{"id":4535,"date":"2019-07-27T12:59:24","date_gmt":"2019-07-27T15:59:24","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=4535"},"modified":"2019-07-29T09:08:46","modified_gmt":"2019-07-29T12:08:46","slug":"contra-la-configuracion-por-default-de-la-sociologia-de-la-religion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/contra-la-configuracion-por-default-de-la-sociologia-de-la-religion\/","title":{"rendered":"Contra la configuraci\u00f3n \u00abpor default\u00bb de la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n"},"content":{"rendered":"

\"\"por James Spickard<\/strong> <\/em>(Redlands University, EEUU)<\/p>\n

La noci\u00f3n de \u00abreligi\u00f3n sin iglesia\u00bb todav\u00eda es controvertida. No solo muchos predicadores lo condenan; incluso las personas que lo practican a veces prefieren otros t\u00e9rminos. Por ejemplo, he escuchado a muchos estadounidenses decir: \u00abSoy muy espiritual pero no del todo religioso\u00bb, lo que significa, entre otras cosas, que est\u00e1n muy interesados \u200b\u200ben tener una conexi\u00f3n con los \u00abpoderes superiores\u00bb, el significado de la vida, etc. en, pero no concurren asiduamente a ning\u00fan establecimiento religioso para hacerlo. Adem\u00e1s, no creen que les falte nada que valga la pena. Tienen varias razones para esta postura, desde malas experiencias personales hasta la mala reputaci\u00f3n p\u00fablica de algunas religiones. En muchos casos, simplemente no quieren que los l\u00edderes religiosos les digan qu\u00e9 pensar o hacer.<\/p>\n

Estas personas suelen ver la \u00abespiritualidad\u00bb como algo personal, en contra de la \u00abreligi\u00f3n organizada\u00bb a la que ven como una instituci\u00f3n impersonal. Honran a la primera mientras sospechan de la segunda. Esto puede ser cultural, ya que los estadounidenses han cuestionado orgullosamente a las autoridades y han enfatizado su propia individualidad. Sin embargo, la tendencia \u00abespiritual pero no religioso\u00bb tambi\u00e9n nos dice que muchas personas ahora piensan que las organizaciones religiosas no tienen el monopolio de la conexi\u00f3n con los \u00abpoderes superiores\u00bb, el significado de la vida, etc., que t\u00edpicamente han sido su raz\u00f3n de ser. Si los l\u00edderes de la iglesia act\u00faan como si fueran los due\u00f1os de la palabra \u00abreligi\u00f3n\u00bb para tales conexiones, entonces los disidentes solo usar\u00e1n otro t\u00e9rmino.<\/p>\n

\"\"Incluso las personas que participan regularmente en la vida religiosa oficial hacen cosas que sus l\u00edderes evitan. La mayor\u00eda de las \u00e9lites religiosas cristianas, por ejemplo, no ven con agrado los altares dom\u00e9sticos, las peticiones a San Judas, los Festivales de mayo, el uso de la Biblia para la adivinaci\u00f3n y la compra y exhibici\u00f3n de adornos de tem\u00e1tica cristiana, como las estatuillas de \u00abMomentos preciosos\u00bb (despreciativamente denominadas ‘Kitsch cristiano’). Los tratan como adecuados tal vez para personas sin educaci\u00f3n, pero no como una religi\u00f3n \u00abreal\u00bb. Sin embargo, tales pr\u00e1cticas son fundamentales para la vida religiosa de muchas personas. Los l\u00edderes suelen desconsiderarlas como tangenciales, pero un n\u00famero creciente de miembros de la iglesia ordinaria responde: \u00ab\u00bfQu\u00e9 saben esos l\u00edderes? \u00bfPor qu\u00e9 los l\u00edderes religiosos deben decirnos qu\u00e9 hacer?<\/p>\n

Mi punto es: incluso las personas religiosas no tienen una fe perfecta en sus l\u00edderes y no siguen sus dictados, al menos no de manera sencilla. Por lo tanto, no estoy solo al pensar que la religi\u00f3n implica m\u00e1s que la vida de la iglesia y m\u00e1s que las creencias sobrenaturales que esas iglesias predican acerca de la naturaleza \u00faltima del universo. Mi imagen cuando ni\u00f1o de la religi\u00f3n era err\u00f3nea. Las organizaciones religiosas oficiales (iglesias, sinagogas, mezquitas, templos, gurdwaras, etc.) ya no monopolizan la vida religiosa. Como resultado, ahora veo a la religi\u00f3n mucho m\u00e1s interesante que cuando era m\u00e1s joven.<\/p>\n

\"\"————<\/p>\n

Los acad\u00e9micos no son menos propensos que otras personas a basar su pensamiento en su propia cultura e historia, por lo que no es de extra\u00f1ar que la \u00abvisi\u00f3n por default<\/em>\u00bb (predeterminada, preestablecida) de los soci\u00f3logos considere que la iglesia, las creencias y la moral son fundamentales para la empresa religiosa. Para utilizar un lenguaje ligeramente m\u00e1s amplio, y todav\u00eda claramente reconocible como cristiano, los soci\u00f3logos centramos demasiados de nuestros estudios en el credo, el canon, el culto y la catedral, conceptos centrales al protestantismo posterior a la reforma y, en particular, de las religiones del siglo XIX contra las que luchaban los primeros soci\u00f3logos. Esta manera de pensar invisibiliza a grandes franjas del paisaje religioso.<\/p>\n

No sab\u00eda esto cuando comenc\u00e9 mi carrera sociol\u00f3gica. Mis puntos de vista han cambiado luego de a\u00f1os de escuchar a personas religiosas como parte de mi trabajo de campo. Tambi\u00e9n han cambiado en la medida que he le\u00eddo e interactuado leer con dos generaciones de colegas sociol\u00f3gos que tambi\u00e9n han cuestionado esta \u00abvisi\u00f3n por default<\/em>\u00bb\u00a0 de nuestra disciplina sobre la religi\u00f3n.<\/p>\n

En los \u00faltimos veinte a\u00f1os, he entrevistado a decenas de activistas sociales religiosos. Hablamos sobre su trabajo, su sentido del llamado, su vida religiosa, sus historias personales, lo que sea que me ayude a comprender c\u00f3mo las personas pueden dedicar a\u00f1os de servicio a los dem\u00e1s. Estoy especialmente interesado en aquellos que trabajan por el cambio social. Estos activistas buscan transformar la forma en que la sociedad trata a las personas, y est\u00e1n dispuestos a interrumpir sus carreras, arriesgar la hostilidad p\u00fablica e incluso ir a la c\u00e1rcel para llevar a cabo lo que consideran el llamado de Dios.<\/p>\n

Todos estos activistas se identifican a s\u00ed mismos como religiosos, y todos se identifican con una u otra tradici\u00f3n religiosa. Sin embargo, no suelen aceptar las identidades generadas institucionalmente que la mayor\u00eda de los estudiosos asumen que acompa\u00f1an estas tradiciones.<\/p>\n

Ellos han tomado el control de su autodefinici\u00f3n religiosa. No permiten que ninguna jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica les diga c\u00f3mo vivir su catolicismo -en vez, lo modelan de la manera en que sienten que el esp\u00edritu los gu\u00eda.<\/p>\n

\"\"Cuestionando la \u00abvisi\u00f3n por default\u00bb<\/strong><\/p>\n

Mis dos recientes experiencias de campo, con miembros de la parroquia de la Redenci\u00f3n, y con religiosos dedicados al activismo social desaf\u00edan la descripci\u00f3n est\u00e1ndar de la religi\u00f3n en gran parte de la literatura sociol\u00f3gica. Ninguno de los miembros de ambos grupos los miembros de la parroquia Redemption ni mis entrevistados activistas sociales colocaron la \u00abcreencia\u00bb en el centro de sus vidas religiosas. En cambio, los conceptos de \u00abtransformaci\u00f3n personal\u00bb y \u00abcomunidad\u00bb desempe\u00f1aron papeles m\u00e1s importantes. Solo los miembros de la Redenci\u00f3n se ubicaron en una organizaci\u00f3n religiosa formal, aunque no pensaban que controlara sus vidas. La mayor\u00eda de los activistas luchaban contra las organizaciones religiosas con las que supuestamente se identificaban. En lugar de definirse a s\u00ed mismos fuera del catolicismo, por ejemplo, los activistas cat\u00f3licos tend\u00edan a definirse a s\u00ed mismos como los verdaderos cat\u00f3licos y a la jerarqu\u00eda como habi\u00e9ndose desviado. La sociolog\u00eda de la religi\u00f3n presentada en los libros de texto no puede explicar demasiado bien a ninguno de estos dos grupos.<\/p>\n

Adem\u00e1s de cuestionar la centralidad de la \u00abcreencia\u00bb y de la \u00abiglesia\u00bb, mis experiencias con estos dos grupos tambi\u00e9n ponen en tela de juicio las formas en que los soci\u00f3logos han tratado las identidades religiosas de las personas. Con pocas excepciones, se supone que el patr\u00f3n es el siguiente.<\/p>\n

Primero, uno nace en una familia, que es o no es miembro de un grupo religioso. La m\u00e1s temprana identidad religiosa de uno proviene de esa familia. Uno aprende a ser cat\u00f3lico, por ejemplo, presbiteriano o cu\u00e1quero, o incluso ateo, de su familia, y crece pensando que sus creencias, pr\u00e1cticas, etc., son normales. Estoy de acuerdo con esto: despu\u00e9s de haberse rebelado de su educaci\u00f3n bautista, mi madre me educ\u00f3 para que no creyera en la imagen que pod\u00eda tener un ni\u00f1o de un Dios bautista enojado. Funcion\u00f3, y yo no, pero no me inocul\u00f3 contra la religi\u00f3n de ning\u00fan tipo.<\/p>\n

El segundo paso, sin embargo, es m\u00e1s problem\u00e1tico. Los soci\u00f3logos postulan otra forma de socializaci\u00f3n religiosa, una que involucra la capacitaci\u00f3n institucional formal, generalmente en la infancia, que se supone que resulta en un miembro dedicado de la iglesia. La Escuela Dominical, las clases de confirmaci\u00f3n, la Primera Comuni\u00f3n y otras similares proporcionan una socializaci\u00f3n religiosa formal que se supone genera una identidad religiosa s\u00f3lida. Una vez establecido, se supone que este yo generado por la instituci\u00f3n debe producir un comportamiento religiosamente apropiado, acciones motivadas por la religi\u00f3n y un compromiso con el grupo religioso en el que se form\u00f3.<\/p>\n

\"\"La sociolog\u00eda \u00abmainstream<\/em>\u00bb presupone que la identidad religiosa se forma en torno a los patrones de religiosidad, moralidad y comportamiento de rol definidos por la iglesia. Ve estos elementos como partes centrales de c\u00f3mo las personas religiosas se comprenden a s\u00ed mismas y de c\u00f3mo organizan sus vidas individuales. Permite, en los bordes, alguna diversidad en las formas individuales de ser religioso. Un cat\u00f3lico, por ejemplo, puede elegir rezar los Salmos en lugar de rezar el Rosario, o puede participar o no participar en los reuniones devocionales del mi\u00e9rcoles por la noche. Sin embargo, los soci\u00f3logos generalmente asumen que las opciones posibles para el individuo provienen de un conjunto socialmente reconocible, aceptado o ms bien alentado por instituciones religiosas oficiales.<\/p>\n

Claramente, esto no es lo que les est\u00e1 pasando a los activistas que entrevist\u00e9, ni a los miembros de la parroquia de la Redenci\u00f3n.<\/p>\n

El panorama se complica. En la visi\u00f3n sociol\u00f3gica \u00abpor default<\/em>\u00ab, uno mide la religiosidad y la identificaci\u00f3n religiosa organizacionalmente. La investigaci\u00f3n por encuestas, en particular, toma elementos tales como la frecuencia de asistencia a la iglesia, el acuerdo o desacuerdo con las doctrinas establecidas de la iglesia, y similares como indicaciones del compromiso religioso. Un problema es que este tipo de investigaci\u00f3n considerar\u00eda a los activistas religiosos que estudi\u00e9 como irreligiosos, cuando son justamente lo contrario. Un problema mayor es que estas medidas no necesariamente captan siquiera el sentido de la vida religiosa de las personas que asisten a la iglesia.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es central para la vida religiosa contempor\u00e1nea? Aunque hay varias respuestas a esto, al menos una corriente de pensamiento sociol\u00f3gico ve el individualismo religioso como una tendencia creciente. Meredith McGuire escribi\u00f3 sobre las diversas formas en que las personas religiosas ahora definen su fe por s\u00ed mismas. Clark Roof registr\u00f3 un creciente individualismo religioso en Estados Unidos, especialmente entre los Baby Boomers; Tom Beaudoin hizo un seguimiento de esto entre los miembros de la\u00a0 \u00abGeneraci\u00f3n X\u00bb. Robert Bellah y sus colegas notaron el surgimiento de lo que ellos llaman \u00abSheilaism\u00bb, religiones individualizadas hechas de preferencias personales. Nancy Ammerman sugiri\u00f3 que el esfuerzo por crear una vida personal espiritualmente significativa puede ser un aspecto central del individualismo posmoderno.<\/p>\n

\"\"Entre los estudiosos anteriores, Thomas Luckmann argument\u00f3 que las visiones del mundo sol\u00edan estar mediadas por religiones oficiales, que pod\u00edan articular sistemas coherentes, relativamente estables y socialmente apoyados de significado \u00faltimo para sus miembros. En su opini\u00f3n, muchos cambios socioestructurales han socavado, tal vez eliminado, la capacidad de cualquier religi\u00f3n oficial para dirigir la construcci\u00f3n de la identidad individual. El creciente pluralismo, la tolerada coexistencia de visiones del mundo en competencia dentro de la misma sociedad, significaba que ninguna cosmovisi\u00f3n podr\u00eda presentarse como el \u00e1rbitro final para el sistema de significado \u00faltimo de cada individuo. Luckmann sugiri\u00f3 que la marginaci\u00f3n de las organizaciones religiosas oficiales y la privatizaci\u00f3n concomitante de varias esferas de la vida (entre ellas la religi\u00f3n, la familia, las actividades de ocio) han reducido tanto la religi\u00f3n como la identidad personal a un asunto privado. De esta manera, cada individuo ahora es libre de construir una identidad completamente personal y un sistema individual de significados \u00faltimos.<\/p>\n

Aunque esto no describe a todas las personas religiosas, es evidente que coincide tanto con los activistas religiosos como con los miembros de Redemption Parish. La visi\u00f3n \u00abpor default<\/em>\u00bb de la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n captura solo partes de sus vidas religiosas. Sin embargo, la religi\u00f3n es un componente esencial de su autoidentidad. Cualquier sociolog\u00eda de la religi\u00f3n que ignore este tipo de religiosidad, o (peor) la trate como una forma de \u00abirreligi\u00f3n\u00bb, necesita ser seriamente cuestionada y superada.<\/p>\n

\u00a0Traducci\u00f3n de parte de la introducci\u00f3n a su \u00faltimo libro \u00abAlternative Sociologies of Religion: Through Non-Western Eyes\u00bb. New York University Press, 2017. Una rese\u00f1a en espa\u00f1ol de la obra se puede leer <\/em>aqu\u00ed<\/strong><\/a>. El libro, en ingl\u00e9s, se puede descargar de <\/em>aqu\u00ed<\/strong><\/a>.\u00a0<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por James Spickard (Redlands University, EEUU) La noci\u00f3n de \u00abreligi\u00f3n sin iglesia\u00bb todav\u00eda es controvertida. No solo muchos predicadores lo condenan; incluso las personas que lo practican a veces prefieren otros t\u00e9rminos. Por ejemplo, he escuchado a muchos estadounidenses decir: \u00abSoy muy espiritual pero no del todo religioso\u00bb, lo que significa, entre otras cosas, que est\u00e1n muy interesados \u200b\u200ben tener una conexi\u00f3n con los \u00abpoderes superiores\u00bb, el significado de la vida, etc. en, pero no concurren asiduamente a ning\u00fan establecimiento religioso para hacerlo. Adem\u00e1s, no creen que les falte nada que valga la pena. Tienen varias razones para esta postura, desde malas experiencias personales hasta la mala reputaci\u00f3n p\u00fablica de … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":110,"featured_media":4539,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30,66,14],"tags":[50,60],"class_list":["post-4535","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","category-estudiar-la-diversidad-religiosa","category-resenas","tag-conceptualizaciones","tag-diversidad-religiosa"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4535","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/110"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4535"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4535\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4548,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4535\/revisions\/4548"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4539"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4535"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4535"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4535"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}