{"id":4549,"date":"2019-08-05T19:56:14","date_gmt":"2019-08-05T22:56:14","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=4549"},"modified":"2019-08-05T20:13:23","modified_gmt":"2019-08-05T23:13:23","slug":"contra-un-secularismo-totalizante-judith-butler-sobre-la-obra-de-saba-mahmood","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/contra-un-secularismo-totalizante-judith-butler-sobre-la-obra-de-saba-mahmood\/","title":{"rendered":"La normatividad de la secularizaci\u00f3n occidental en debate: Judith Butler sobre la obra de Saba Mahmood"},"content":{"rendered":"
\"\"

\u00abLady playing a t\u00e2r\u00bb – Museum of Islamic Art<\/p><\/div>\n

Pensando con Saba Mahmood por Judith Butler <\/em><\/strong>(Universidad de California, Berkeley)<\/p>\n

A trav\u00e9s de su vida y trabajo, Saba Mahmood defendi\u00f3 la antropolog\u00eda como un campo cuya tarea consist\u00eda en alcanzar \u201cla comprensi\u00f3n\u201d a trav\u00e9s del compromiso con el material estudiado. El modo en que Mahmood formulaba preguntas se guiaba, generalmente, por el deseo de lograr aquello que ella misma daba en llamar comprensi\u00f3n. Por supuesto que el an\u00e1lisis y la cr\u00edtica formaron parte de ese esfuerzo, al igual que lo fue adquirir el conocimiento de la historia y la econom\u00eda en esa tarea. Pod\u00eda desconcertar a su audiencia o al lector cuando no lograba emitir un poderoso juicio \u00e9tico sobre alguna situaci\u00f3n. Pero, sin embargo, su labor – que podr\u00edamos denominar tarea cr\u00edtica – era invitar a sus lectores\/as a que reconsiderasen los marcos epist\u00e9micos dentro y a trav\u00e9s de los cuales formaban sus juicios para que, de ese modo, su comprensi\u00f3n no se restringiese de antemano, descartando otras posibilidades epist\u00e9micas. Aquellos que malinterpretaban sus proyectos esperaban, por ejemplo, que, si ella realizaba una cr\u00edtica del estado secular, estar\u00eda, por lo tanto, a favor de un estado religioso. Esa conclusi\u00f3n era contundentemente err\u00f3nea. Del mismo modo, si criticaba a los dibujos daneses por caricaturizar al Profeta Muhammad, \u00bfse deducir\u00eda de ello que apoyaba la censura y las restricciones a la libertad de expresi\u00f3n?<\/p>\n

En lo que respecta al estado secular, trat\u00f3 de se\u00f1alar que los estados pol\u00edticos que se definen a s\u00ed mismos como laicos a menudo se dedican activamente a distinguir las religiones p\u00fablicas de las privadas y que buscan, a su vez, delimitar la religi\u00f3n con definiciones que est\u00e1n muy alejadas de las ofrecidas por las propias comunidades religiosas. Sostuvo, adem\u00e1s, que se generan conflictos entre las religiones como resultado de la forma en que los propios estados seculares las definen y clasifican como m\u00e1s o menos valiosas. Por lo tanto, el cristianismo podr\u00eda funcionar como la presunta religi\u00f3n de un estado secular que luego identificar\u00e1 a las minor\u00edas religiosas no cristianas en base a ello. El objetivo no es destruir el secularismo, sino, por el contrario, comprender su modalidades reguladoras y generativas de poder, sus formas de imponer sobre las religiones un esquema de valor diferencial para luego generar una visi\u00f3n \u00e9tica pol\u00edtica que pueda corregir los presuntos errores. El punto no es derribar el secularismo a trav\u00e9s de la religi\u00f3n, sino desarrollar comprensiones interreligiosas acerca de los usos y l\u00edmites de la autoridad secular.<\/p>\n

\"\"En el caso de las caricaturas danesas, trat\u00f3 de explicar que muchos musulmanes practicantes se opusieron con vehemencia a las mismas porque mantienen una relaci\u00f3n viva con la imagen del Profeta\u00a0[1]<\/a>. De hecho, el yo (self\/ subjetividad) que result\u00f3 herido no podr\u00eda ser concebido como un cuerpo discreto y separado de quien mira las im\u00e1genes como algo diferente de s\u00ed mismo. Cuando el self es definido a trav\u00e9s de una relaci\u00f3n corporizada (embodied<\/em>) con un conjunto de textos e im\u00e1genes y la pr\u00e1ctica religiosa consiste precisamente en la renovaci\u00f3n de esa relaci\u00f3n; entonces el texto y la imagen se vuelven parte intr\u00ednseca del propio yo (self<\/em>). Por lo tanto, cuando la imagen es deshonrada, el propio self<\/em> es violado. Una vez que captamos la ofensa de esta manera, nuestra comprensi\u00f3n del da\u00f1o se transforma. A su vez podemos ver que la distinci\u00f3n entre ofensa y perjuicio que constituyen el meollo de los debates sobre libertad de expresi\u00f3n no contempla el tipo de da\u00f1o que se reclama en este caso. Una vez que nuestro entendimiento ha cambiado en esta direcci\u00f3n, nuestras respuestas frente al debate pueden diferir, pero al menos no nos olvidaremos de la fisura epist\u00e9mica que se encuentra en el coraz\u00f3n del debate.<\/p>\n

Saba Mahmood vivi\u00f3 en el mundo con su mente, a diferencia de los que se apartan del mundo hacia al interior de sus mentes o los que se pierden en \u00e9l sin motivo. Su pensamiento filos\u00f3fico y su teor\u00eda pol\u00edtica podr\u00edan haberle servido en muchos terrenos. Pero era el trabajo de campo etnogr\u00e1fico lo que importaba ya que era la forma que encontr\u00f3 para ceder a la experiencia del otro, dignificar las palabras que le eran ofrecidas y captar el significado de las pr\u00e1cticas \u00e9ticas de la vida cotidiana de aquellas personas a quienes deseaba comprender. El entendimiento era primordial. Ella siempre se inclinaba fuera de s\u00ed misma hacia el otro. Ella viv\u00eda all\u00ed con el otro, pero tambi\u00e9n en su propio lugar. Ella viv\u00eda en el tiempo del otro aun viviendo en el suyo. No se perdi\u00f3 a si misma en el trabajo de campo, pero tampoco permaneci\u00f3 intacta. En sus encuentros fue constantemente afectada y transformada por aquello que hab\u00eda ido a comprender. El entendimiento era un modo de conocimiento que depend\u00eda del encuentro, pero el encuentro era el medio a trav\u00e9s del cual se transformaba, repetidamente, en alguien con una mayor comprensi\u00f3n; una manera de captar formas de conocimiento y vida que con demasiada frecuencia son desestimadas a trav\u00e9s de una caricatura ignorante.<\/p>\n

\"\"No podemos sobrestimar el brillante poder de su primer libro, a trav\u00e9s del cual enfrent\u00f3 el presupuesto secular de que las mujeres musulmanas leen el Cor\u00e1n sin pensar, que abandonan la raz\u00f3n cuando lo hacen, que no hay nada m\u00e1s que obediencia, sumisi\u00f3n y subordinaci\u00f3n en sus lecturas y pr\u00e1cticas religiosas\u00a0[2]<\/a>. De hecho, ninguna de las mujeres entrevistadas en Politics of Piety<\/em> buscaba derribar las normas religiosas o alcanzar la \u201cliberaci\u00f3n\u201d; m\u00e1s bien, deseaban corporizar y transmitir una tradici\u00f3n viva en el contexto del mundo contempor\u00e1neo. El acto de devoci\u00f3n no se encontraba separado de las pr\u00e1cticas de lectura, pero la lectura era en s\u00ed misma una forma de disciplina corporal que establec\u00eda una relaci\u00f3n viva con la tradici\u00f3n – sus pr\u00e1cticas, sus instituciones, sus textos e im\u00e1genes-. Durante su pr\u00e1ctica cotidiana en el espacio p\u00fablico y especialmente en su lugar de trabajo, las mujeres que Saba Mahmood lleg\u00f3 a conocer se encontraban traduciendo temporalidades inconmensurables. Viv\u00edan en el Egipto contempor\u00e1neo y sus valores de consumo, sus shows de televisi\u00f3n, sus c\u00f3digos y estilo de vestimenta, sus medios de transporte y la vida p\u00fablica. Pero tambi\u00e9n corporizaban y transmit\u00edan una tradici\u00f3n, y por eso se compromet\u00edan diariamente en la reproducci\u00f3n de la continuidad temporal de su religi\u00f3n.<\/p>\n

Saba Mahmood insist\u00eda en que la modernidad era definida por estas convergentes y divergentes temporalidades, disputando as\u00ed el presupuesto de que la historia consiste en la progresiva consecuci\u00f3n de los valores seculares. Rechaz\u00f3 la presunta equivalencia entre secularismo y modernidad. Y se pregunt\u00f3 \u00bfqu\u00e9 significa identificar la modernidad solo con el secularismo cuando hay tantas personas viviendo tradiciones religiosas que no pueden entenderse ni valorarse a partir de los t\u00e9rminos que ofrece el secularismo? Conocer una tradici\u00f3n religiosa implicaba entender su valor, su forma de valorar, su propia comprensi\u00f3n de un mundo valioso.<\/p>\n

Esta cr\u00edtica mordaz al secularismo tom\u00f3 nueva forma en su libro Religious Difference in a Secular Age: A Minority Report. <\/em>Focaliz\u00e1ndose en las condiciones de los coptos y la comunidad baha\u00ed en el Egipto moderno, argument\u00f3 que su diferencia religiosa fue organizada a trav\u00e9s de una forma hist\u00f3ricamente espec\u00edfica de secularismo pol\u00edtico con su propia l\u00f3gica y desarrollo. Los cristianos coptos podr\u00edan ingresar en la noci\u00f3n secular y liberal de igualdad formal s\u00f3lo permitiendo que el estado relegue su religi\u00f3n al \u00e1mbito de lo privado, lo que significaba, tambi\u00e9n, aceptar su desvalorizaci\u00f3n. Y a pesar de que los coptos insistieron en recurrir a su derecho de familia dentro de la esfera del estado, no pudieron escapar a la subordinaci\u00f3n de la autoridad secular. Aunque el secularismo proporcion\u00f3 las garant\u00edas necesarias para las minor\u00edas cristianas dentro de un estado predominantemente musulm\u00e1n, Saba Mahmood argument\u00f3 que nunca fue neutral, jam\u00e1s un \u00e1rbitro libre de valoraciones dentro del conflicto religioso. Los coptos descubrieron que pod\u00edan alcanzar los derechos c\u00edvicos proporcionados por la religi\u00f3n p\u00fablica a expensas de aceptar un status desigual. Un dilema dif\u00edcil, sin dudas. Los derechos c\u00edvicos eran importantes dada la violencia y la discriminaci\u00f3n a la que estaban expuestos. Sin embargo, convertirse en una \u00bb religi\u00f3n minoritaria\u00bb significaba aceptar una escala de valores en la que su propia religi\u00f3n ser\u00eda incomprendida y menospreciada.<\/p>\n

\"\"Saba Mahmood cuestion\u00f3 la apelaci\u00f3n a los principios de igualdad secular ya que \u00a0\u00e9stos dependen, y fortalecen, una forma de poder estatal que regula las diferencias religiosas, distorsionando sus significados y estableciendo jerarqu\u00edas entre ellas. Saba breg\u00f3, en cambio, por una \u00abtematizaci\u00f3n \u00e9tica<\/em>\u00bb de la diferencia religiosa; pero, adem\u00e1s, por un ethos<\/em>. Es decir, un modo de vida interreligioso, un sentido de la \u00e9tica en tanto pr\u00e1ctica social compartida en medio de las diferencias\u00a0[3]<\/a>. No consideraba al secularismo monol\u00edtico. Lo entend\u00eda, por el contrario, como una forma de poder caracterizada por su funcionamiento desigual y discontinuo. Incluso si el objetivo del secularismo fuese recrear el mundo a su imagen e imponerse a lo largo de la historia como una teleolog\u00eda progresiva en la que sus propios objetivos se concretasen finalmente, rara vez funciona sin perturbaci\u00f3n, contestaci\u00f3n ni oposici\u00f3n. Algo del pasado que se supon\u00eda superado, regresa. Un grupo religioso, por ejemplo, se rebela contra su redefinici\u00f3n y distorsi\u00f3n; otro esquema temporal irrumpe en el (supuestamente) \u00abprogresivo\u201d. Al escribir sobre su trabajo de campo, Saba Mahmood enfatiz\u00f3 sobre esos \u00abfragmentos del pasado congelados en el presente que con su peso temporal se encuentran presion\u00e1ndolo\u00bb\u00a0<\/em>[4]<\/a>. <\/em>La actualidad nunca podr\u00eda ser el presente de un secularismo puro. El secularismo no podr\u00eda destruir estas huellas vivas, estos mundos vivientes persistentes. No existen como fantasmas del pasado sino como formas de vida en el presente, insistentes y perseverantes.<\/p>\n

En \u00abHumanismo\u00bb,<\/em> un breve ensayo revisado pocos d\u00edas antes de su fallecimiento, Saba reflexion\u00f3 sobre los significados sociales de la muerte\u00a0[5]<\/a>. La ya innegable posibilidad de muerte por c\u00e1ncer la condujo a una red social de cuidado; su muerte le pertenec\u00eda y ya no le pertenec\u00eda a ella sola. Al mismo tiempo, estaba convencida de que la preocupaci\u00f3n por la destrucci\u00f3n masiva en nuestros tiempos se trata de un imperativo \u00e9tico y pol\u00edtico y, que despu\u00e9s de todo, incluso cuando enfrentamos nuestra propia muerte, debemos retornar hacia el mundo; atender a su creciente destructividad.\u00a0 Se mostr\u00f3 esc\u00e9ptica de la temprana visi\u00f3n heideggeriana sobre la muerte como la \u00fanica que establece la singularidad en nuestras vidas (ya que nadie puede morir en nuestro lugar).<\/p>\n

Este \u00e9nfasis en la relaci\u00f3n singular y solitaria con la muerte le parec\u00eda sospechosamente antisocial. Fue influenciada por el libro The Thought of Death and the Memory of War<\/em>\u00a0 escrito por el fil\u00f3sofo franc\u00e9s Marc Cr\u00e9pon quien considera c\u00f3mo la experiencia b\u00e9lica implica la muerte propia a trav\u00e9s de la muerte del otro [6]<\/a>. Para Mahmood, era \u00e9ticamente fruct\u00edfero examinar \u00abla reversi\u00f3n del cuidado personal frente a la aniquilaci\u00f3n del otro<\/em>\u00bb y aceptar el v\u00ednculo indeleble entre c\u00f3mo pensamos nuestra propia muerte y las nuevas formas \u00abmasivas y catastr\u00f3ficas de muerte\u00bb <\/em>a las que nos enfrentamos: ambas confirman su significado social [7]<\/a>. La implicancia de la finitud en el mundo social \u00abexige un replanteamiento de la relaci\u00f3n entre lo \u00e9tico y lo pol\u00edtico\u00bb\u00a0<\/em>[8]<\/a>.\u00a0 <\/em>En sus palabras, \u201cvivimos y morimos socialmente y el significado de la muerte no puede ser fijado a priori, sin tener en cuenta las relaciones que le dan forma. La muerte se despliega dentro del espec\u00edfico contexto social en el que ocurre\u00bb\u00a0<\/em>[9]<\/a>.<\/em><\/p>\n

\"\"Hacia el final, Saba Mahmood expres\u00f3 su deseo de continuar presente, de permanecer en compa\u00f1\u00eda, de mantenerse vital para aquellos a quienes amaba no como un recuerdo sino, en cambio, como una presencia que todav\u00eda pudiese sentirse en el tiempo – como un peso temporal que presionase el presente-.\u00a0 Cada tiempo vive en otro y ning\u00fan relato existencial de finitud ni idea de progreso hist\u00f3rico puede erradicar por completo las muchas capas de vida que pesan sobre el tiempo presente y tienen morada dentro de sus estructuras. Imagin\u00f3 vivir del modo en que se percibe el mundo, seg\u00fan la capacidad de respuesta al reclamo \u00e9tico y pol\u00edtico que \u00e9ste nos hace, acompa\u00f1ando las formas que tenemos de conocer, amar y observar. Ella permanece con nosotros como un sentido cercano, una voz pr\u00f3xima, la parte viviente del modo en c\u00f3mo nos sentimos.\u00a0 Quer\u00eda vivir donde los dem\u00e1s estuvieron y est\u00e1n, surgiendo cada vez que el cuerpo se abriese a la belleza del mundo, o cuando uno se desorientase al intentar comprender que el mundo de otro no est\u00e1 construido de la misma manera que el propio. Anhelaba vivir en la respuesta enfadada y el clarificador an\u00e1lisis sobre la fuerza aniquiladora de los poderes actuales, en el deseo de imaginar y vivir en un mundo sin huir de su maravilla ni de su brutalidad.<\/p>\n

[1]<\/a> Mahmood, \u201cReligious Reason\u201d
\n[2]<\/a> Mahmood, Politics of Piety.<\/em>
\n[3]<\/a> Mahmood,\u00a0Religious Difference<\/em>, 213.
\n[4]<\/a> Mahmood,\u00a0Religious Difference<\/em>, 23.
\n[5]<\/a> Mahmood, \u201cHumanism.\u201d
\n[6]<\/a> Cr\u00e9pon,\u00a0Thought of Death<\/em>.
\n[7]<\/a> Mahmood, \u201cHumanism,\u201d 2-3.
\n[8]<\/a> Mahmood, \u201cHumanism,\u201d 2-3.
\n[9]<\/a> Mahmood, \u201cHumanism,\u201d 2.<\/p>\n

Trabajos citados<\/strong><\/p>\n

Cr\u00e9pon, Marc. The Thought of Death and the Memory of War<\/em>, translated by Mi chael Loriaux. Minneapolis: University of Minnesota Press, 2013.
\nMahmood, Saba. \u201cHumanism.\u201d HAU: Journal of Ethnographic Theory<\/em> 8, no. 1\u20132 (2018): 1-5.
\nMahmood, Saba. Politics of Piety: The Islamic Revival and the Feminist Subject<\/em>. Princeton: Princeton University Press, 2005.
\nMahmood, Saba. Religious Difference in a Secular Age: A Minority Report.<\/em> Princeton: Princeton University Press, 2016.
\nMahmood, Saba. \u201cReligious Reason and Secular Afect: An Incommensurable Divide?\u201d Critical Inquiry<\/em> 35, no. 4 (2009): 836\u201362.<\/p>\n

Traducci\u00f3n por Mayra Valc\u00e1rcel del texto en ingl\u00e9s publicado en <\/em>Critical Times<\/strong><\/a>, dentro de un dossier dedicado a la obra de Saba Mahmood al\u00a0 poco tiempo de su fallecimiento.\u00a0 El resto de los trabajo se pueden leer, en en ingl\u00e9s, <\/em>aqu\u00ed<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

\"\"

Saba Mahmood<\/p><\/div>\n

Un breve perfil de Saba Mahmood\u00a0\u00a0por Mayra Valc\u00e1rcel<\/em><\/strong> (FFyL UBA)<\/p>\n

Saba Mahmood naci\u00f3 en la ciudad de Quetta (la capital de la provincia de Baluchist\u00e1n cercana a la frontera afgana) en Pakist\u00e1n el 3 de febrero de 1968 y falleci\u00f3 el 10 de marzo de 2018 en Berkeley, California. En 1981 lleg\u00f3 a los Estados Unidos donde realiz\u00f3 estudios en arquitectura y planeamiento urbano en las Universidades de Washington y Michigan y en 1998 obtuvo su doctorado en Antropolog\u00eda por la Universidad de Stanford. Desde 2004 se desempe\u00f1\u00f3 como profesora de la Universidad de California en Berkeley. Su trabajo ha sido crucial en el departamento de Antropolog\u00eda, el Centro de Estudios sobre Medio Oriente, el Programa de Teor\u00eda Cr\u00edtica y la Iniciativa Pakist\u00e1n (la primera en su tipo en los Estados Unidos dedicada al estudio de la historia, pol\u00edtica y cultura de dicho pa\u00eds).<\/p>\n

Autora de libros de vital importancia que marcaron un punto de inflexi\u00f3n en los debates entre los estudios feministas y los estudios sobre religi\u00f3n (especialmente sobre Islam). Politics of Piety: The Islamic Revival and the Feminist Subject<\/em>\u00a0(Princeton University Press, 2005), en el que abord\u00f3 la activa participaci\u00f3n de las mujeres en el \u201cmovimiento de mezquitas\u201d en el Cairo en los a\u00f1os \u00b490, gan\u00f3 el premio Victoria Schuck Award<\/em> de la American Political Science Association<\/em>. Mientras que Religious Difference in a Secular Age: A Minority Report<\/em>\u00a0(Princeton University Press, 2015) obtuvo el premio Clifford Geertz en Antropolog\u00eda de la Religi\u00f3n en 2016. Adem\u00e1s, ha publicado en conjunto con Judith Butler, Talal Asad y Wendy Brown la obra Is Critique Secular? \u00a0Blasphemy, Injury, and Free Speech<\/em> (Fordham University Press, 2013) y trabajado en colaboraci\u00f3n con diversos\/as colegas, entre ellos, su esposo Charles Hirschkind.<\/p>\n

Para algunos\/as autores\/as Mahmood ha emprendido una cr\u00edtica poderosa contra la \u201cnormatividad\u201d de la secularizaci\u00f3n occidental, pero no ha podido profundizar en las relaciones de poder que atraviesan el contexto nacional-transnacional en el que se emplaza su trabajo de campo (Deeb, 2006; Bangstad, 2011, van der Veer, 2008); sosteniendo, incluso, que la utilizaci\u00f3n acr\u00edtica y banalizaci\u00f3n de su obra contribuyen a la mistificaci\u00f3n de la secularidad y la reproducci\u00f3n de la presunta dicotom\u00eda Oriente-Occidente. Los acalorados debates que suscita su trabajo dan cuenta, al decir de Schielke, de su grandeza intelectual (2019:25). Por eso, m\u00e1s all\u00e1 de coincidir o discrepar con su enfoque y an\u00e1lisis, es imposible desconocer la magnitud y el impacto de su contribuci\u00f3n que ha sido y sigue siendo, sin dudas, una inspiraci\u00f3n para muchos\/as de nosotros\/as. Su aporte es insoslayable a la hora de repensar el v\u00ednculo entre secularizaci\u00f3n y modernidad, la reconceptualizaci\u00f3n de las subjetividades p\u00edas como \u00e9tico-pol\u00edticas (su corporizaci\u00f3n), el cuestionamiento y redefinici\u00f3n del modelo euroc\u00e9ntrico, secular, liberal y generizado de agencia para poder pensar la categor\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de la resistencia a las normas y as\u00ed superar los reduccionismos epistemol\u00f3gicos. En el primer cap\u00edtulo de Politics of Piety<\/em> advierte \u201cMi objetivo, sin embargo, no es s\u00f3lo proporcionar una descripci\u00f3n etnogr\u00e1fica del resurgimiento isl\u00e1mico. Sino lograr que este material responda contra los supuestos liberales normativos respecto de la naturaleza humana (\u2026) Por lo tanto, mi recorrido etnogr\u00e1fico mantendr\u00e1 un argumento continuo con y contra los conceptos anal\u00edticos clave del pensamiento liberal, ya que \u00e9stos revelan varias tensiones de la teor\u00eda feminista a trav\u00e9s de las cuales se analizan movimientos como el que a m\u00ed me interesa. Como ser\u00e1 evidente, muchos de los conceptos que discuto bajo el registro de la teor\u00eda feminista gozan, de hecho, de gran aceptaci\u00f3n en una amplia gama de disciplinas, en parte porque los supuestos liberales que constituyen la definici\u00f3n de naturaleza y agencia humana se han convertido en parte integral de nuestras tradiciones intelectuales humanistas<\/em>\u201d (2005:5, traducci\u00f3n aproximada).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pensando con Saba Mahmood por Judith Butler (Universidad de California, Berkeley) A trav\u00e9s de su vida y trabajo, Saba Mahmood defendi\u00f3 la antropolog\u00eda como un campo cuya tarea consist\u00eda en alcanzar \u201cla comprensi\u00f3n\u201d a trav\u00e9s del compromiso con el material estudiado. El modo en que Mahmood formulaba preguntas se guiaba, generalmente, por el deseo de lograr aquello que ella misma daba en llamar comprensi\u00f3n. Por supuesto que el an\u00e1lisis y la cr\u00edtica formaron parte de ese esfuerzo, al igual que lo fue adquirir el conocimiento de la historia y la econom\u00eda en esa tarea. Pod\u00eda desconcertar a su audiencia o al lector cuando no lograba emitir un poderoso juicio \u00e9tico … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":65,"featured_media":4551,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30,14],"tags":[115,109,63],"class_list":["post-4549","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","category-resenas","tag-corporalidad","tag-genero-y-religion","tag-islam"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4549","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/65"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4549"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4549\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4562,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4549\/revisions\/4562"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4551"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4549"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4549"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4549"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}