro-brasileras, ver <\/em>estos<\/strong><\/a> dos <\/em>trabajos<\/strong><\/a>\u00a0<\/em>del recordado y querido colega Sergio Ferretti.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Manuel Guti\u00e9rrez-Estevez (Universidad Complutense de Madrid) Mi argumento en este texto, de modo esquem\u00e1tico, es el siguiente: el concepto de sincretismo puede ser objetado, tanto por consideraciones morales sobre su t\u00e1cito etnocentrismo, como por refutaciones l\u00f3gicas sobre su incapaci\u00addad para discriminar religiones \u00absincr\u00e9ticas\u00bb y \u00abpuras\u00bb. Pero, estos dos \u00f3rdenes de impugnaci\u00f3n al concepto han llegado a ser obvios y no voy a ocuparme de ellos. Dejando al margen la moral y la l\u00f3gica, voy a centrarme s\u00f3lo en la etnograf\u00eda. Si el rasgo m\u00e1s definitorio del fen\u00f3meno del sincretismo es la presencia de la mez\u00adcla de tradiciones heterog\u00e9neas, mi argumento etnogr\u00e1fico es que tal mezcla no existe en las … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":108,"featured_media":4489,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[50,108],"class_list":["post-4487","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-conceptualizaciones","tag-pueblos-originarios"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4487","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/108"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4487"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4487\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4499,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4487\/revisions\/4499"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4489"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4487"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4487"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4487"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}