{"id":4627,"date":"2019-09-16T12:26:54","date_gmt":"2019-09-16T15:26:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=4627"},"modified":"2019-09-16T12:32:11","modified_gmt":"2019-09-16T15:32:11","slug":"laicidad-a-la-argentina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/laicidad-a-la-argentina\/","title":{"rendered":"Laicidad a la argentina"},"content":{"rendered":"
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Foto: Telam<\/p><\/div>\n

por Juan Esquivel<\/strong> (UBA, CEIL\/CONICET)<\/p>\n

\u00abA veces se confunden (.), por eso te pregunt\u00e9 si no eran lo mismo la religi\u00f3n y la pol\u00edtica, porque en realidad uno trabaja sobre las creencias del otro<\/em>\u00ab.<\/p>\n

La frase, esgrimida por un legislador nacional, grafica con claridad los fundamentos de una idiosincrasia pol\u00edtica que integra m\u00e1s que escinde ambas esferas -la religi\u00f3n y la pol\u00edtica. Se trata de una cosmolog\u00eda transversal, que no distingue clivajes ideol\u00f3gicos, educativos o de adscripciones confesionales. Predomina una forma de pensar -e instrumentar- la relaci\u00f3n entre el Estado, actores religiosos y el mundo de la pol\u00edtica en general al que abrevan sectores que se definen como liberales, republicanos y de tradici\u00f3n o cultura popular; segmentos ilustrados y de menor formaci\u00f3n educativa, referentes empresariales, sindicales, judiciales y dem\u00e1s integrantes de lo que se identifica laxamente como clase dirigente.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les ser\u00edan los componentes principales de esa matriz tan extendida entre dicha dirigencia?<\/p>\n

1) El lugar preponderante asignado a las instituciones religiosas -principalmente a la Iglesia cat\u00f3lica- en la escenificaci\u00f3n del mapa de poder, que se materializa en la validaci\u00f3n como actores de relevancia cuando se debaten proyectos legislativos de sensibilidad eclesi\u00e1stica o cuando se dise\u00f1an y ejecutan pol\u00edticas p\u00fablicas en materia de educaci\u00f3n, salud, asistencia social. El modo de pensar la pol\u00edtica y la construcci\u00f3n del poder contempla al eslab\u00f3n religioso como uno de sus engranajes.<\/p>\n

2) La naturalizaci\u00f3n de la presencia de l\u00edderes religiosos o referentes laicos de las instituciones confesionales en distintos espacios de la gesti\u00f3n estatal, sea en cargos ejecutivos o en comit\u00e9s consultivos (educativo, social, bio\u00e9tica, etc.).<\/p>\n

3) El reconocimiento de la legitimidad social que detentan los grupos religiosos. La presencia de actores religiosos en los dispositivos del accionar estatal es representada como una garant\u00eda de transparencia y de eficacia en virtud de la capilaridad y extensi\u00f3n territorial de las organizaciones confesionales. Se pondera la complementariedad entre la gesti\u00f3n local y el trabajo social de las entidades religiosas.<\/p>\n

4) La valoraci\u00f3n del aporte que realizan las instituciones religiosas para el sostenimiento y cohesi\u00f3n del tejido social y como \u00abreservorios morales\u00bb de la sociedad en su conjunto.<\/p>\n

Para una cosmolog\u00eda que fusiona elementos de la pol\u00edtica y de la religi\u00f3n en un \u00fanico universo de sentido, la separaci\u00f3n entre el Estado y las Iglesias es percibida, hasta aqu\u00ed, en t\u00e9rminos de ajenidad respecto a la tradici\u00f3n y la cultura nacional. Se configura, en cambio, un modelo de laicidad de subsidiariedad. Se concibe un Estado que en el dise\u00f1o y ejecuci\u00f3n de sus programas de gobierno interpela a los principales actores religiosos. Anclada en una cultura pol\u00edtica de largo aliento, en un abanico de usos y costumbres arraigados que moldean el modus operandi de la clase pol\u00edtica, la forma de organizar la pol\u00edtica p\u00fablica preserva en sus instancias de intermediaci\u00f3n a las estructuras religiosas presentes en el territorio. Tanto las escuelas confesionales como los comedores de Caritas, al igual que las organizaciones evang\u00e9licas especializadas en el tratamiento de adicciones, reciben financiamiento estatal y, en ciertos casos, son parte del engranaje del Estado para \u00abbajar\u00bb la pol\u00edtica p\u00fablica a la ciudadan\u00eda.<\/p>\n

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(Nicolas Stulberg)<\/p><\/div>\n

As\u00ed las cosas, en la idiosincrasia pol\u00edtica predominante, laicidad y religiosidad no conforman dos polos opuestos o excluyentes. La igualdad, la libertad y el respeto a la diversidad como imperativos categ\u00f3ricos asumen particulares significantes a la hora de interpretar, en t\u00e9rminos normativos, el v\u00ednculo del Estado con el mundo confesional. La igualdad en materia religiosa no supone una neutralidad estatal, al estilo de la laicidad francesa, sino un reconocimiento a la existencia de otros cultos y a la necesidad de que el Estado se relacione con todos por igual, sin desconocer el peso hist\u00f3rico y cultural del catolicismo.<\/strong> Se apela a la libertad como invocaci\u00f3n discursiva para legitimar la presencia de s\u00edmbolos religiosos en espacios p\u00fablicos o incluso al interior de instituciones estatales (escuelas, tribunales, parlamentos, comisar\u00edas, etc.). Integran el vadem\u00e9cum iconogr\u00e1fico de los edificios del Estado, transform\u00e1ndose m\u00e1s en objetos culturales que en elementos ante los cuales se rinde culto. El respeto a la diversidad conlleva a una valoraci\u00f3n creciente de la relaci\u00f3n del Estado con los cultos no cat\u00f3licos. La tendencia es a configurar un formato de pluri-confesionalidad. Si hasta poco tiempo, se convocaba al Tedeum con la Iglesia cat\u00f3lica, se proyecta un Tedeum en el que se invita a todas las religiones; si hasta el momento, solo el catolicismo cuenta con una estructura de agentes para la asistencia espiritual en hospitales y centros de detenci\u00f3n, se proponen instancias de participaci\u00f3n para otros cultos; si actualmente los edificios gubernamentales presentan \u00edconos del catolicismo o asociados al universo simb\u00f3lico cristiano, se sugieren espacios inter-religiosos que contemplen im\u00e1genes de otras tradiciones religiosas en \u00e1mbitos gubernamentales.<\/p>\n

Ahora bien, si el modelo de laicidad emergente integra a la religi\u00f3n como una de sus dimensiones constitutivas, ese proceso no est\u00e1 exento de pujas, negociaciones y corrimiento de m\u00e1rgenes propios de la din\u00e1mica pol\u00edtica en una sociedad democr\u00e1tica. Principalmente cuando el Parlamento incorpora en su agenda de discusiones, demandas de ampliaci\u00f3n de derechos en t\u00e9rminos de sexualidad y reproducci\u00f3n que colisionan con el acervo de valores y moralidades de las jerarqu\u00edas. Es que las idiosincrasias pol\u00edticas no solo abrevan a fuentes religiosas. Las din\u00e1micas pol\u00edtico-religiosas conviven con otras l\u00f3gicas de acci\u00f3n pol\u00edtica. Esa coexistencia transita por senderos de tensiones y disputas, pero tambi\u00e9n acuerdos y distensiones. En contextos de intensidad democr\u00e1tica, se abren interrogantes sobre la continuidad de una cultura pol\u00edtica hasta aqu\u00ed dominante, signada por la permeabilidad de lo religioso. Los procesos no son lineales; las tensiones se resolver\u00e1n de acuerdo a las capacidades y estrategias de los actores en disputa en cada coyuntura.<\/p>\n

Publicado originalmente en el diario <\/em>La Naci\u00f3n<\/strong><\/a>, acompa\u00f1ando a <\/em>esta<\/strong><\/a> nota.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Juan Esquivel (UBA, CEIL\/CONICET) \u00abA veces se confunden (.), por eso te pregunt\u00e9 si no eran lo mismo la religi\u00f3n y la pol\u00edtica, porque en realidad uno trabaja sobre las creencias del otro\u00ab. La frase, esgrimida por un legislador nacional, grafica con claridad los fundamentos de una idiosincrasia pol\u00edtica que integra m\u00e1s que escinde ambas esferas -la religi\u00f3n y la pol\u00edtica. Se trata de una cosmolog\u00eda transversal, que no distingue clivajes ideol\u00f3gicos, educativos o de adscripciones confesionales. Predomina una forma de pensar -e instrumentar- la relaci\u00f3n entre el Estado, actores religiosos y el mundo de la pol\u00edtica en general al que abrevan sectores que se definen como liberales, republicanos … <\/p>\n

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