{"id":4596,"date":"2019-09-02T19:36:53","date_gmt":"2019-09-02T22:36:53","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=4596"},"modified":"2019-09-02T19:36:53","modified_gmt":"2019-09-02T22:36:53","slug":"el-modernocentrismo-como-obstaculo-epistemologico-en-el-estudio-de-la-religion-con-especial-pero-no-unica-referencia-a-sectores-populares","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/el-modernocentrismo-como-obstaculo-epistemologico-en-el-estudio-de-la-religion-con-especial-pero-no-unica-referencia-a-sectores-populares\/","title":{"rendered":"El modernocentrismo como obst\u00e1culo epistemol\u00f3gico en el estudio de la religi\u00f3n (con especial, pero no \u00fanica, referencia a sectores populares)"},"content":{"rendered":"

\"\"por Pablo Sem\u00e1n<\/strong><\/em> (UNSAM\/CONICET)<\/p>\n

La identificaci\u00f3n con el proyecto de la modernidad debe ser entendida como impulso pero tambi\u00e9n como obst\u00e1culo para el conocimiento de la cultura de los sectores populares. La capacidad de los grupos populares de elaborar formas culturales propias no significa escisi\u00f3n de la totalidad ni la aparici\u00f3n de un caos de apropiaciones sin tradiciones de apoyo. En los dos puntos siguientes resumir\u00e9 brevemente estas dos afirmaciones. Primero definir\u00e9 y ejemplificar\u00e9, con casos relativos al an\u00e1lisis del campo religioso, el obst\u00e1culo epistemol\u00f3gico que supone el modernocentrismo. Luego, capitalizando los conceptos hasta aqu\u00ed presentados, dar\u00e9 las indicaciones m\u00e1s generales acerca de la matriz cultural en que se apoya la producci\u00f3n de una corriente cosmol\u00f3gica, holista y relacional de la religiosidad popular.<\/p>\n

La representaci\u00f3n deshistorizada de la modernidad, la identificaci\u00f3n con su mito, resulta en un particular etnocentrismo: el que se identifica con los valores liberadores de la modernidad pero, parad\u00f3jicamente, asume una visi\u00f3n hist\u00f3rica que la piensa metasocialmente como un mecanismo de imposici\u00f3n absoluta y homog\u00e9nea subtendiendo, como bien lo vi\u00f3 Castoriadis (1990), una nueva teolog\u00eda. La modernidad, seg\u00fan los modernoc\u00e9ntricos, transforma el mundo como el paso de Atila o como el rey Midas: privada de singularizaciones, sin hip\u00f3tesis de versiones hist\u00f3ricamente cualificadas por distintas formas de vivir su proyecto y organizar su hegemon\u00eda. Esta identificaci\u00f3n consuma el poder de universalizar los particularismos ligados a una tradici\u00f3n hist\u00f3rica singular haci\u00e9ndolos desconocer como tales con que Bourdieu (1999) caracteriza al imperialismo cultural que co-constituye al modernocentrismo. El modernocentrismo resulta tanto mas peligroso (m\u00e1s eficaz) cuanto m\u00e1s asume en la descripci\u00f3n de lo social una teor\u00eda social que, agobiada por una visi\u00f3n metasocial de la modernidad, hipostasia la familiaridad e indistinci\u00f3n de las pr\u00e1cticas populares.<\/p>\n

Esta suposici\u00f3n es la que lleva ecuacionar bajo el titulo de religiosidad \u201cnominal\u201d, supuestamente tenue y poco intensa, fen\u00f3menos que apenas tienen similitud externa como las propensiones lacicistas las clases medias y la irregular practica sacramental popular que, denunciada por los sacerdotes, se desquita en la riqueza de mal llamada \u201cm\u00faltiple afiliaci\u00f3n religiosa\u201d.<\/p>\n

\"\"Es el modernocentrismo el que inhibe la percepci\u00f3n de los efectos diferenciales de la difusi\u00f3n de la medicina y la escuela que lleva en las clases medias a la erosi\u00f3n de las etiolog\u00edas m\u00edsticas, y en las clases populares a una duplicidad defensiva frente a la inquisici\u00f3n de m\u00e9dicos, maestros, psic\u00f3logos y asistentes y cientistas sociales. Es el modernocentrismo el que universaliza los problemas de su temporalidad social y lo mide todo por referencia a si mismo. As\u00ed lo hace cuando, en una sociedad multitemporal, disuelve la especificidad de la pr\u00e1ctica cosmol\u00f3gica popular al interpretarla como expresi\u00f3n de una crisis de la madurez de la modernidad siendo que es, simplemente, el testimonio de su problem\u00e1tica implantaci\u00f3n. Es el modernocentrismo el que, centrandose en un conjunto limitado de experiencias hist\u00f3ricas, se condena a interrogar la expansi\u00f3n del pentecostalismo como si s\u00f3lo pudiera ser la perversi\u00f3n o la r\u00e9plica del protestantismo, como si su difusi\u00f3n ocurriera en una cultura cerrada, inflexible y eterna, en una arcanoam\u00e9rica macondiana, o en una tierra vac\u00eda a la que los bautizados en el esp\u00edritu llegar\u00edan, cual peregrinos del Mayflower, para recrear la aventura americana como si esta no hubiese existido.<\/p>\n

Porque el modernocentrismo se origina en las formas que nos informan como sujetos, su quiebra no puede ser efecto de una declaraci\u00f3n o de la simple intensificaci\u00f3n de la suma de datos acumulados, sino de la perspectiva te\u00f3rica escogida. Nos permitimos se\u00f1alar brevemente la alternativa conceptual en que se basa este art\u00edculo: a la idea de agente como individuo hist\u00f3ricamente invariable Mauss opuso el concepto de persona <\/em>como construcci\u00f3n cuya variabilidad cultural es emp\u00edricamente constatable (y dentro de las cuales el individuo moderno y su representaci\u00f3n atomizada, ecualizada y relacionada por convenio es un caso en el que esa construcci\u00f3n es radicalmente negada). Esta posibilidad que ha sido desarrollada te\u00f3ricamente y emp\u00edricamente por Dumont en su interpretaci\u00f3n del sistema de castas de la India (1992) encuentra corroboraciones en la antropolog\u00eda de sociedades complejas contempor\u00e1neas, que revela que no es necesario ir tan lejos en el tiempo y el espacio para encontrar variaciones respecto de las figuras ideales de la modernidad, que las clases populares, en forma relativa a la cultura dominante en las clases medias y en las elites innovadoras, encuadran su experiencia de forma holista, jer\u00e1rquica y complementaria (opuesta al individualismo moderno).<\/p>\n

Ahora bien: la cultura de los grupos populares urbanos de Latinoam\u00e9rica no es cualquier cultura popular, no es cualquier diferencia, no es una matriz \u201cotra\u201d en abstracto. Frente a diversas versiones del impulso modernizante sostenido por las elites, se ha moldeado aquilat\u00e1ndolo en composiciones de una configuraci\u00f3n espec\u00edfica: priorizando a los valores de la familia (en la que la diferenciaci\u00f3n de papeles y complementariedades difiere del universo moderno del proyecto individual y la carrera), la localidad (que supone toda una distancia de los modernos \u00e9nfasis universalistas y humanistas), la reciprocidad (la conciencia de pertenecer a un entramado de dones y contradones y todo lo que esto dista del contrato) y el trabajo (la capacidad de combinar \u201cfuerza\u201d, \u201ccoraz\u00f3n\u201d y templanza en dosis apropiadas al hombre y la mujer y en todo lo que esto es diferente del desarrollo y la realizaci\u00f3n personal – ideologemas de los grupos afinados con la modernidad).<\/p>\n

\"\"\u00c9sta configuraci\u00f3n de motivos no es ajena a la modernidad, pero es un foco en el que ella se ha consumado en una combinaci\u00f3n espec\u00edfica. Esa matriz otra a la que he referido m\u00e1s arriba, ese epicentro de elaboraciones diferenciales, se renueva y cambia, pero no deja de ser una estructura de acogida que \u201cdistorsiona\u201d lo que viene de otros polos de la sociedad: como la ostra m\u00edtica, que pertinazmente transforma en perlas los m\u00e1s diversos elementos, esa matriz procesa seg\u00fan sus reglas las m\u00e1s diversas interpelaciones.<\/p>\n

Esto complejiza lo que en la arquitectura social de las elites (y en los an\u00e1lisis que presuponen hegemon\u00edas absolutas y totales) era un c\u00edrculo perfecto que las ten\u00eda por centro exclusivo. Esta idea conduce a una especificaci\u00f3n de importantes consecuencias para nuestro argumento: si la cultura popular se constituye en intercambio y relaci\u00f3n con la cultura de la sociedad englobante a la que pertenece su diferencia, si es efecto de la reinterpretaci\u00f3n de t\u00e9rminos compartidos con esa cultura, presenta una diferencia que, vis a vis la cultura englobante, es relativa. No obstante, la relatividad de esta diferencia no la hace menos importante o menos consistente y hace a su captaci\u00f3n, paradojalmente, m\u00e1s necesaria, m\u00e1s dificultosa, m\u00e1s necesariamente cargada de precauciones. No se trata de tornar familiar algo que ser\u00eda extra\u00f1o, como una cultura ind\u00edgena o una supuestamente arcaica y simple comunidad tradicional. Se trata de desfamiliarizar, de volver extra\u00f1os los t\u00e9rminos que supuestamente se comparten con los sectores populares pero que en su experiencia reciben otra interpretaci\u00f3n.<\/p>\n

Este texto es parte de un art\u00edculo ya cl\u00e1sico sobre la religiosidad popular. Reproducimos este trecho porque creemos que contin\u00faa vigente y que este argumento no ha recibido la atenci\u00f3n que s\u00ed obtuvieron otros desarrollados en el mismo art\u00edculo. El trabajo completo se puede leer<\/em> aqu\u00ed<\/strong><\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Pablo Sem\u00e1n (UNSAM\/CONICET) La identificaci\u00f3n con el proyecto de la modernidad debe ser entendida como impulso pero tambi\u00e9n como obst\u00e1culo para el conocimiento de la cultura de los sectores populares. La capacidad de los grupos populares de elaborar formas culturales propias no significa escisi\u00f3n de la totalidad ni la aparici\u00f3n de un caos de apropiaciones sin tradiciones de apoyo. En los dos puntos siguientes resumir\u00e9 brevemente estas dos afirmaciones. Primero definir\u00e9 y ejemplificar\u00e9, con casos relativos al an\u00e1lisis del campo religioso, el obst\u00e1culo epistemol\u00f3gico que supone el modernocentrismo. Luego, capitalizando los conceptos hasta aqu\u00ed presentados, dar\u00e9 las indicaciones m\u00e1s generales acerca de la matriz cultural en que se apoya … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":4603,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30,66],"tags":[50,84,60,73],"class_list":["post-4596","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","category-estudiar-la-diversidad-religiosa","tag-conceptualizaciones","tag-devociones-populares","tag-diversidad-religiosa","tag-religiosidad-popular"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4596","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4596"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4596\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4605,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4596\/revisions\/4605"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4603"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4596"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4596"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4596"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}