{"id":4516,"date":"2019-07-20T17:50:53","date_gmt":"2019-07-20T20:50:53","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=4516"},"modified":"2019-07-22T11:54:41","modified_gmt":"2019-07-22T14:54:41","slug":"ogun-en-dos-mundos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/ogun-en-dos-mundos\/","title":{"rendered":"Ogun en dos mundos"},"content":{"rendered":"
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Hugo Canuto – \u00abContos dos Orix\u00e1s\u00bb<\/p><\/div>\n

por Nahayeilli Ju\u00e1rez Huet<\/strong><\/em> (CIESAS Peninsular, M\u00e9xico)<\/p>\n

La duda se interpuso y busqu\u00e9 dos veces m\u00e1s antes de dar la mala nueva a Ay\u00edn, mi generosa anfitriona. Me robaron en el instante mismo que baj\u00e9 la guardia. Desde la llegada a su casa, Ay\u00edn me lo hab\u00eda advertido: \u201cCuando salgas, siempre ponle candado a tu puerta\u201d. Era el \u00faltimo d\u00eda antes de mi partida. Me di cuenta del faltante justo cuando pretend\u00eda cambiar mi dinero con el hombre que ven\u00eda al domicilio para tal efecto. Luego de la noticia, Ayin qued\u00f3 con el rostro glacial y completamente desencajada.<\/p>\n

Eran ya las doce del d\u00eda y ten\u00edamos que partir de la ciudad de Osogbo rumbo a Lagos, la capital. Ayin es una figura importante de esta ciudad de poco m\u00e1s de doscientos mil habitantes, ubicada en el oeste de Nigeria. A menudo la gente la buscaba para pedirle ayuda de todo tipo. Digna hija de Osh\u00fan (\u1ecc\u1e63un), la orisha del r\u00edo y la fertilidad, la madre de muchos hijos, su orisha de linaje. Ayin, adem\u00e1s de sus hijos de vientre, hab\u00eda adoptado a varios ni\u00f1os en condici\u00f3n precaria. Ella y sus hermanos hab\u00edan sido, a su vez, adoptados por una mujer extranjera que hizo de la cultura yoruba, en especial de la \u201creligi\u00f3n tradicional\u201d, su modo de vida art\u00edstica y de defensa pol\u00edtica. Ayin me manifest\u00f3 su profunda desaz\u00f3n por lo ocurrido, tambi\u00e9n me pregunt\u00f3 si sospechaba de alguien; no me atrev\u00ed a mencionarlo ya que no ten\u00eda pruebas. Me mir\u00f3 seriamente y exclam\u00f3: \u201cEl robo va en contra de la \u00e9tica de nuestra religi\u00f3n [orisha]\u201d (1). A pesar de mi impotencia y dada la premura del tiempo le dije que quiz\u00e1 ser\u00eda mejor dejarlo as\u00ed. \u201c\u00a1De ninguna manera! \u2014afirm\u00f3 \u2014, eso no se puede dejar pasar, me estoy ocupando\u201d.<\/p>\n

El tiempo apremiaba. La v\u00edspera del viaje implicaba varios rituales de protecci\u00f3n y oraci\u00f3n para que nuestro trayecto estuviera a salvo, tambi\u00e9n para proteger a los que se quedaban, entre ellos el hijo menor de Ayin, muy abatido por la malaria. Finalmente, un poco antes de que llegara la hora de partir, ella me indic\u00f3: \u201cAcomp\u00e1\u00f1ame, todos vamos con Og\u00fan\u201d. \u00c9ramos alrededor de quince personas, hermanos e hijos de esta amplia familia. Me di cuenta de que el ritual que estaba por presenciar se relacionaba con el hurto cuando escuch\u00e9 mi nombre y la cantidad robada.<\/p>\n

Henos all\u00ed reunidos al pie de Og\u00fan, en una esquina de la casa en el patio trasero. Un extra\u00f1o al mundo yoruba podr\u00eda pensar que Og\u00fan es un simple mont\u00f3n de fierros, chatarra vieja y oxidada olvidada en alg\u00fan rinc\u00f3n, pero para los que est\u00e1bamos ah\u00ed se trataba de una representaci\u00f3n del orisha del hierro al que se le har\u00eda una invocaci\u00f3n. Los orisha en la cosmolog\u00eda yoruba, de la regi\u00f3n hom\u00f3nima del suroeste de Nigeria, escenario de este robo, est\u00e1n asociados a los distintos elementos y componentes de la naturaleza: con el agua, el fuego, la roca, el \u00e1rbol, el viento, los metales. Acaso por eso la gente confunde esta religi\u00f3n con el ya superado \u201canimismo\u201d, un t\u00e9rmino creado en la \u00e9poca colonial que subordin\u00f3 muchas de las religiones negroafricanas al t\u00e9rmino \u201creligi\u00f3n\u201d, entendido en el sentido m\u00e1s general a la usanza de las llamadas religiones de libro: una visi\u00f3n ideol\u00f3gica moldeada en una relaci\u00f3n hist\u00f3rica de poder, que lleva impl\u00edcita la asociaci\u00f3n con lo salvaje y lo primitivo como un binomio que inferioriza a los paganos.<\/p>\n

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Asentamiento de Og\u00fan en Osogb\u00f3. Foto: Nahayeilli Juarez Juet<\/p><\/div>\n

Los elementos y fuerzas de la naturaleza en la tradici\u00f3n orisha no son venerados en s\u00ed mismos, sino en tanto \u201cel loci o locus\u201d\u00a0de los orisha, deidades de devoci\u00f3n que son en la cosmogon\u00eda yoruba \u201cfuerzas arquet\u00edpicas numinosas\u201d (Gleason 1989, 62). Og\u00fan es popularmente conocido, tanto en la regi\u00f3n yoruba como en Am\u00e9rica, como la deidad del hierro, de la guerra y de la cacer\u00eda. Hoy su reino de competencia abarca todo lo que tenga que ver con el metal, con el peligro y con la transportaci\u00f3n (Barnes 1997). Og\u00fan, padre de los herreros, es tambi\u00e9n entre los yoruba un guardi\u00e1n de la justicia. Es un orisha que est\u00e1 asociado con \u201cla verdad\u201d y preside acuerdos, pactos y juramentos como un garante simb\u00f3lico utilizado incluso en las cortes, en donde los juramentos se hac\u00edan anta\u00f1o \u201cbesando un pedazo de metal [s\u00edmbolo de Og\u00fan], normalmente un machete\u201d (Idowu 1962, 88).<\/p>\n

En este entramado social, la ceremonia comenz\u00f3 cuando uno de los presentes tom\u00f3 un rifle viejo y oxidado del rinc\u00f3n de veneraci\u00f3n a Og\u00fan y lo coloc\u00f3 en el piso.<\/p>\n

\u2014\u00bfEst\u00e1s segura de que te robaron?<\/p>\n

\u2014Estoy segura \u2014afirm\u00e9.<\/p>\n

Entonces cada miembro de la familia hizo un juramento a la verdad y para ello hab\u00eda que ponerse de pie frente al rifle, decir su nombre en voz alta y deslindarse o asumir la responsabilidad del robo. En caso de faltar a la palabra, asumir\u00edan el designio de Og\u00fan y su fuerza invisible har\u00eda pagar al mentiroso. Acto seguido, pasaban por encima del rifle, brincando al terreno de la liberaci\u00f3n o de la condena incierta en tiempo y forma: \u201cCualquiera que le jure en vano a Og\u00fan, o rompa un juramento o pacto, acabar\u00e1 bajo su severo juicio, morir\u00e1, o ser\u00e1 mutilado o deformado por un tiro de pistola, un machete\u2026 o un accidente\u201d (88). (2)<\/p>\n

********<\/p>\n

En 2009, al otro lado del Atl\u00e1ntico, espec\u00edficamente en M\u00e9rida, Yucat\u00e1n, capital regional de la pen\u00ednsula hom\u00f3nima, famosa en el mundo por su legado maya, Og\u00fan tambi\u00e9n fue evocado pero en un contexto y bajo una interpretaci\u00f3n y finalidad distintos. Como parte de su encomienda en calidad de representante y guardi\u00e1n \u201cdel modelo de tradici\u00f3n yoruba\u201d, un santero cubano organiz\u00f3, junto con representantes de otras organizaciones, el primer taller sobre lengua y cultura yoruba – de cuyo origen se reclama la santer\u00eda (3) – para todos los miembros de su familia ritual (o tambi\u00e9n llamada casa de santo, es decir, personas que la iniciaci\u00f3n los enlaza por un partentesco ritual). El santero anunci\u00f3 a sus ahijados:<\/p>\n

\"\"\u00abHe hablado con el Chief Baba A. porque existe una ceremonia en la que se pacta con Og\u00fan para que las personas que tengan esa ceremonia est\u00e9n bendecidas con Og\u00fan, para evitar todas las cosas malas [\u2026] los que quieran hacerse la ceremonia ma\u00f1ana a las diez de la ma\u00f1ana pueden. Tiene un costo de [\u2026] por persona, los que quieran tienen que decirme para mandar comprar las cosas [\u2026] Entiendan, estoy buscando la mejor\u00eda de todo ustedes, de todas maneras cuando hay mejor\u00eda en ustedes a mi casa es a donde va, que es la casa de ustedes, que es la casa de Orula [orisha de la adivinaci\u00f3n], \u00e9sta es una ceremonia principal para todas las personas que est\u00e1n dentro y que practican la religi\u00f3n yoruba.\u00bb <\/em>(4)<\/p>\n

Esta ceremonia fue presidida por Chief A., un puertorrique\u00f1o nacido en Nueva York, iniciado en Osogbo Nigeria, practicante de lo que \u00e9l llama \u201cla aut\u00e9ntica tradici\u00f3n orisha de \u00c1frica Occidental \u201d y responsable de impartir el taller referido. El cubano que lo convoc\u00f3 reci\u00e9n se hab\u00eda introducido en un modelo religioso que un par de a\u00f1os atr\u00e1s rechazaba y que designaba como \u201ctradicionalismo\u201d porque busca volver a las ra\u00edces, es decir, a una pr\u00e1ctica religiosa a la supuesta usanza yoruba (de Nigeria). No era el caso empero de sus ahijados: santeros, santeras y babalawo presentes (yucatecos, defe\u00f1os y cubanos), que conocieron y se iniciaron en la variante cubana de la tradici\u00f3n orisha, llamada santer\u00eda, la cual est\u00e1 estrechamente vinculada al catolicismo popular y al espiritismo desde su conformaci\u00f3n en Cuba. En la santer\u00eda, la ceremonia a Og\u00fan como garante de juramentos al parecer no tiene eco en las referencias de la praxis cotidiana de los santeros cubanos y mexicanos. La ex\u00e9gesis del sentido por parte del padrino cubano ten\u00eda la intenci\u00f3n de afianzar su legitimidad ante la comunidad religiosa que lideraba.<\/p>\n

Diversas etnograf\u00edas sobre la tradici\u00f3n orisha en el continente americano demuestran que las interpretaciones var\u00edan cuando cruza las fronteras socioculturales y simb\u00f3licas que le dieron un determinado valor y significado, y que la afiliaci\u00f3n a ciertas tradiciones se capitaliza de diversos modos. En efecto, no estamos ante algo nuevo pero tampoco ante un proceso fortuito o sin intenci\u00f3n consciente, es decir, en las continuidades y discontinuidades que entra\u00f1an la movilidad y la circulaci\u00f3n de la tradici\u00f3n orisha hay procesos de elecci\u00f3n de ciertos rituales sobre otros, de preferencia de algunos s\u00edmbolos con respecto a otros. \u00bfQu\u00e9 determina y c\u00f3mo se dan estos procesos?<\/p>\n

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Asiento de Og\u00fan – Cuba<\/p><\/div>\n

Para los santeros presentes en la ceremonia mencionada, muy cercanos al padrino cubano y a su esposa, tambi\u00e9n santera, Og\u00fan siempre ha sido el que lleg\u00f3 de Cuba conjuntado en un fundamento llamado \u201clos guerreros\u201d, compuesto por ese orisha y otros tres (Eleg\u00faa-Eshu, el mensajero; Ochosi, el cazador; y Osun). Este fundamento se entrega en una ceremonia de iniciaci\u00f3n menor, a partir de la cual los guerreros se adquieren para defender y proteger a su devoto de cualquier enemigo. Og\u00fan desempe\u00f1a un papel central en otra ceremonia llamada Pinaldo, en la que el iniciado en la santer\u00eda recibe un cuchillo con el cual se le da la potestad para los sacrificios de ciertos animales (fundamentales en las ceremonias de iniciaci\u00f3n). Si bien Og\u00fan aqu\u00ed mantiene su atributo de due\u00f1o de los metales, esta ceremonia no tiene referencia alguna en el marco de interpretaci\u00f3n de los yoruba devotos de los orisha en Nigeria, pues ah\u00ed la potestad para el sacrificio de animales no requiere de una ceremonia especial cuando uno ya es iniciado. En algunas de las casas de babalawo que visit\u00e9 en Lagos y Osogbo, los ni\u00f1os asisten en estas tareas, e incluso en las de adivinaci\u00f3n, sin que deba haber una ceremonia de por medio.<\/p>\n

Por otra parte, en la tierra yoruba de Nigeria, Og\u00fan no es normalmente objeto de representaciones antropomorfas; sin embargo, de este lado del Atl\u00e1ntico se representa con figuras diversas y sus poderes incluso son transferibles mediante polvos, esencias y hasta jabones, mercanc\u00edas que forman parte de la amplia oferta neom\u00e1gica o neoesot\u00e9rica en M\u00e9xico, la cual se integra a espacios de distribuci\u00f3n y circulaci\u00f3n como los mercados, las yerber\u00edas y las bot\u00e1nicas. En resumen, van de la mano el consumo cultural y una l\u00f3gica de mercado.<\/p>\n

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Danza de Og\u00fan – Conjunto Nacional Folkl\u00f3rico de Cuba<\/p><\/div>\n

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Og\u00fan igualmente ha sido objeto de representaciones mediadas por el arte. Ha circulado en festivales culturales en M\u00e9xico y en otros pa\u00edses como parte de un acervo nacional y folcl\u00f3rico cubano puesto en escena mediante la danza y la m\u00fasica. Es el resultado de un proceso hist\u00f3rico integrado a un patrimonio, que desde la d\u00e9cada de 1990 se mercantiliz\u00f3 por medio del turismo en Cuba. Y as\u00ed como Og\u00fan, otros orisha siguen viajando en muy variadas versiones \u2014aunque no siempre\u2014 con la praxis religiosa del universo yoruba y sus variantes, salvo que su movilidad no est\u00e1 ce\u00f1ida a la maleta de los migrantes y su matriz de referencia tampoco a un solo territorio o cultura.<\/p>\n

Este libro se aleja de aquella visi\u00f3n que plantea que la tradici\u00f3n orisha durante el proceso de su circulaci\u00f3n, desde la \u00e9poca de la esclavitud atl\u00e1ntica, se ha deformado y ha perdido sus rituales y sus supuestos sentidos originales; de hecho, esa visi\u00f3n es parte central de los debates de los practicantes y devotos y de las tensiones y disputas por la legitimidad. Parto de la premisa de que la circulaci\u00f3n de la tradici\u00f3n orisha no se da en un solo sentido y desde una sola direcci\u00f3n y no puede entenderse, como ya lo ha subrayado Lorand Matory (2015, 48-49), desde una perspectiva difusionista (o neodifusionista), sino desde un di\u00e1logo transatl\u00e1ntico en donde la referencia a una fuente de origen, sea \u00c1frica, Cuba, Brasil o cualquier otra, no es en realidad la de un lugar lejano en el pasado, sino una fuente coet\u00e1nea o contempor\u00e1nea mediada por una multiplicidad de actores practicantes, viajeros, empresarios, antrop\u00f3logos, escritores y artistas en sus diversas y variadas producciones. Mi perspectiva pone m\u00e1s \u00e9nfasis en dos procesos simult\u00e1neos: el de la circulaci\u00f3n y el de las relocalizaciones y no en una comparaci\u00f3n de la forma en la que la tradici\u00f3n orisha se practica en Nigeria, M\u00e9xico y Cuba \u2014pa\u00edses donde desarroll\u00e9 mis pesquisas etnogr\u00e1ficas \u2014 con el fin de diferenciar lo que es leg\u00edtimo o aut\u00e9ntico de lo que no lo es, o evocar una nostalgia de lo perdido. Hacer esto ser\u00eda ignorar por un lado, los procesos hist\u00f3ricos de continuidad y de cambio en los contextos locales y, por otro, las innovaciones y relocalizaciones que le dan su vitalidad contempor\u00e1nea en el suelo americano.<\/p>\n

Este texto es parte de la introducci\u00f3n al libro \u00abDos narizones no se pueden besar: Trayectorias, usos y pr\u00e1cticas de la tradici\u00f3n orisha en Yucat\u00e1n\u00bb. UNAM\/CIESAS M\u00e9rida. M\u00e9xico, 2019.<\/em><\/p>\n

Los trabajos de Nahayeilli se pueden leer <\/em>aqu\u00ed<\/strong><\/a>.\u00a0<\/em><\/p>\n

(1) Entiendo como religi\u00f3n orisha aquella religi\u00f3n transatl\u00e1ntica con diversas variantes tanto en \u00c1frica Occidental como en Am\u00e9rica y que aglutinar\u00e9 bajo el t\u00e9rmino \u201ctradici\u00f3n orisha\u201d.<\/p>\n

(2)\u00a0 Reconstrucci\u00f3n de notas de campo, Osogbo, Nigeria, octubre de 2012<\/p>\n

(3) Sin entrar en los debates en torno a la denominaci\u00f3n, en el texto emplear\u00e9 el t\u00e9rmino \u201csanter\u00eda\u201d para referirme al conjunto de modalidades complementarias que de origen la componen, es decir, espiritismo, palo monte y devoci\u00f3n a santos y v\u00edrgenes (v\u00e9ase Argyriadis 1999).<\/p>\n

(4) Palabras de N. Ifasegun, M\u00e9rida, Yucat\u00e1n, 19 de enero de 2009.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Nahayeilli Ju\u00e1rez Huet (CIESAS Peninsular, M\u00e9xico) La duda se interpuso y busqu\u00e9 dos veces m\u00e1s antes de dar la mala nueva a Ay\u00edn, mi generosa anfitriona. Me robaron en el instante mismo que baj\u00e9 la guardia. Desde la llegada a su casa, Ay\u00edn me lo hab\u00eda advertido: \u201cCuando salgas, siempre ponle candado a tu puerta\u201d. Era el \u00faltimo d\u00eda antes de mi partida. Me di cuenta del faltante justo cuando pretend\u00eda cambiar mi dinero con el hombre que ven\u00eda al domicilio para tal efecto. Luego de la noticia, Ayin qued\u00f3 con el rostro glacial y completamente desencajada. Eran ya las doce del d\u00eda y ten\u00edamos que partir de la … <\/p>\n

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