{"id":4500,"date":"2019-07-16T16:30:53","date_gmt":"2019-07-16T19:30:53","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=4500"},"modified":"2019-07-16T18:37:36","modified_gmt":"2019-07-16T21:37:36","slug":"hacia-un-pensamiento-islamico-feminista-y-decolonial","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/hacia-un-pensamiento-islamico-feminista-y-decolonial\/","title":{"rendered":"Hacia un pensamiento isl\u00e1mico feminista y decolonial"},"content":{"rendered":"

\"\"Rese\u00f1a de \u00abLa c\u00e1rcel del Feminismo. Hacia un pensamiento isl\u00e1mico decolonial\u00bb<\/em>, de Sirin A. Sibai\u00a0por Mayra Valc\u00e1rcel<\/em><\/strong> (UBA)<\/p>\n

La obra La c\u00e1rcel del Feminismo. Hacia un pensamiento isl\u00e1mico decolonial<\/em> nos introduce en un debate, poco conocido o abordado en estas latitudes, en torno al islam y el feminismo isl\u00e1mico; pero al mismo tiempo renueva el inter\u00e9s por tem\u00e1ticas que nos resultan mucho m\u00e1s familiares como son aquellas propuestas y cuestionamientos formulados por el pensamiento decolonial y los feminismos populares, afrolatinoamericanos y desde Abya Yala. Este libro acerca al p\u00fablico hispanoparlante de Am\u00e9rica Latina a la epistemolog\u00eda musulmana y una serie de discusiones desarrolladas en otras regiones y contextos. Es poca la bibliograf\u00eda sobre pensamiento isl\u00e1mico a la que tenemos acceso o se distribuye, por ejemplo, en la Argentina; en contraposici\u00f3n a la voluminosa producci\u00f3n existente alrededor del mundo. Excede el motivo de la rese\u00f1a las referencias a la literatura antropol\u00f3gica, sociol\u00f3gica y pol\u00edtica sobre comunidades musulmanas que si se encuentra disponible.<\/p>\n

Su autora, Sirin Adlbi Sibai, es una acad\u00e9mica sirio-espa\u00f1ola que reside actualmente en Marruecos. Doctora en Estudios Internacionales e integrante del equipo docente de la International Summer School of Critical Islamic Thought <\/em>de Granada. Comprometida activamente, adem\u00e1s, con la lucha del pueblo sirio. Dedica su obra a \u201clos presos, los m\u00e1rtires, los desaparecidos, a sus mujeres, a sus hombres y a sus ni\u00f1os. A los refugiados; a los que el mar se ha tragado mientras hu\u00edan en b\u00fasqueda de paz, justicia y dignidad\u201d. <\/em>Queda claro desde esta frase inicial, que \u00e9ste es un libro con propuestas te\u00f3rico-epistemol\u00f3gicas, pero tambi\u00e9n reflexiones y posicionamientos pol\u00edticos. En la presentaci\u00f3n titulada \u201c\u00bfPor qu\u00e9 hace una tesis doctoral, si lleva hiyab?\u201d, en referencia a la pregunta que le fue formulada por un profesor del programa de doctorado que comenz\u00f3 en 2006 en la Universidad Aut\u00f3noma de Madrid (UAM), la autora explicita sus locus de enunciaci\u00f3n e influencias te\u00f3ricas. Se reconoce heredera de la comunidad de argumentaci\u00f3n decolonial (Dussel, Mignolo, Grosfoguel, Castro-G\u00f3mez y Sousa Santos) pero, su vez, recupera los aportes de Judith Butler para abordar las paradojas de la subjetivaci\u00f3n, <\/em>as\u00ed como tambi\u00e9n las cr\u00edticas englobadas dentro de la teor\u00eda poscolonial (retoma autores como Fanon, Bhabha, Said, y acad\u00e9micas feministas como Spivak, Mohanty y Mahmood). En lo que respecta al pensamiento isl\u00e1mico se posiciona dentro la corriente neo-andalus\u00ed (con referentes como Abdennur Prado y Abdelmumin Aya) y rescata, especialmente, las contribuciones del pensador marroqu\u00ed Taha Abderrahman.<\/p>\n

\"\"Este libro es una revisi\u00f3n y ampliaci\u00f3n de su tesis de doctorado \u201cColonialidad, mujeres, feminismo e islam: construcci\u00f3n y deconstrucci\u00f3n de la mujer musulmana con hiyab\u201d presentada en 2012 bajo la direcci\u00f3n de \u00c1ngeles Ram\u00edrez. Se encuentra organizado en cinco cap\u00edtulos. El primero de ellos consiste en un relevamiento y sistematizaci\u00f3n de los principales ejes que configuran el pensamiento decolonial. Luego de esta introducci\u00f3n te\u00f3rica-epistemol\u00f3gica, el siguiente cap\u00edtulo se centra en la colonizaci\u00f3n del islam, su cooptaci\u00f3n y la vinculaci\u00f3n con la actual crisis del pensamiento musulm\u00e1n. Para en el tercer cap\u00edtulo adentrarse al nudo gordiano que da origen al t\u00edtulo de la obra: la relaci\u00f3n entre feminismo e islam. Aqu\u00ed no s\u00f3lo discutir\u00e1 con el feminismo occidental hegem\u00f3nico (su colonizaci\u00f3n discursiva) sino que incluso cuestionar\u00e1 la viabilidad y potencialidad de los feminismos isl\u00e1micos como movimientos emancipatorios. Cautelosamente advierte que su objetivo no es negar su existencia.<\/p>\n

\u00a0Muy lejos de esto, mi cr\u00edtica es una llamada desgarradora a una nueva revoluci\u00f3n, a superar el car\u00e1cter colonial de los feminismos isl\u00e1micos, reclamar y urgir un proyecto de liberaci\u00f3n emancipatorio profundo y global. Una revoluci\u00f3n descolonial, anticapitalista, antipatriarcal, antisexista, anticlasista y antirracista. Una superaci\u00f3n del pensamiento oximoronista <\/em>(2016:269)<\/p>\n

En este apartado, adem\u00e1s, revisar\u00e1 la categor\u00eda de islamofobia generizada<\/em> propuesta por Jasmin Zine (2006). Sostendr\u00e1 que no existe una islamofobia -de car\u00e1cter generizado- diferencial al resto de las manifestaciones de hostilidad contra el islam. Por el contrario, afirmar\u00e1 que la islamofobia se encuentra intr\u00ednseca y triplemente generizada siendo la mujer con hiyab el s\u00edmbolo por excelencia del presunto ox\u00edmoron entre los discursos en pugna. Met\u00e1fora (neo)orientalista de la construcci\u00f3n sexuada y feminizada de la otredad.<\/p>\n

En el cuarto cap\u00edtulo presenta, por un lado, parte de los resultados de su trabajo de campo con ONGs de desarrollo de cooperaci\u00f3n bilateral en Marruecos y, por el otro, realiza un breve esbozo de los discursos existentes sobre las mujeres marroqu\u00edes, su participaci\u00f3n social y pol\u00edtica. Examinando cr\u00edticamente las propuestas de F\u00e1tima Mernissi[1]<\/a> y Asma Lamrabet[2]<\/a> y concluyendo con un an\u00e1lisis sobre las posibilidades y obst\u00e1culos del movimiento femenino tras la figura de Nadia Yasin[3]<\/a>.<\/p>\n

\"\"En el quinto y \u00faltimo cap\u00edtulo traza algunas sugerencias que incentiven, partiendo del reconocimiento de la conciencia del no ser <\/em>(de la p\u00e9rdida ontol\u00f3gica), la introspecci\u00f3n dial\u00f3gica intracultural <\/em>dentro del mundo musulm\u00e1n como condici\u00f3n sine qua non<\/em> para un futuro intercambio transcultural multicentrado<\/em> que rompa radicalmente el mon\u00f3logo epistemicida<\/em> impuesto por la modernidad\/colonialidad <\/em>occidental.<\/em><\/p>\n

El libro de Sirin Adlbi Sibai es una obra cr\u00edtica y provocadora. Abre interrogantes y genera incomodidades. Nos invita a la reflexi\u00f3n, m\u00e1s all\u00e1 de las coincidencias o disonancias entre las conclusiones de la autora y aquellas a las que arribe el\/la lector\/a. Fiel a su propia trayectoria biogr\u00e1fica, el mismo emerge en un espacio diasp\u00f3rico (Brah, 2011), transfronterizo, interseccional y de mixtura en cuya complejidad ser\u00eda interesante que la autora se adentrase a\u00fan m\u00e1s. La hip\u00f3tesis central que atraviesa el texto es precisamente aquella que sostiene que el feminismo<\/em> -en tanto producto de la modernidad<\/em>– puede operar, tambi\u00e9n, como una c\u00e1rcel epist\u00e9mico-existencial. <\/em>Sostiene, en concordancia con la comunidad de argumentaci\u00f3n decolonial, que la modernidad encuentra su anverso en la colonialidad en tanto r\u00e9gimen de verdad, anulaci\u00f3n, racializaci\u00f3n y subalternizaci\u00f3n de la alteridad. Las filosof\u00edas euroc\u00e9ntricas invisibilizan su propia construcci\u00f3n y g\u00e9nesis (la famosa hybris del punto cero<\/em> que retoma de Castro-G\u00f3mez). Los binomios cuerpo-mente, tradici\u00f3n-modernidad, p\u00fablico-privado, secular-religioso, entre otros, quedan naturalizados y se convierten en los par\u00e1metros de valoraci\u00f3n de otras pr\u00e1cticas, discursos, epistemes y cosmovisiones.<\/p>\n

La autora entiende el feminismo como una respuesta localizada -surgida en el per\u00edodo de la ilustraci\u00f3n- que no tendr\u00eda por qu\u00e9 funcionar en otros contextos. Y mucho menos imponerse. El feminismo occidental, en palabras de Sara Salem, \u201cpasa por alto su ontolog\u00eda secular subyacente\u201d; <\/em>postul\u00e1ndose neutral, objetivo y universal<\/em> y excluyendo a las mujeres musulmanas a causa de sus presupuestos seculares y orientalistas (2014:117). En sinton\u00eda, Adlbi Sibai encuentra dif\u00edcil el intercambio con el \u201cfeminismo hegem\u00f3nico\u201d, mientras s\u00ed cree posible estrechar v\u00ednculos con aquellos feminismos -retomando la definici\u00f3n de La Barbera- multicentrados o pluricentrados. Entre los que incluye al feminismo isl\u00e1mico. No obstante, recuperando la noci\u00f3n de \u201cparadoja de la subjetivaci\u00f3n\u201d, sostiene que el feminismo musulm\u00e1n queda preso de esa c\u00e1rcel epist\u00e9mica al definirse a partir de las categor\u00edas y condiciones de comunicaci\u00f3n establecidas por la racionalidad can\u00f3nica occidental; reforzando, por ende, la colonialidad. En una l\u00ednea similar, afirma -a pesar de reconocer sus aportes y esfuerzos- que las propuestas de autoras como Mernissi no dejan de ser cr\u00edticas euroc\u00e9ntricas al eurocentrismo que invisibilizan las distintas modalidades de agencia de las mujeres \u00e1rabes y musulmanas (2014, 2016).<\/p>\n

\"\"Adlbi Sibai habla de la redundancia entre feminismo e islam, ya que considera este \u00faltimo como un discurso igualitario por excelencia. Reconocer\u00e1 los efectos negativos del patriarcado \u00e1rabe, reforzados y recrudecidos -a su vez- por el patriarcado occidental a partir de la colonizaci\u00f3n y el imperialismo. Un an\u00e1lisis que nos recuerda, aunque la autora no lo plantee en esos t\u00e9rminos, a la idea de entroncamiento de patriarcados<\/em> de Julieta Paredes (2010) o de patriarcado d\u00e9bil<\/em> y patriarcado fuerte<\/em> de Rita Segato (2015). Quiz\u00e1s restar\u00eda analizar el impacto de otras formas de colonizaci\u00f3n, por ejemplo, turco-otomana o \u00e1rabe sobre otros grupos \u00e9tnicos.<\/p>\n

En lo que respecta al universo discursivo musulm\u00e1n (Asad, 1993), la autora revalorizar\u00e1 el principio de tawheed <\/em>(la unicidad de Allah y la creaci\u00f3n). Explicar\u00e1 su importancia a la hora de enfrentar los dualismos de la racionalidad occidental y reconocer no s\u00f3lo la heterogeneidad de la comunidad musulmana sino, tambi\u00e9n, la existencia -siguiendo a Boaventura de Sousa Santos- de diversas ecolog\u00edas de saberes. Entiende, en la misma l\u00ednea que Abderrahman, que es posible la creaci\u00f3n de una modernidad isl\u00e1mica cuya columna vertebral sea el ethos isl\u00e1mico<\/em> (2016:83). A lo largo de la obra discutir\u00e1, adem\u00e1s, la distinci\u00f3n \u201cisl\u00e1mico versus islamista\u201d impuesto por el modelo euroc\u00e9ntrico.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Como dijimos anteriormente, La c\u00e1rcel del feminismo <\/em>es un libro convocante y novedoso -en cuanto a su tem\u00e1tica- en esta regi\u00f3n. Sin por ello, resultarnos absolutamente extra\u00f1o. El di\u00e1logo con el pensamiento decolonial interpela a los lectores y las lectoras en el Sur global (Gonz\u00e1lez Ortu\u00f1o, 2017). Su aporte nos permite reconsiderar desde una perspectiva cr\u00edtica textos y obras de distintas acad\u00e9micas feministas (musulmanas o no). Es el caso, por ejemplo, del trabajo de Celia Amor\u00f3s (2009) que de hecho hemos utilizado como referencia en otras oportunidades (Valcarcel, 2013; Valcarcel & Rivera de la Fuente, 2014) y en el que Adlbi Sibai se detiene especialmente. Este ejercicio cr\u00edtico-reflexivo constituye, sin lugar dudas, un desaf\u00edo necesario y constructivo, sobre todo, respecto a la cuesti\u00f3n g\u00e9nero-multiculturalismo que aborda la autora. Sin embargo, tambi\u00e9n podr\u00eda ser significativo matizar el constructo \u201cfeminismo occidental\u201d. Chandra Mohanty (2003) en la revisi\u00f3n de su c\u00e9lebre ensayo de 1986 \u201cBajo los Ojos de Occidente\u201d advert\u00eda sobre la heterogeneidad del feminismo occidental y reconoc\u00eda que ella ya no escrib\u00eda bajo esa mirada sino, en cambio, desde una determinada posici\u00f3n dentro de la academia occidental; con todo lo que ello implica. \u00a0Por su parte, La Barbera nos sugiere no caer apresuradamente en la conclusi\u00f3n de que Adlbi Sibai anula o desconoce las diferencias y corrientes contra-hegem\u00f3nicas dentro del feminismo. Entiende, por el contrario, que la autora nos alerta de la reproducci\u00f3n de ciertas din\u00e1micas de subalternizaci\u00f3n que algunos discursos emancipatorios a\u00fan mantienen (2016: 203)<\/p>\n

Las indispensables cr\u00edticas sobre cierta pr\u00e1ctica y filosof\u00eda feminista norteamericana y europea (l\u00e9ase: llamativos silencios durante los reg\u00edmenes imperialistas y neocoloniales, la imposici\u00f3n de modelos can\u00f3nicos emancipatorios, la falta de reflexividad sobre su conocimiento situado y privilegios), no debieran borrar \u201clas convergencias laicas y religiosas\u201d (Badran, 2012) e influencias existentes entre feminismos y diferentes movimientos y activismos de mujeres en pa\u00edses de mayor\u00eda musulmana desde finales del siglo XIX (Ali, 2014:15-126). Obras como las de Leila Ahmed (1992) y Lila Abu Lughood (2002) son capitales para aproximarnos a esa complejidad. Entre las posibles sugerencias para el lector o la lectora interesado\/a en estas tem\u00e1ticas. As\u00ed como tambi\u00e9n, considerar la literatura existente sobre distintos procesos de modernizaci\u00f3n y las discusiones en torno a las m\u00faltiples modernidades y el islam (Arjomand, 2011) para as\u00ed poder profundizar el enfoque propuesto por Aldbi Sibai.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Por otro lado, puede ser necesario actualizar las discusiones en torno al concepto de \u201cislamofobia\u201d. Grosfoguel, colega y maestro de la autora, lo entiende como el racismo dominante del nuevo orden mundial: <\/em>un \u201cdoble standard\u201d que le exige a los musulmanes y las musulmanas que se disculpen y autocritiquen por su religi\u00f3n (2014:19-20). Aun compartiendo la descripci\u00f3n de este fen\u00f3meno, algunos\/as autores\/as prefieren optar por otra terminolog\u00eda; mientras otros\/as, por su parte, realizan una genealog\u00eda y caracterizaci\u00f3n detallada de esta forma de violencia y discriminaci\u00f3n (Mu\u00f1oz &Grosfoguel, 2012).<\/p>\n

Concluimos invitando a leer esta obra y esperamos dar continuidad al debate que la misma inicia y visibiliza. Nos quedaron, afortunadamente, algunos interrogantes flotantes. Trascienden los objetivos y elecciones te\u00f3ricas-metodol\u00f3gicas de Sirin Adlbi Sibai, pero creemos podr\u00edan complejizar y enriquecer a\u00fan m\u00e1s estas discusiones. \u00bfCu\u00e1l es la posici\u00f3n de la autora ante los movimientos muslim<\/em> queer\u00a0[4]<\/a>, sus estrategias pol\u00edticas y la hermen\u00e9utica que emprenden? \u00bfC\u00f3mo abordar desde el pensamiento isl\u00e1mico decolonial la diversidad sexual, \u00e9tnica, idiom\u00e1tica, teol\u00f3gica y cultural -entre otras- que configuran el extraordinario mosaico que es la umma<\/em>\u00a0[5]<\/a><\/a><\/em> musulmana? La autora se circunscribe al pensamiento neo-andalus\u00ed y \u00e1rabe-marroqu\u00ed (que por supuesto son los que mejor conoce)[6]<\/a>. En este punto nos quedamos con ganas de ampliar horizontes hacia los posibles aportes de corrientes de pensamiento isl\u00e1mico provenientes del mundo indo-pakistan\u00ed, persa, africano subsahariano, del sudeste asi\u00e1tico y diasp\u00f3rico. \u00bfQu\u00e9 instancias y praxis de traducci\u00f3n son posibles entre todos ellas y con otras filosof\u00edas y cosmovisiones, incluso, occidentales? (Costa, 2013). Finalmente, nos preguntamos \u00bfQu\u00e9 v\u00edas y estrategias emp\u00edricas son posibles para emprender ese di\u00e1logo intracultural bajo la asfixiante colonialidad occidental, pero tambi\u00e9n frente a las desigualdades y disputas de poder dentro y entre sociedades musulmanas que no se explican \u00fanicamente por factores ex\u00f3genos?<\/p>\n

Publicada originalmente en la revista <\/em>Descentrada\u00a0 <\/strong><\/a>de la Universidad Nacional de La Plata. Las referencias bibliogr\u00e1ficas se pueden encontrar en la <\/em>versi\u00f3n original<\/strong><\/a>.\u00a0<\/em><\/p>\n

[1]<\/a> Soci\u00f3loga y escritora marroqu\u00ed (1940-2015). Entre sus obras m\u00e1s conocidas se encuentran El har\u00e9n pol\u00edtico: El Profeta y las mujeres <\/em>(1992), El poder olvidado: Las mujeres ante un Islam en cambio<\/em> (1995) y Sue\u00f1os en el umbral: Memorias de una ni\u00f1a del har\u00e9n<\/em> (1995)<\/p>\n

[2]<\/a> M\u00e9dica y escritora marroqu\u00ed. Autora del libro Le Coran et les femmes: une lecture de lib\u00e9ration<\/em> (2007)<\/p>\n

[3]<\/a> Pol\u00edtica marroqu\u00ed. Hija del fundador del movimiento Al Adl Wa Al Ihssan<\/em> (Justicia y Caridad) que se enfrenta al r\u00e9gimen mon\u00e1rquico gobernante. Puede leerse una entrevista realizada en 2011 https:\/\/elpais.com\/diario\/2011\/02\/09\/internacional\/1297206008_850215.html<\/a><\/p>\n

[4]<\/a> Existen redes y colectivos como The Inner Circle, CALEM, Safra Project, entre otros. http:\/\/theinnercircle.org.za\/<\/a>, http:\/\/muslima.globalfundforwomen.org\/content\/gender-sexuality-islam<\/a><\/p>\n

[5]<\/a> T\u00e9rmino que designa la comunidad de creyentes.<\/p>\n

[6]<\/a> Antonio de Diego Gonz\u00e1lez afirma que la obra de Sirin Adlbi Sibai es un \u201coasis en el desierto\u201d, pero puede resultar un tanto \u201caraboc\u00e9ntrica\u201d. \u201cUn oasis en un desierto de papel. Rese\u00f1a del libro La c\u00e1rcel del feminismo de Sirin Adlbi\u201d Disponible en https:\/\/www.webislam.com\/articulos\/114702-un_oasis_en_un_desierto_de_papel.html<\/a>, 17\/10\/2017. Consultada 30\/10\/2017.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rese\u00f1a de \u00abLa c\u00e1rcel del Feminismo. Hacia un pensamiento isl\u00e1mico decolonial\u00bb, de Sirin A. Sibai\u00a0por Mayra Valc\u00e1rcel (UBA) La obra La c\u00e1rcel del Feminismo. Hacia un pensamiento isl\u00e1mico decolonial nos introduce en un debate, poco conocido o abordado en estas latitudes, en torno al islam y el feminismo isl\u00e1mico; pero al mismo tiempo renueva el inter\u00e9s por tem\u00e1ticas que nos resultan mucho m\u00e1s familiares como son aquellas propuestas y cuestionamientos formulados por el pensamiento decolonial y los feminismos populares, afrolatinoamericanos y desde Abya Yala. Este libro acerca al p\u00fablico hispanoparlante de Am\u00e9rica Latina a la epistemolog\u00eda musulmana y una serie de discusiones desarrolladas en otras regiones y contextos. Es poca … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":65,"featured_media":4503,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[14],"tags":[50,109,63],"class_list":["post-4500","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-resenas","tag-conceptualizaciones","tag-genero-y-religion","tag-islam"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4500","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/65"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4500"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4500\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4514,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4500\/revisions\/4514"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4503"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4500"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4500"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4500"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}