{"id":4685,"date":"2019-10-29T21:45:08","date_gmt":"2019-10-30T00:45:08","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=4685"},"modified":"2020-08-20T11:20:49","modified_gmt":"2020-08-20T14:20:49","slug":"espiritualidad-indigena-equivocos-a-la-luz-de-una-perspectiva-ontologica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/espiritualidad-indigena-equivocos-a-la-luz-de-una-perspectiva-ontologica\/","title":{"rendered":""Espiritualidad ind\u00edgena": equ\u00edvocos a la luz de una perspectiva ontol\u00f3gica"},"content":{"rendered":"
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Foto: Meridith Kohut para el The New York Times. Tumba del cacique Panguitruz Guor (\u00abMariano Rosas\u00bb)<\/p><\/div>\n

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por Antonela dos Santos y Florencia Tola<\/strong><\/em> (UBA-CONICET)<\/p>\n

Est\u00e1 claro que no toda antropolog\u00eda debe ser ontol\u00f3gica en sus preocupaciones, pero creemos que si puede ser productivo para la disciplina nutrirse del cambio de perspectiva que este giro aporta. Presentamos dos escenas etnogr\u00e1ficas derivadas de nuestros trabajos etnogr\u00e1ficos con dos pueblos ind\u00edgenas argentinos (tobas y ranqueles) e intentamos llevar adelante un peque\u00f1o ejercicio de ontograf\u00eda que parta del equ\u00edvoco posible que constituye el terreno de la espiritualidad.<\/p>\n

\u00abLa tierra es nuestra vida\u00bb es el lema de gran parte de los reclamos territoriales tobas (qom<\/em>) en Buenos Aires (1). La asimilaci\u00f3n tierra-vida es transparente a los ojos de quienes acompa\u00f1an sus reivindicaciones y, adem\u00e1s, es f\u00e1cilmente asible para quienes sostienen una retorica sobre los pueblos ind\u00edgenas como protectores de un medioambiente cada vez m\u00e1s degradado, alejados de la l\u00f3gica mercantil y material propia de las sociedades modernas. Sin duda, la tierra es central en la vida y experiencia de muchos tobas: sus antepasados y gran parte de los adultos y ancianos de hoy se vincularon de un modo estrecho con ella a trav\u00e9s de la caza, la pesca, la recolecci\u00f3n de frutos y miel, los sue\u00f1os, la conquista amorosa o las practicas chamanicas. El \u00abmonte\u00bb o aviaq<\/em> no solo les brinda plantas, animales, madera, remedios y agua, sino que posibilita a numerosos tobas mantener relaciones con una diversidad de seres no-humanos que son centrales en la constituci\u00f3n del mundo y en la consciencia de s\u00ed (ver tambi\u00e9n este texto<\/a> de Tola en el blog). Ahora bien, por qu\u00e9 esta relaci\u00f3n con el territorio es expresada por algunos de los nuevos lideres qom<\/em> como espiritual m\u00e1s que como social?<\/p>\n

En un contexto marcadamente diferente, algunos ranqueles (rank\u00fclche<\/em>) (2) de la provincia de La Pampa reflexionan sobre que significa ser ind\u00edgena en la actualidad, viviendo, por lo general, en contextos urbanos, sin necesariamente hablar la lengua y, en gran parte de los casos, habiendo desconocido o negado su pertenencia \u00e9tnica durante largos periodos de tiempo. Entre aquello que desean recuperar, la espiritualidad ocupa un lugar central, al menos para algunos l\u00edderes que expresan hoy en d\u00eda que \u00abno hacer la espiritualidad es pensar como blanco\u00bb. Ligada, por lo general, a \u00abuna vida en libertad y armon\u00eda\u00bb, dicha espiritualidad engloba cuestiones diversas como la relaci\u00f3n de cierta sumisi\u00f3n con la \u00d1uque Mapu<\/em> (la \u00abMadre Tierra\u00bb) y Vuta Chao<\/em> (el \u00abGran Padre\u00bb) expresada en ceremonias de pedido y agradecimiento (nguillatun<\/em>), o los lazos con los ancestros, considerados gu\u00edas en la reemergencia. Espiritualidad remite tambi\u00e9n, para muchos de ellos, al imperativo de estar atento al medioambiente para vincularse con animales y otras entidades nohumanas que pueden comunicar anuncios, consejos o noticias, y a la necesidad de ser respetuosos y cuidadosos en las interacciones con ellos.<\/p>\n

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Foto: CEDOC. Reclamo Qom por tierras<\/p><\/div>\n

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Concebida por los mismos ranqueles en oposici\u00f3n a la religiosidad de los cultos evang\u00e9licos (de los que, por otro lado, muchos de ellos participan o participaron hasta hace poco tiempo), esta espiritualidad es descrita, en ocasiones, como \u00abm\u00e1s viva\u00bb \u00a0y \u00abm\u00e1s sentida\u00bb. All\u00ed donde el culto no puede proveerles de signos visibles, seg\u00fan varios de nuestros interlocutores, ella proporciona se\u00f1ales concretas. Si se vincula a lo visible, si implica la agencia del sujeto que \u00abhace espiritualidad\u00bb y si activa lo afectivo, por qu\u00e9, entonces, al abordar la espiritualidad ranquel no preguntarnos, antes que nada, que es lo visible, lo sensible y la acci\u00f3n para ellos?<\/p>\n

Si pensamos en t\u00e9rminos de la antropolog\u00eda ontol\u00f3gica, el terreno de la espiritualidad parece constituir un indudable equivoco. M\u00e1s que darlo por sentado, deber\u00edamos preguntarnos \u2013sin desconocer las diferencias internas a cada uno de estos pueblos\u2013qu\u00e9 es, para tobas y ranqueles, lo espiritual y a qu\u00e9 universos remite. Es decir, cuando nuestros interlocutores tobas refieren que la tierra es vida (o que los p\u00e1jaros hablan, que en sue\u00f1os se encontraron con un pariente fallecido o que viajan al cielo, por citar otros ejemplos) es necesario partir de la pregunta sobre qu\u00e9 es la tierra y qu\u00e9 es la vida (qu\u00e9 son los p\u00e1jaros, la comunicaci\u00f3n, los sue\u00f1os o el cielo) para ellos. Asimismo, cuando los ranqueles con los que trabajamos hablan de recuperar su espiritualidad cabria poner en duda la asociaci\u00f3n a priori<\/em> pensada como universal entre espiritualidad-religiosidad-trascendencia y preguntarnos que es \u00abhacer espiritualidad\u00bb. Nuestras etnograf\u00edas nos conducen a pensar que la asociaci\u00f3n toba tierra-vida y el deseo ranquel de recuperar su espiritualidad guardan relaci\u00f3n con una voluntad expl\u00edcita de ciertos miembros de estos grupos de mantener o reconstruir relaciones concretas con seres no-humanos (Vuta Chao<\/em>, los due\u00f1os del monte, los muertos, los animales) siguiendo reglas socialmente pautadas. En este sentido, la espiritualidad en cuesti\u00f3n lejos de remitir a lazos espirituales, entidades trascendentes y dogmas de fe compartidos (siguiendo nuestra acepci\u00f3n del t\u00e9rmino, vinculada a lo religioso), referir\u00eda a las relaciones tangibles que los sujetos particulares, en su composici\u00f3n activa del mundo, establecen con otros seres inmanentes.<\/p>\n

Este texto es parte de un trabajo mayor sobre las caracter\u00edsticas y relevancia del giro ontol\u00f3gico en antropolog\u00eda, en el que se analizan sus principales vertientes (la corriente inglesa, la francesa y la norteamericana), se reflexiona sobre los alcances y limitaciones de la propuesta metodologica que el giro contiene y se discute sobre la operatividad de estos abordajes para las realidades etnogr\u00e1ficas con las que se trabaja en Argentina. El art\u00edculo completo fue publicado en la revista de antropolog\u00eda Av\u00e1 (de la Universidad Nacional de Misiones) y se \u00a0puede consultar\u00a0\u00a0<\/em>aqu\u00ed<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\n

(1) Los tobas pertenecen \u2013junto con los pilag\u00e1 y los mocov\u00ed\u2013 a la familia ling\u00fc\u00edstica Guaycuru y se autodenominan qom<\/em>. El termino qom<\/em> deriva del pronombre personal de la primera persona plural (qomi<\/em>, qom<\/em>: gente, –i<\/em>: sufijo que pluraliza). Desde la \u00e9poca pre-colombina, los grupos chaque\u00f1os compart\u00edan una tradici\u00f3n cazadora-recolectora, formas comunes de organizaci\u00f3n socio-pol\u00edtica y aspectos de su cosmolog\u00eda. Hoy en d\u00eda, los qom<\/em> viven en comunidades rurales, urbanas y peri-urbanas sedentarias, en las provincias de Formosa y Chaco, y han conformado barrios en ciudades como Rosario, La Plata, Buenos Aires, entre otras. Florencia Tola realiza trabajo de campo entre los tobas (qom) de Formosa desde 1997.<\/p>\n

(2) Los ranqueles o rank\u00fclche<\/em> (\u00abgente del carrizal\u00bb, de rank\u00fcl<\/em>\u2013 cortaderas o carrizal [Cortadeira selloana<\/em>] y \u2013che<\/em>, gente) eran tradicionalmente grupos de gran movilidad que habitaban el centro de la Republica Argentina. Con posterioridad a las campanas militares de fines del siglo XIX, los ranqueles fueron decretados extintos o, en el mejor de los casos, en el camino irrevocable hacia el mestizaje y la aculturaci\u00f3n. Sin embargo, hacia fines de la d\u00e9cada de los ochenta en la provincia de La Pampa un grupo de personas comenz\u00f3 a cobrar visibilidad pol\u00edtica al autoadscribirse como ranqueles e iniciar un proceso de reemergencia vigente hasta hoy en d\u00eda. En la actualidad los ranqueles se encuentran asentados en zonas rurales y urbanas de La Pampa, San Luis, C\u00f3rdoba y Buenos Aires. Antonela dos Santos realiza trabajo de campo con ranqueles de la provincia de La Pampa desde 2013.<\/p>\n

Antonela dos Santos es Becaria doctoral del CONICET, Secci\u00f3n de Etnolog\u00eda, Instituto de Ciencias Antropol\u00f3gicas (FFyL, UBA). Miembro del N\u00facleo de Etnograf\u00eda Amerindia (NuEtAm).<\/p>\n

Florencia Tola es Investigadora Independiente del CONICET, Secci\u00f3n de Etnolog\u00eda, Instituto de Ciencias Antropol\u00f3gicas (FFyL, UBA). Investigadora asociada al Centro EREA del LESC (UPO\/CNRS). Miembro del Nucleo de Etnografia Amerindia (NuEtAm). \u0434\u0435\u043d\u044c\u0433\u0438 \u0432 \u0434\u043e\u043b\u0433<\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  por Antonela dos Santos y Florencia Tola (UBA-CONICET) Est\u00e1 claro que no toda antropolog\u00eda debe ser ontol\u00f3gica en sus preocupaciones, pero creemos que si puede ser productivo para la disciplina nutrirse del cambio de perspectiva que este giro aporta. Presentamos dos escenas etnogr\u00e1ficas derivadas de nuestros trabajos etnogr\u00e1ficos con dos pueblos ind\u00edgenas argentinos (tobas y ranqueles) e intentamos llevar adelante un peque\u00f1o ejercicio de ontograf\u00eda que parta del equ\u00edvoco posible que constituye el terreno de la espiritualidad. \u00abLa tierra es nuestra vida\u00bb es el lema de gran parte de los reclamos territoriales tobas (qom) en Buenos Aires (1). La asimilaci\u00f3n tierra-vida es transparente a los ojos de quienes acompa\u00f1an … <\/p>\n

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