![\"\"](\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2019\/09\/proclama-mas-nitida-001-640x640.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
por Pablo E. Cosso <\/em><\/strong>(Universidad Nacional de Salta)<\/p>\n \u00a0<\/strong>Un retazo de tela blanca clavada en un \u00e1rbol con tres brazos, cual tridente, herramienta simb\u00f3lica de la divinidad africana Exu, proclama: \u201cNuestras religiones no son magia negra\u201d. Se encuentra a pocos metros de la entrada al predio donde se desarrollan las 4tas Jornadas Federales de Reflexi\u00f3n y Trabajo<\/em> organizadas por la Comisi\u00f3n 8 de Noviembre<\/a> y la comunidad afrodescendiente local de San F\u00e9lix (Depto. Jim\u00e9nez, Prov. de Santiago del Estero). Esgrimida como eje de lucha anti-discriminatoria, a nombre de los pocos practicantes y referentes religiosos de matriz afro, all\u00ed presentes, la frase se inscribe en colores rojo y negro, s\u00edmbolos crom\u00e1ticos tambi\u00e9n de Exu, el abre-caminos, el mensajero de los Orix\u00e1s.<\/p>\n Al igual que en a\u00f1os anteriores (Buenos Aires, 2016; Misiones, 2017 y Salta, 2018), entre los d\u00edas 13 y 15 de setiembre, provenientes de varios lugares del pa\u00eds (Buenos Aires, Misiones, Salta, C\u00f3rdoba, Santiago del Estero, etc.), numerosos activistas, artistas, capoeiristas, m\u00fasicos, candomberos, autoridades afro-religiosas, docentes, estudiantes, etc., ligados al proceso de visibilizaci\u00f3n afrodescendiente en Argentina (africanos\/as y afroamericanos\/as migrantes, afro-argentinos\/as y afrodescendientes) se dieron cita en un pueblo localizado en el seco, caluroso y polvoriento interior profundo de Santiago del Estero. Durante tres d\u00edas ocuparon un espacio de uso comunal, localizado a 100 metros de un dique de contenci\u00f3n de la escasa agua que posee el paraje, un pueblo que carece de luz el\u00e9ctrica y que se mantiene \u2018en pie de guerra\u2019 para obtener la titularizaci\u00f3n de sus tierras, de su territorio \u201cpre-existente al Estado-Naci\u00f3n\u201d, en tanto, descendientes directos de esclavos negros africanos llegados durante el per\u00edodo colonial.<\/p>\n Las jornadas, a nivel interno, se organizan en torno a la constituci\u00f3n de mesas de trabajo, donde se abordan las diferentes problem\u00e1ticas (educaci\u00f3n, cultura y religi\u00f3n, comunicaci\u00f3n, g\u00e9nero, etc.) que afectan a la comunidad afrodescendiente en Argentina. Buscan que el Estado acompa\u00f1e las soluciones all\u00ed esbozadas y que se enriquezcan en un debate mutuo,\u00a0 procurando, a su vez, obtener informaci\u00f3n acerca de los diferentes programas y pol\u00edticas de desarrollo social que pudieran beneficiar a los distintos sectores de la comunidad. Asimismo las jornadas constan de talleres, conferencias y eventos art\u00edsticos (rodas de capoeira, toques de tambores, bailes comunitarios, recitales musicales, etc.) que amenizan los interludios de discusi\u00f3n y toma de decisiones colectivas. Las propuestas generadas en las mesas pasan a engrosar los documentos finales que la Comisi\u00f3n 8 de Noviembre presenta al Estado en pos de la visibilizaci\u00f3n de la presencia africana, afro-argentina y afrodescendiente en el pa\u00eds.<\/p>\n El tema religioso, dentro de las jornadas de trabajo y reflexi\u00f3n, siempre ha tenido un lugar muy cauto, aunque no marginal; pocos referentes religiosos acuden a la mesa tem\u00e1tica que engloba cultura y religi\u00f3n. All\u00ed se suelen congregar algunos referentes del Candombl\u00e9, la Umbanda\/Quimbamda y la Regla de Ocha. Estas jornadas, sin embargo, a comparaci\u00f3n de las tres anteriores, vienen precedidas por un nuevo empell\u00f3n dinamizado por la comunidad religiosa de matriz afro en Argentina para lograr trascender su simple pertenencia a la \u201cdiversidad religiosa\u201d en pos de ocupar un lugar m\u00e1s igualitario en t\u00e9rminos de un \u201cpluralismo religioso\u201d efectivo.<\/p>\n La corriente de referentes religiosos de matriz afro ligada a la Comisi\u00f3n 8 de Noviembre apuesta al crecimiento p\u00fablico de los adherentes de sus religiones como s\u00edntoma estrat\u00e9gico en el plano de la visibilizaci\u00f3n afrodescendiente: hay que mostrarse como maza cuantitativa en vez de relegarse a los lugares asignados de anonimato y minor\u00edas. Otro punto de reflexi\u00f3n importante se enfoca en la lucha por la visibilizaci\u00f3n de la opci\u00f3n\u00a0 estad\u00edstica de \u00abReligiones de Matriz Afro\u00bb para su inclusi\u00f3n en el Censo Nacional 2020. Un documento presentado recientemente al INDEC avala formalmente el pedido de incorporaci\u00f3n al Censo, a instancias de conocer cu\u00e1l es el n\u00famero espec\u00edfico de practicantes religiosos [1]<\/a>.<\/p>\n Siguiendo la t\u00f3nica de los encuentros anteriores, los referentes afro-religiosos compartieron mesa de trabajo junto a los artistas o \u201ccreadores\u201d, como gusta denominarlos Alejandra Egido (artista y directora teatral afrocubana residente en el pa\u00eds) quien estuvo a cargo de su coordinaci\u00f3n. Sentados alrededor de una mesa de madera r\u00fastica, situada en la zona central del predio comunitario de San F\u00e9lix, se congregaron los\/las participantes exponiendo sus puntos de vista y propuestas sobre las problem\u00e1ticas art\u00edstico-culturales y religiosas acontecidas en diferentes lugares del pa\u00eds. Fueron parte de la mesa, entre otros\/as, por \u00a0Buenos Aires<\/em>: Tony M\u00e1s (Babalawo y creador art\u00edstico afro-religioso cubano) quien estuvo acompa\u00f1ado por otro joven Babalawo; Caf\u00e9 (m\u00fasico colombiano, tocador del tambor alegre de Palenque); Diego Cardozo (candombero afro-uruguayo, \u201cluchador de la cultura del Candombe\u201d, seg\u00fan su presentaci\u00f3n); Yael Mart\u00ednez (Movimiento Afrocultural, Grupo Capoeira Angola Liberaci\u00f3n, coordinador del Programa Afrocultural del Gobierno de la ciudad de Buenos Aires); Hugo Lamadrid (activista y bailar\u00edn afro-argentino); Emanuel Ntaka (m\u00fasico y productor afrodescendiente); Alejandra Egido (Teatro en Sepia); Pedro Mallorca (Babalorixa del Ile Ase Osun Doyo); Vanesa San Mart\u00edn (referente art\u00edstica afro-boliviana); Cristian Madruga (candombero y capoerista del grupo Capoeira Angola Fundo do Quintal) y Panter (capoeirista). Por Misiones<\/em> particip\u00f3 Alejandro Coronil, percusionista de ritmos afrobrasileros, miembro de la colectividad de afromisioneros y por Salta<\/em>, quien suscribe en el rol de acompa\u00f1ante acad\u00e9mico del proceso de visibilizaci\u00f3n afrosalte\u00f1o. Tambi\u00e9n estuvo presente Mestre Dedeco (Capoeira Angola Fundo do Quintal), de visita por Argentina, uno de los primeros capoeiristas angoleros llegado a Buenos Aires, en 1995, desde Rio de Janeiro, acompa\u00f1ando la labor pionera de Mestre Pedrinho del Terreiro Mandinga de Angola. Por Santiago del Estero<\/em> asistieron: Julio C\u00e9sar Alderete, descendiente de pobladores afros de San Felix y Miguel \u00c1ngel Alderete, poblador nacido en San F\u00e9lix. La participaci\u00f3n de los\/las pobladores de la comunidad local en esta mesa y en el transcurso de las jornadas, en general, fue muy t\u00edmida y silenciosa, a no ser por la de los referentes afrodescendientes locales m\u00e1s acostumbrados a las intervenciones p\u00fablicas.<\/p>\n Las conclusiones de la mesa de trabajo \u201cCultura y Religi\u00f3n de Matriz Afro\u201d de las jornadas desarrolladas en San F\u00e9lix, enfatizaron en las siguientes problem\u00e1ticas y soluciones:<\/p>\n Problem\u00e1tica:<\/u><\/em><\/p>\n Observamos una apropiaci\u00f3n de las religiones de matriz afro por parte de personas \u2018no afro\u2019.<\/em><\/p>\n \u00a0<\/em>Soluci\u00f3n propuesta: <\/u><\/em><\/p>\n Consideramos que toda persona puede practicar cualquier religi\u00f3n de este origen, siempre y cuando, posea el aval de una comunidad afro-religiosa.<\/em><\/p>\n \u00a0<\/em>Problem\u00e1tica:<\/u><\/em><\/p>\n Acceso a una instancia de \u201cpluralismo religioso\u201d. Pretendemos que nuestras pr\u00e1cticas religiosas sean reconocidas en igualdad de condiciones junto a las religiones mayoritarias existentes en el pa\u00eds.<\/em><\/p>\n \u00a0<\/em>Soluciones propuestas: <\/u><\/em><\/p>\n -Afianzar la integraci\u00f3n de los diferentes sectores que conforman la comunidad de religiones de matriz afro, al interior de la Comisi\u00f3n 8 de Noviembre, a los fines de mostrarse como expresiones culturales africanas y afrodescendientes.<\/em><\/p>\n -Trabajar de manera consciente y sostenida en el \u00e1mbito del Registro Nacional de Cultos con el objetivo de ampliar la inscripci\u00f3n de templos religiosos de matriz afro en el mismo, a instancias de nutrir el actual proceso de visibilizaci\u00f3n afrodescendiente.<\/em><\/p>\n -Exigir al INDEC que incluya entre las opciones religiosas propuestas para las mediciones estad\u00edsticas del Censo Nacional 2020: el \u00edtem de religiones de matriz afro. <\/em><\/p>\n \u00a0<\/em>Estas soluciones propuestas en la mesa de trabajo han sido realizadas con el \u00e1nimo de poder gestionar de manera leg\u00edtima mayores pol\u00edticas inclusivas para las religiones y religiosidades de matriz afro.<\/em><\/p>\n Retomando la imagen de la tela clavada en el \u00e1rbol de San F\u00e9lix\u2026un retazo de tela blanca que habla de \u2018lo negro\u2019 como pr\u00e1ctica m\u00e1gico-religiosa nefasta impuesta sobre \u2018lo afro\u2019\u2026una tela que propone des-estigmatizar a las religiones de matriz afro, a trav\u00e9s de una frase escrita en negro y rojo, simbolog\u00eda crom\u00e1tica de Exu, divinidad africana\u2026una frase que nos permite interpretar sobre un fondo blanco textil (materia paradojal del emblanquecimiento de la Naci\u00f3n Argentina): que existe una lucha afro-religiosa y afrodescendiente en marcha tendiente a poner l\u00edmites colectivos al fen\u00f3meno hist\u00f3rico de la racializaci\u00f3n de las jerarqu\u00edas sociales, a\u00fan latentes en el pa\u00eds.<\/p>\n [1]<\/a> El comunicado dirigido al INDEC menciona lo siguiente: \u201cLos aqu\u00ed firmantes, como miembros de la Comunidad de Religiones de Matriz Afro, que conformamos parte de la Comisi\u00f3n Organizadora del 8 de Noviembre, queremos hacer un llamado de atenci\u00f3n ante las autoridades del INDEC [\u2026] al no estar contemplada en el modelo de Censo Nacional de Poblaci\u00f3n, Hogares y Viviendas 2020, II Prueba Piloto a realizarse en el mes de setiembre del corriente a\u00f1o, la opci\u00f3n que visibilice a los\/as practicantes de las religiones de matriz afro.\u201d<\/em> Amplia luego, en tono cr\u00edtico: \u201cFinalmente en relaci\u00f3n a la inclusi\u00f3n de una pregunta que indaga sobre la diversidad religiosa de la poblaci\u00f3n, lo cual valoramos como positivo, denunciamos la exclusi\u00f3n discriminatoria y racista de las religiones de matriz afro, como la Umbanda, el Candombl\u00e9, La Santer\u00eda y el Batuque, as\u00ed como tambi\u00e9n la espiritualidad ancestral de los pueblos originarios. Cultos hist\u00f3ricamente arraigados en todo el territorio nacional, desde su conformaci\u00f3n.\u201d<\/em>.<\/p>\n La p\u00e1gina facebook de la <\/em>Comisi\u00f3n Organizadora del 8 de Noviembre<\/strong>, con informaci\u00f3n sobre sus actividades\u00a0<\/em>aqu\u00ed<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" por Pablo E. Cosso (Universidad Nacional de Salta) \u00a0Un retazo de tela blanca clavada en un \u00e1rbol con tres brazos, cual tridente, herramienta simb\u00f3lica de la divinidad africana Exu, proclama: \u201cNuestras religiones no son magia negra\u201d. Se encuentra a pocos metros de la entrada al predio donde se desarrollan las 4tas Jornadas Federales de Reflexi\u00f3n y Trabajo organizadas por la Comisi\u00f3n 8 de Noviembre y la comunidad afrodescendiente local de San F\u00e9lix (Depto. Jim\u00e9nez, Prov. de Santiago del Estero). 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A lo largo del a\u00f1o 2019 se han desarrollado cuatro \u201cEncuentros de Referentes de Religiones de Matriz Afro\u201d, organizados por los mismos interesados en difundir la tem\u00e1tica; encuentros realizados en diferentes lugares de la provincia de Buenos Aires (Villa Tesei, Moreno, Gonz\u00e1lez Cat\u00e1n y Berazategui) apoyados por la Comisi\u00f3n 8 de Noviembre, luego de una primera vinculaci\u00f3n organizativa con el Estado que quedar\u00eda trunca. Varios ejes guiaron esos encuentros (plasmados posteriormente en un documento): la obtenci\u00f3n de permisos habilitantes para el libre ejercicio de los cultos religiosos en tiempos expeditivos; la b\u00fasqueda de fechas espec\u00edficas para nutrir efem\u00e9rides propias y la necesidad de trabajar con la sociedad civil (asociaciones civiles), entre otros. Sin embargo, uno resalta abiertamente el lazo que han entablado con la impronta de las jornadas: el de fomentar la conciencia de la auto-identificaci\u00f3n como religiones afrodescendientes. Mediante este objetivo, se intenta concientizar a los dirigentes y practicantes de las religiones de matriz afro que el t\u00e9rmino \u201cafro-religioso\u201d debe homologarse al de \u201cafrodescendiente\u201d. La lucha contra la estigmatizaci\u00f3n religiosa ahora debe formar parte de la lucha por la visibilizaci\u00f3n de la presencia afrodescendiente en Argentina, no se trata, pues, como antes, de una lucha aislada. El tema afro-religioso debe ser pensado en el entrecruce con el activismo afrodescendiente y su marco de reivindicaciones durante el despliegue operativo del \u201cDecenio Internacional de los Afrodescendientes (2015-2024)\u201d instaurado por la O.N.U. A partir de estos encuentros, surgir\u00eda el com\u00fan denominativo de \u201cComunidad de Religiones de Matriz Afro\u201d y su vinculaci\u00f3n con la Comisi\u00f3n 8 de Noviembre, a los fines de \u201cfuncionar como un ente propio y tener identidad para comenzar con una agenda de trabajo propia acompa\u00f1ada por la Comisi\u00f3n\u201d (Babalorisa Pedro Mallorca, referente afro-religioso y organizador de los encuentros).<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2019\/09\/70122297_10212144933133115_1578256359357415424_o-001-640x427.jpg\")
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