{"id":4585,"date":"2019-08-25T23:41:49","date_gmt":"2019-08-26T02:41:49","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=4585"},"modified":"2019-08-26T00:20:46","modified_gmt":"2019-08-26T03:20:46","slug":"foucault-y-la-espiritualidad-politica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/foucault-y-la-espiritualidad-politica\/","title":{"rendered":"Foucault y la Espiritualidad Pol\u00edtica"},"content":{"rendered":"
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\u201cEl exilio del sah y el retorno de Jomeini\u201d (1979), Hasan Isma\u2019ilzadah. Middle Eastern Posters Collection, Box 1, Poster 11, The University of Chicago Library.<\/p><\/div>\n

por\u00a0Rodrigo\u00a0Toniol<\/strong><\/em>\u00a0 (UNICAMP, Brasil)<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n puede dudar de la fuerza\u00a0disruptiva\u00a0de una rebeli\u00f3n?\u00a0\u00bfQui\u00e9n dudar\u00eda en reconocer la Revoluci\u00f3n Francesa,\u00a0el\u00a0mayo del 68\u00a0o la Primavera \u00c1rabe como hitos relevantes en la historia?\u00a0Aunque convergemos en estas cuestiones, nos remiten a otras cuya unanimidad es mucho menos\u00a0segura: \u00bfqu\u00e9 es una revoluci\u00f3n despu\u00e9s de todo?\u00a0\u00bfQu\u00e9 nos permite asociar eventos temporalmente tan distantes y con procesos hist\u00f3ricos tan distintos como la decapitaci\u00f3n de Luis XVI en Francia y la agenda difusa de protestas estudiantiles casi 200 a\u00f1os despu\u00e9s?<\/p>\n

Se ha escrito mucho sobre esto.\u00a0De\u00a0Tocqueville\u00a0a Marx, pensadores que contribuyeron a la consolidaci\u00f3n de la matriz anal\u00edtica de las ciencias sociales, la pregunta\u00a0por qu\u00e9 es, y qu\u00e9 lleva a una revoluci\u00f3n ocup\u00f3\u00a0el centro de muchos debates.\u00a0La ola de protestas extendida por todo el mundo en la \u00faltima d\u00e9cada ha dado actualidad a este tema.\u00a0S\u00f3lo por nombrar algunas podemos mencionar la Primavera \u00e1rabe, el movimiento Black\u00a0Lives\u00a0Matter, la Revoluci\u00f3n egipcia,\u00a0julio de\u00a02013 y junio de 2015, y ahora las protestas en Hong Kong.\u00a0Entre lo que se produjo sobre cada uno de estos eventos particulares, llama la atenci\u00f3n la reciente publicaci\u00f3n de entrevistas in\u00e9ditas de Michel Foucault sobre la Revoluci\u00f3n iran\u00ed.\u00a0Organizado en forma de libro,\u00a0O Enigma da Revolta [1]<\/a><\/em><\/strong> es un fuerte testimonio de la dificultad de la opini\u00f3n p\u00fablica para abordar posiciones no deterministas en tiempos de crisis, y a la vez una contribuci\u00f3n importante de Foucault para comprender los signos de un rebeli\u00f3n.\u00a0Nos interesa por ambas razones.<\/p>\n

1978. Para entonces, Foucault hab\u00eda publicado algunas de sus principales obras,\u00a0Las palabras y las cosas<\/em><\/strong>,\u00a0Vigilar y castigar,\u00a0<\/em><\/strong>y el primer volumen de\u00a0Historia de la Sexualidad<\/em><\/strong>.\u00a0En el mismo per\u00edodo, en Ir\u00e1n una ola de protestas y un ciclo ascendente de violencia perpetrado por el ej\u00e9rcito sacudi\u00f3 al r\u00e9gimen de Shah\u00a0Pahlev\u00ed,\u00a0en el poder desde 1941, y ampli\u00f3 el apoyo al Ayatolah Jomeini.\u00a0El creciente nacionalismo, la reacci\u00f3n a la influencia de los Estados Unidos en la pol\u00edtica y la vida cotidiana, junto con la demanda de una mayor visibilidad del Islam, crearon las condiciones para el crecimiento de las protestas, que culminaron en la ca\u00edda del r\u00e9gimen.<\/p>\n

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Foto: One-Way Street<\/p><\/div>\n

Al igual que otros intelectuales franceses, Foucault se interes\u00f3 por los acontecimientos. A\u00fan m\u00e1s, fue a Teher\u00e1n en dos ocasiones para seguirlos.\u00a0A su regreso, escribi\u00f3 una serie de textos, que llam\u00f3 \u00abUn reportaje de ideas\u00bb,\u00a0publicado por el peri\u00f3dico italiano\u00a0Corriere\u00a0della\u00a0Sera.\u00a0<\/em>La reacci\u00f3n a los textos fue inmediata.\u00a0Su an\u00e1lisis fue considerado como un acto de condescendencia y simpat\u00eda por el Ayatolha Jomeini, incapaz de diagnosticar la gravedad de la situaci\u00f3n e incluso pol\u00edticamente ingenuo.\u00a0En el centro del debate hab\u00eda una noci\u00f3n particular, que Foucault hab\u00eda elaborado a partir de estas observaciones y que describe bien en el pasaje final de uno de sus textos: \u201c\u00bfCu\u00e1l es el sentido, para los hombres que viven en Ir\u00e1n, de buscar al precio de sus vidas, esa cosa cuya posibilidad hemos olvidado desde el Renacimiento y las grandes crisis del cristianismo?\u00a0Una\u00a0espiritualidad pol\u00edtica<\/em>.\u00a0Ya escucho a los franceses re\u00edr, pero s\u00e9 que est\u00e1n equivocados\u201d.\u00a0Foucault pas\u00f3 los a\u00f1os siguientes teniendo que explicar en entrevistas y textos lo que quer\u00eda decir con esta noci\u00f3n.\u00a0El libro,\u00a0O enigma da Revolta<\/em>, compila algunos de estos materiales.\u00a0La noci\u00f3n de espiritualidad pol\u00edtica es solo superficialmente pol\u00e9mica, pero m\u00e1s importante que eso es la luz que arroja sobre nuestra propia imaginaci\u00f3n sobre el estado y los procesos pol\u00edticos modernos fundados sobre el terreno de la laicidad y un horizonte secular.\u00a0Es a partir del proceso revolucionario en Ir\u00e1n, pero sin limitarse en \u00e9l, que Foucault produce sus reflexiones, cuya direcci\u00f3n \u2013que no nos enga\u00f1e la iron\u00eda con la risa de los franceses- es tambi\u00e9n hacia Occidente.<\/p>\n

\"\"La reacci\u00f3n m\u00e1s inmediata a la noci\u00f3n de espiritualidad pol\u00edtica como elemento explicativo de la Revoluci\u00f3n iran\u00ed fue la acusaci\u00f3n de que con ella Foucault no problematizaba el acercamiento entre lo religioso y lo pol\u00edtico, llegando incluso a reforzar la estrategia del Ayatolha de legitimar un r\u00e9gimen autoritario a partir de una transformaci\u00f3n religiosa. Fue sobre esta clave que Claude y Jacques\u00a0Broyelle, por ejemplo, reaccionaron a los escritos de Foucault afirmando que habr\u00edan servido para apoyar al gobierno de Jomeini a trav\u00e9s de la noci\u00f3n de espiritualidad pol\u00edtica, sin tener en cuenta que \u00abesa espiritualidad que vigila y castiga no es m\u00e1s que un gobierno isl\u00e1mico que cada d\u00eda prueba por medio de balas su ilegalidad\u201d. Las consideraciones de\u00a0Broyelle, adem\u00e1s de explicitar la falta de comprensi\u00f3n de lo que Foucault estaba proponiendo, tambi\u00e9n da cuenta de la dificultad de la intelectualidad francesa de ese momento para tratar las articulaciones entre religi\u00f3n y pol\u00edtica sin recurrir al marco hist\u00f3rico que proyecta la modernidad pol\u00edtica y la religi\u00f3n como asuntos separados.\u00a0La modernidad, como en las d\u00e9cadas siguientes el antrop\u00f3logo\u00a0Talal\u00a0Asad\u00a0ayud\u00f3 a comprender (no por casualidad tambi\u00e9n reflexionando desde contextos isl\u00e1micos), no establece el fin de la relaci\u00f3n entre religi\u00f3n y estado, sino que instituye un r\u00e9gimen a partir del cual la religi\u00f3n pasa a ser tema de estado, ya que es en este momento que es necesario marcar cu\u00e1les son los l\u00edmites, cu\u00e1l es el lugar y, en cierta medida, qu\u00e9 es la religi\u00f3n.\u00a0Foucault no aborda la revoluci\u00f3n en s\u00ed, sino que toca la genealog\u00eda del principio revolucionario mismo.\u00a0Y es all\u00ed, en los or\u00edgenes hist\u00f3ricos de un\u00a0proceso pol\u00edtico marcadamente moderno, donde el fil\u00f3sofo reconoce la importancia de lo que llama espiritualidad.<\/p>\n

El atajo para esta idea, siguiendo el camino trazado por Foucault, es\u00a0El principio de esperanza <\/em><\/strong>de\u00a0<\/em><\/strong>Ernst Bloch.\u00a0Este libro discute c\u00f3mo se dio la consolidaci\u00f3n de la percepci\u00f3n colectiva de que la realidad de las cosas no est\u00e1 definitivamente instaurada y establecida, sino que puede haber, incluso dentro de nuestro tiempo e historia, una apertura, un punto de luz y atracci\u00f3n que nos da acceso desde este mundo a un mundo mejor.\u00a0Es el establecimiento de esta forma espec\u00edfica de percepci\u00f3n de la historia lo que nos remite a los v\u00ednculos entre la idea misma de revoluci\u00f3n y un principio de origen religioso.\u00a0Despu\u00e9s de todo, fueron fundamentalmente grupos religiosos disidentes del cristianismo los que, por\u00a0tensiones\u00a0teol\u00f3gicas, llegaron a apoyar la idea de que, incluso dentro del mundo en que vivimos, algo como una revoluci\u00f3n ser\u00eda viable.\u00a0Fue durante este per\u00edodo que\u00a0la transformaci\u00f3n del mundo aqu\u00ed y ahora\u00a0se estableci\u00f3 como un horizonte posible y deseable.\u00a0El ideal pol\u00edtico de la revoluci\u00f3n y la convicci\u00f3n de su potencia surge de un debate escatol\u00f3gico, es decir, de un debate sobre el destino del mundo.\u00a0Si antes, hasta los siglos XII y XIII, pero especialmente los siglos XV y XVI, la transformaci\u00f3n del mundo estaba condicionada a su propio fin, con la intervenci\u00f3n divina, a partir de entonces la esperanza revolucionaria de este mundo se torn\u00f3 posible de ser imaginada. La reforma protestante es el ejemplo y la realizaci\u00f3n misma de este acto revolucionario que Foucault, en di\u00e1logo con Bloch, intenta abordar.<\/p>\n

\"\"La espiritualidad, en estos textos, es la potencia transformadora, aquello que hace actuar y transformar el futuro del mundo en que vivimos en otro futuro.\u00a0Es por eso que la espiritualidad para Foucault es una pr\u00e1ctica de cambio de horizonte.\u00a0Las religiones, en palabras del propio fil\u00f3sofo franc\u00e9s, son al mismo tiempo una especie de estructura acogedora para estas formas de espiritualidad y\u00a0prescriptoras\u00a0de proyectos de futuro de aquellos que quieren transformarse.\u00a0Las religiones ser\u00edan, en este caso, apenas una de las formas codificadoras de la espiritualidad.<\/p>\n

Resulta que la pol\u00edtica tambi\u00e9n est\u00e1 codificando la pulsi\u00f3n revolucionaria que emerge de estas formas de espiritualidad.\u00a0Por eso Foucault no tiene problemas para reconocer el poder de la espiritualidad que tambi\u00e9n act\u00faa, por ejemplo, en la revoluci\u00f3n bolchevique.\u00a0La experiencia revolucionaria es fundamentalmente espiritual, implica una ruptura, un riesgo por el cual el sujeto acepta su propia transmutaci\u00f3n, transformaci\u00f3n, abolici\u00f3n, en su relaci\u00f3n con las cosas, con los otros, con la verdad, con la muerte.\u00a0Es la experiencia de arriesgarse a dejar de ser uno mismo.\u00a0Este es el fundamento del acto revolucionario y tambi\u00e9n, como queda en evidencia, del proceso de conversi\u00f3n.<\/p>\n

Foucault nos alerta sobre las relaciones entre religi\u00f3n, espiritualidad y pol\u00edtica.\u00a0No para denunciar sus superposiciones superficiales, sino para insistir en el fundamento com\u00fan de la experiencia de uno y de otro.\u00a0Al hacerlo, nos enfrenta a otro conjunto de problemas para pensar la laicidad. Despu\u00e9s de todo, deja en claro que lo que est\u00e1 en juego no es solo una cuesti\u00f3n de cu\u00e1l es el lugar de la religi\u00f3n en la modernidad, sino c\u00f3mo se constituy\u00f3 nuestra propia imaginaci\u00f3n de transformaci\u00f3n del futuro, nuestra experiencia ut\u00f3pica.\u00a0Es decir, los v\u00ednculos entre religi\u00f3n y pol\u00edtica se remontan a los or\u00edgenes hist\u00f3ricos de c\u00f3mo nosotros, los modernos, podemos pensar en otros mundos posibles para este mundo.<\/p>\n

Publicado originalmente en portugu\u00e9s en el diario\u00a0<\/em>Estad\u00e3o <\/a><\/strong>de S\u00e3o Paulo. Traducci\u00f3n de Mar\u00eda Pilar Garc\u00eda Bossio. Im\u00e1genes: Revista <\/em>Ecos de Asia<\/a>.<\/strong><\/p>\n

[1]<\/a> Foucault, Michel (2019) O enigma da revolta. Entrevistas in\u00e9ditas sobre a Revolu\u00e7\u00e3o Iraniana<\/em>. N-1 Edi\u00e7\u00f5es, S\u00e3o Paulo. Este libro no tiene traducci\u00f3n al espa\u00f1ol, algunos de los textos del libro est\u00e1n incluidos en Foucault and the iranian revolution<\/em>, y en Dites et ecrites<\/em>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":14,"featured_media":4586,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[117,63,16,111],"class_list":["post-4585","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-espiritualidad","tag-islam","tag-religion-politica","tag-religion-y-estado"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4585","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/14"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4585"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4585\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4594,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4585\/revisions\/4594"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4586"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4585"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4585"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4585"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}