{"id":4651,"date":"2019-10-01T10:22:24","date_gmt":"2019-10-01T13:22:24","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=4651"},"modified":"2019-10-01T10:26:46","modified_gmt":"2019-10-01T13:26:46","slug":"4651-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/4651-2\/","title":{"rendered":"Nuestra arbitraria y cada vez m\u00e1s improductiva fragmentaci\u00f3n del campo de estudios de la religi\u00f3n"},"content":{"rendered":"
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Sanaciones en fiesta de San La Muerte en San Vicente, provincia de Buenos Aires<\/p><\/div>\n

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Por Alejandro Frigerio<\/strong><\/em> (texto y fotos) (FLACSO y UCA\/CONICET)<\/p>\n

La diversidad religiosa es evidente en las calles y barrios de nuestras sociedades latinoamericanas (aunque con importantes diferencias de grado de acuerdo al pa\u00eds) pero no se ve reflejada con justeza en nuestros an\u00e1lisis acad\u00e9micos. Dejando ya de lado los l\u00edmites que todos conocemos de los estudios cuantitativos (cuyas limitaciones deber\u00edan ser m\u00e1s enfatizadas para justipreciar la verdadera<\/em> dimensi\u00f3n de nuestras sociedades \u00abmayoritariamente\u00bb \u00abcat\u00f3licas\u00bb) la acumulaci\u00f3n de una cantidad cada vez mayor de estudios etnogr\u00e1ficos, interesantes en s\u00ed mismos, no nos permite sin embargo avanzar hacia un big picture<\/em> de la realidad religiosa nacional o continental.<\/p>\n

Esto es porque de manera general, nuestros presupuestos anal\u00edticos m\u00e1s generales acerca de la \u00abreligi\u00f3n\u00bb, o de \u00abla religi\u00f3n en la modernidad\u00bb (a\u00fan, en nuestra modernidad latinoamericana) provenientes mayormente de la sociolog\u00eda son menos cuestionados que repetidos, acr\u00edticamente, de manera tenaz. Seguimos repitiendo desde hace muchos a\u00f1os, pero todav\u00eda lo damos como una novedad o algo digno de mencionar en casi cada art\u00edculo que la religi\u00f3n no desparece en la modernidad sino que se recompone (c\u00f3mo y por qu\u00e9, es otro cantar que parece no importarnos demasiado); nos extra\u00f1amos y debemos explicar continuamente cuando la religi\u00f3n aparece en el espacio p\u00fablico o en medios de comunicaci\u00f3n; creemos que las devociones populares crecen y persisten por causa de nuestra \u00abmatriz cultural sincr\u00e9tica latinoamericana\u00bb -e ignoramos los esfuerzos de miles de individuos por mantenerlas y expandirlas-. Repetimos continuamente que hubo un momento en que todos \u00e9ramos cat\u00f3licos pero ya no -por culpa de los pentecostales principalmente- y la lista podr\u00eda seguir…<\/p>\n

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Librer\u00eda\/cursos\/devoci\u00f3n Fundaci\u00f3n Hastinapura<\/p><\/div>\n

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Todas estas son cosas que \u00abya sabemos\u00bb, pero que repetimos en cada congreso, en demasiadas publicaciones y que nos impiden avanzar hacia otros y diferentes descubrimientos que puedan llevar a cuestionarlas. Cosas que \u00abya sabemos\u00bb tambi\u00e9n, porque no solemos dialogar lo suficiente con los estudios hist\u00f3ricos de nuestros pa\u00edses, que nos mostrar\u00edan similitudes entre el pasado y el presente que preferimos ignorar -o que nos llevar\u00edan a dudar de la veracidad de ese pasado constru\u00eddo muchas veces en base a la utilizaci\u00f3n de teor\u00edas desarrolladas en Europa o EEUU-. Intentar desandar algunos de estos lugares comunes de nuestro conocimiento precario es una tarea ardua pero que debe ser emprendida, a riesgo de que la cantidad cada vez mayor de estudios que vamos realizando comience a rendir, como ya sucede, de manera cada vez m\u00e1s decreciente, al estar fundados en teor\u00edas mayores cuya validez es dudosa.<\/p>\n

En esta oportunidad quiero llamar la atenci\u00f3n hacia un importante pero generalmente ignorado factor de distorsi\u00f3n de nuestros an\u00e1lisis: las divisiones muy arbitrarias pero naturalizadas que realizamos en el estudio de la religi\u00f3n y la manera en que \u00e9stas ayudan a ocultar la diversidad religiosa. Es obvio que estas reflexiones est\u00e1n basadas principalmente en mi conocimiento del caso argentino, pero creo que tambi\u00e9n pueden ser extendidas a otros pa\u00edses.<\/p>\n

La siguiente figura intenta resumir mi punto de vista: nuestras perspectivas te\u00f3ricas dominantes llevan a una construcci\u00f3n espec\u00edfica del \u201ccampo religioso\u201d (en rojo) que tiene l\u00edmites borrosos y sobreposiciones con otros campos \u201cvecinos\u201d pobremente definidos<\/em>:<\/p>\n

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La mayor parte de los trabajos cualitativos, y casi todos las investigaciones cuantitativas, considera al campo religioso <\/strong>propiamente dicho como el de las \u00abreligiones\u00bb -compuestas por grupos con determinado grado avanzado de organizaci\u00f3n (usualmente correspondiente al tipo \u00abiglesia\u00bb o \u00absecta\u00bb), con cierta perdurabilidad en el tiempo y, sobre todo, que proveen identificaciones religiosas diferenciales y socialmente legitimadas. As\u00ed, el \u00abcampo religioso\u00bb propiamente dicho est\u00e1 compuesto mayormente por el catolicismo, y por las minor\u00edas religiosas reconocidas como tales: el Islam, el Judaismo, el Protestantismo hist\u00f3rico, los Evang\u00e9licos\/Pentecostales, los Testigos de Jehov\u00e1, los Mormones, los Adventistas, los Budistas y (con suerte) los Umbandistas -entre otras posibilidades.<\/p>\n

Un subsegmento algo mas gris y desdibujado de este campo lo compone la \u00abreligiosidad popular<\/strong>\u00ab, que suele estar englobada anal\u00edticamente entre el catolicismo y la \u00abcultura popular\u00bb. Es considerada parte del \u00abcampo religioso\u00bb pero en continua tensi\u00f3n con las creencias socialmente leg\u00edtimas y en peligro constante de derrapar hacia el \u00abcuranderismo\u00bb o la \u00abmagia\u00bb. Dos campos de estudio tradicionales pero ya considerados m\u00e1s perif\u00e9ricos respecto de la \u00abreligi\u00f3n\u00bb ser\u00edan el \u00abesoterismo<\/strong>\u00bb y el \u00abcuranderismo<\/strong>\u00ab. Ambos, pero el segundo con m\u00e1s intensidad, relacionados tambi\u00e9n o considerados parte del estudio de la \u00absalud\u00bb, particularmente por quienes estudian sistemas no biom\u00e9dicos de curaci\u00f3n y su relaci\u00f3n con el sistema biom\u00e9dico oficial. Un campo cuya relevancia creci\u00f3 en los \u00faltimos a\u00f1os, y cuya relaci\u00f3n con el de la religi\u00f3n es a\u00fan algo incierta es el de la \u00abespiritualidad<\/strong>\u00ab. Es una categor\u00eda pretendidamente anal\u00edtica <\/a>pero que no se separa f\u00e1cilmente de los significados que se le atribuyen \u00e9micamente; quiz\u00e1s por eso todav\u00eda discutimos si la \u00abespiritualidad\u00bb forma parte del \u00abcampo religioso\u00bb, o si es un concepto alternativo y m\u00e1s apropiado que el de \u00abreligi\u00f3n\u00bb para caracterizar la forma que \u00e9sta estar\u00eda tomando en la modernidad tard\u00eda: o si ser\u00eda una modalidad de \u00abneoesoterismo\u00bb o una nueva forma de pensar la New Age, o a su expansi\u00f3n.<\/p>\n

Varios de los investigadores m\u00e1s especializados en estos \u00faltimos temas no parecen considerar que ellos entren dentro del estudio de la \u00abreligi\u00f3n\u00bb -de hecho su desarrollo por fuera de esta \u00e1rea de estudios parece favorecer su importancia acad\u00e9mica como creadores de nuevos campos de estudio local, con contactos privilegiados con quienes ya lo hacen en otros pa\u00edses, particularmente del mundo universitario angl\u00f3fono o francoparlante. Muchos apenas van a congresos de religi\u00f3n, o s\u00f3lo ocasionalmente publican en revistas especializadas en religi\u00f3n, y prefieren denominarse como antrop\u00f3logos de la salud, especialistas en culturas populares, o en \u00abesoterismo\u00bb u \u00abocultismo\u00bb o, a\u00fan, en \u00abespiritualidad\u00bb.<\/p>\n

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Espiritualidad, Nueva Era y autoayuda en un supermercado<\/p><\/div>\n

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De manera a\u00fan m\u00e1s lejana y separada del campo religioso, tenemos quienes estudian la industria cultural<\/strong> y los medios de comunicaci\u00f3n<\/strong> (sociolog\u00eda cultural\u00bb, \u00abestudios sobre comunicaci\u00f3n social\u00bb) quienes poca atenci\u00f3n le suelen prestar al tema religi\u00f3n. Algunos soci\u00f3logos o antrop\u00f3logos de la religi\u00f3n se aventuran en el tema de la industria cultural (pero generalmente y principalmente, en las industrias culturales desarrolladas por grupos religiosos) o de los medios de comunicaci\u00f3n, pero como quiz\u00e1s argumente m\u00e1s abajo, sin prestarle la suficiente atenci\u00f3n a los medios y a las industrias culturales seculares<\/em> como transmisores, dinamizadores, pero tambi\u00e9n creadores<\/em>, de contenidos religiosos<\/em>.<\/p>\n

Estas diferenciaciones arbitrarias -que desembocan en compartimientos naturalizados casi estancos- brindan una visi\u00f3n muy empobrecida y restringida de la \u201cdiversidad religiosa\u201d, ubicada como tan s\u00f3lo una parte muy peque\u00f1a del \u201ccampo religioso\u201d. Se fragmenta demasiado artificialmente nuestro objeto de estudio, y se esencializan las diferencias entre actividades y actores que en la vida cotidiana de los sujetos est\u00e1n muy entrelazadas.<\/em> Sobre todo, se oculta una gran cantidad de creaci\u00f3n y pr\u00e1ctica de diversidad<\/em> religiosa<\/em>, que sucede en todas<\/em> estas \u00e1reas y s\u00f3lo nos permite ver \u00abreligi\u00f3n\u00bb o actividad religiosa dentro del campo socialmente legitimado de la \u201creligi\u00f3n\u201d y de las \u201creligiones\u201d.<\/p>\n

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Calendarios religiosos en kiosco de revistas<\/p><\/div>\n

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Para que esta \u00faltima afirmaci\u00f3n gane credibilidad y veracidad, debemos aceptar una definici\u00f3n de religi\u00f3n que -a diferencia de las que usamos habitualmente- no<\/em> dependa tanto de la existencia de: a) determinado tipo de grupos \u201creligiosos\u201d (iglesias o sectas), b) que tampoco lo haga de creencias con un grado complejo de sistematizaci\u00f3n (propias de ciertas \u00e9lites religiosas), c) ni de la necesaria producci\u00f3n de identificaciones sociales religiosas.<\/p>\n

En otro trabajo<\/a> en que discuto el tema con mayor profundidad, he sugerido que una definici\u00f3n cercana a las de la perspectiva de la religi\u00f3n vivida (lived religion<\/em>) nos brindar\u00e1 visiones m\u00e1s realistas, y menos normativas, de la experiencia religiosa cotidiana de las personas . Por ello, si consideramos que \u201cla religi\u00f3n es una red de relaciones <\/em>que involucra a los humanos con una serie de seres o poderes suprahumanos\u00bb (parafraseando una definici\u00f3n de Robert Orsi en su libro de 2005 \u00abBetween Heaven and Earth: The religious worlds people make and the scholars who study them<\/em>\u00ab) veremos que en todas estas \u00e1reas<\/em>, heur\u00edsticamente colindantes con el \u00abcampo religioso\u00bb (social y acad\u00e9micamente legitimado) se postulan nociones acerca de cu\u00e1les ser\u00edan los seres suprahumanos con los cuales podemos entablar relaciones y cu\u00e1les ser\u00edan las mejores maneras de hacerlo.<\/p>\n

A trav\u00e9s de la inagotable multiplicidad de grupos esot\u00e9r\u00edcos, de curanderos, de agentes de religiosidad popular, o de gur\u00faes que proponen las m\u00e1s diversas formas de espiritualidad que existen en nuestras sociedades es que se postula la naturaleza muy diversa de seres suprahumanos con los que debemos relacionarnos y las diferentes formas de hacerlo. A\u00fan cuando muchos de estos seres suprahumanos sean los mismos propuestos por las religiones socialmente legitimadas, sus caracter\u00edsticas, jerarquizaciones, necesidades, etc. son radicalmente reformuladas en todos estos \u00e1mbitos y por todos estos agentes que solemos no<\/em> considerar como \u00abreligiosos\u00bb -y por ende como no<\/em> productores<\/em> de \u00abreligi\u00f3n\u00bb- cuando, en realidad, en la vida cotidiana de las personas tienen una relevancia que los agentes oficiales de las iglesias institu\u00eddas no<\/em> alcanzan.<\/p>\n

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Espiritismo y sanaci\u00f3n en la tumba de Pancho Sierra, Salto, provincia de Buenos Aires<\/p><\/div>\n

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La divisi\u00f3n en sub\u00e1reas tem\u00e1ticas mayormente estancas tiene otras consecuencias negativas. Se crean \u00e1reas de especializaci\u00f3n acad\u00e9mica con poca comunicaci\u00f3n entre estudiosos, lo que dificulta interpretaciones comparativas entre las sub\u00e1reas, Quienes estudian antropolog\u00eda de la salud (por m\u00e1s que lo hagan entre grupos religiosos) prefieren interactuar con sus pares de otros pa\u00edses que hagan un recorte te\u00f3rico similar -antes que con quienes estudian religi\u00f3n en su propio pa\u00eds, y lo mismo vale para quienes estudian \u00abesoterismo\u00bb, por ejemplo.<\/strong><\/p>\n

De esta manera, cada sub\u00e1rea de especializaci\u00f3n desarrolla sus propias perspectivas te\u00f3ricas, preguntas de investigaci\u00f3n, protagonistas principales y bibliograf\u00edas relevantes -lo que los lleva a trabajar entonces con supuestos te\u00f3ricos y protagonistas muy espec\u00edficos. Quienes estudian la \u00abreligi\u00f3n<\/strong>\u00bb la encuentran en grupos religiosos del tipo iglesia o secta; quienes analizan la \u201cespiritualidad<\/strong>\u201d la encuentran en individuos aut\u00f3nomos (y casi solitarios) en \u00abb\u00fasquedas\u201d \u00abespirituales\u00bb (seekers). Los estudios sobre \u201creligiosidad<\/strong> popular<\/strong>\u201d y \u00abcuranderismo<\/strong>\u00ab, postulan (y por lo tanto, encuentran) individuos sobre-determinados por l\u00f3gicas culturales -sincr\u00e9ticas u hol\u00edsticas- o por etiolog\u00edas premodernas no biom\u00e9dicas. Quienes estudian \u201cesoterismo<\/strong>\u201d generalmente se focalizan en grupos esot\u00e9ricos que responden a determinada tradici\u00f3n \u201cesot\u00e9rica\u201d – y su atractivo suele ser develando apelando a determinados imaginarios de \u00e9poca (que volver\u00edan a determinadas afirmaciones seudocient\u00edficas posibles, por ejemplo).<\/p>\n

Nunca parecemos tomar suficientemente en consideraci\u00f3n que casi todos los que transitan por grupos es\u00f3tericos, o se declaran \u00abespirituales y no religiosos\u00bb, al ser preguntados por su identificaci\u00f3n religiosa, responder\u00edan: \u00abcat\u00f3licos\u00bb. De esta manera, la diversidad religiosa aparece en los estudios espec\u00edficos cualitativos, pero es borrada o al menos licuada u homogeneizada en buena parte de los estudios cuantitativos (aunque hay que reconocer claro, que la calidad y perspicacia de \u00e9stos es muy diferente de pa\u00eds en pa\u00eds). Apelar a la \u00abdiversidad interna del catolicismo\u00bb cuando lo que est\u00e1 en juego muchas veces son ontolog\u00edas completamente diferentes; nociones holistas de la persona, la salud ps\u00edquica, f\u00edsica, espiritual y social que son absolutamente divergentes de las institucionalizadas, y que por lo tanto van mucho m\u00e1s all\u00e1 de meras \u00abreinterpretaciones\u00bb o \u00abreapropiaciones\u00bb de s\u00edmbolos y conceptos cat\u00f3licos es, como dicen los norteamericanos, tan s\u00f3lo una forma de \u00abexplain away\u00bb la diversidad religiosa de nuestras sociedades.<\/p>\n

Resumiendo: por qu\u00e9 no podemos ver la diversidad religiosa? Porque buscamos la \u00abreligi\u00f3n\u00bb principalmente o \u00fanicamente en grupos estables que producen identificaciones religiosas diferenciales, y no en la enorme variedad de agrupaciones de todo tipo que postulan cu\u00e1les son los seres supra-humanos con los que debemos vincularnos y de qu\u00e9 maneras. As\u00ed, barremos debajo de la alfombra de la homogeneidad religiosa a una cantidad de pr\u00e1cticas religiosas pero que consideramos (apenas) \u00abesoterismo\u00bb, \u00abcuranderismo\u00bb, \u00abreligiosidad popular\u00bb o \u00abespiritualidad\u00bb. De esta manera, lo querramos o no, lo sepamos o no, estamos contribuyendo a la perpetuaci\u00f3n de visiones normativas de la \u00abreligi\u00f3n\u00bb y participando del juego de descalificaci\u00f3n de determinadas pr\u00e1cticas sociales.<\/em><\/p>\n

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Actividades en la Fundaci\u00f3n Columbia de Conciencia y Energ\u00eda<\/p><\/div>\n

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Buena parte de nuestros trabajos, adem\u00e1s, parecen oscilar entre un \u00e9nfasis te\u00f3rico excesivo brindado a grupos organizados muy espec\u00edficos o, en su defecto, a la elecci\u00f3n individual. Se focalizan en (o postulan, y por lo tanto visualizan) principal o exclusivamente grupos organizados (\u00abreligiosos\u00bb) o individuos infra-socializados (\u00abespiritualidad\u00bb) o sobre-socializados (\u00abreligiosidad popular\u00bb, \u00abcuranderismo\u00bb).<\/p>\n

Las etnograf\u00edas, sin embargo, muestran la relevancia cotidiana de una multiplicidad sorprendente de situaciones y lazos sociales intermedios muy diferentes, as\u00ed como la presencia e importancia crucial de un sinn\u00famero de grupos l\u00e1biles<\/em><\/strong> de muy diferente tama\u00f1o, organizaci\u00f3n y permanencia en el tiempo a trav\u00e9s de los cuales los individuos van circulando y adquiriendo distintas maneras de relacionarse con los seres supra-humanos. Esta variedad de agrupaciones, cuando ha sido reconocida, ha sido s\u00f3lo para la Espiritualidad Nueva Era (y s\u00f3lo por algunos autores \u2013son demasiados los que infieren del vocabulario de la autonom\u00eda una descripci\u00f3n sociol\u00f3gica \u00abobjetiva\u00bb). Sin embargo, tambi\u00e9n est\u00e1n presentes en la religiosidad popular, en el campo de los curanderos y del esoterismo y a\u00fan en el de las \u201creligiones\u201d establecidas que muestran una diversidad interna de agrupaciones que supera en mucho a las congregaciones semanales estables m\u00e1s obvias.<\/p>\n

Texto publicado originalmente en el <\/em>blog<\/strong><\/a> del Laboratorio de Observaci\u00f3n del Fen\u00f3meno Religioso en la Sociedad Contempor\u00e1nea (LOFRSC) (M\u00e9xico).\u00a0<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  Por Alejandro Frigerio (texto y fotos) (FLACSO y UCA\/CONICET) La diversidad religiosa es evidente en las calles y barrios de nuestras sociedades latinoamericanas (aunque con importantes diferencias de grado de acuerdo al pa\u00eds) pero no se ve reflejada con justeza en nuestros an\u00e1lisis acad\u00e9micos. Dejando ya de lado los l\u00edmites que todos conocemos de los estudios cuantitativos (cuyas limitaciones deber\u00edan ser m\u00e1s enfatizadas para justipreciar la verdadera dimensi\u00f3n de nuestras sociedades \u00abmayoritariamente\u00bb \u00abcat\u00f3licas\u00bb) la acumulaci\u00f3n de una cantidad cada vez mayor de estudios etnogr\u00e1ficos, interesantes en s\u00ed mismos, no nos permite sin embargo avanzar hacia un big picture de la realidad religiosa nacional o continental. Esto es porque de … <\/p>\n

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