{"id":4724,"date":"2019-11-18T15:59:40","date_gmt":"2019-11-18T18:59:40","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=4724"},"modified":"2019-11-18T21:57:30","modified_gmt":"2019-11-19T00:57:30","slug":"evangelicos-estereotipaciones-estigmatizaciones-y-teorias-conspirativas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/evangelicos-estereotipaciones-estigmatizaciones-y-teorias-conspirativas\/","title":{"rendered":"Evang\u00e9licos: Estereotipaciones, Estigmatizaciones y Teor\u00edas Conspirativas. Opinan: Mansilla Aguero, Panotto y C\u00f3rdova."},"content":{"rendered":"
\"\"

(Intervenci\u00f3n de la foto period\u00edstica: Migo Welsh. Gracias FB Alejandro Agostinelli)<\/p><\/div>\n

Del sue\u00f1o con el \u201chermano Evo Morales\u201d al sue\u00f1o con una \u201cciudad sin indios\u201d<\/strong> – por Miguel Angel Mansilla Aguero <\/em><\/strong>(Universidad Arturo Prat, Chile)<\/p>\n

Una colega boliviana que es aymara y evang\u00e9lica me escribe, respecto de lo que sucede a lo menos en El Alto: \u201cHay tanta desinformaci\u00f3n y mi gente Aymara y quechua es usada como carne de ca\u00f1\u00f3n, el racismo se respira en las calles. Todos enojados, sensibles… Uno debe tener cuidado de lo que dice, NO se usa la wiphala por miedo. Hubo dos noches terribles en que grupos de personas saqueaban las casas y la gente organizada por zonas hicieron barricadas hasta que sali\u00f3 el ej\u00e9rcito y permiti\u00f3 disminuir tales actos. Se quemaron casas, estaciones de polic\u00eda, saquearon tiendas… TRISTE todo. Ahora hay escasez de alimentos, gasolina, di\u00e9sel. El \u00e1rea rural bloque\u00f3 la mayor\u00eda de los caminos y no hay viajes. Mi gente es usada y creen que Evo Morales volver\u00e1 a la presidencia, no aceptan a la presidenta… La iglesia evang\u00e9lica est\u00e1 dividida, una parte ora y, aunque, no lo crea otra parte cree y apoya firmemente al ex presidente\u201d.<\/p>\n

Parto con esta cita para destacar 6 aspectos:<\/p>\n

1. Hemos entrevistado y conversado con cientos de personas bolivianas EVANG\u00c9LICAS quechuas y, especialmente, aymaras en los \u00faltimos 10 a\u00f1os, tanto en Chile como en Bolivia. Para ellos Evo Morales es el \u201chermano Evo\u201d gente que ha llorado de emoci\u00f3n por lo que Evo ha hecho con el pueblo ind\u00edgena y subrayo algunas frases: \u201c\u00e9l nos dio dignidad como ind\u00edgena\u201d; \u201cle dio dignidad a la whipala\u201d; \u201cle dio dignidad a las polleras\u201d; \u201chemos perdido la verg\u00fcenza de ser indios\u201d; \u201cya no sentimos verg\u00fcenza de hablar nuestro idioma ind\u00edgena\u201d, etc.<\/p>\n

2. No podemos negar que la responsabilidad de lo que est\u00e1 ocurriendo, inicialmente es parte de Evo Morales, que se fue contra la propia Constituci\u00f3n que \u00e9l mismo firm\u00f3. Todo el mundo, incluso quienes lo apoyaban le dec\u00edan que no se presentara como candidato, porque era inconstitucional; que esperara y se presentara a una pr\u00f3xima elecci\u00f3n. Obviamente, es injusto que personajes oscuros como Meza, \u201cse sentara sobre la mesa servida\u201d, pero as\u00ed es la democracia.<\/p>\n

3. A\u00fan as\u00ed, hubo una parte de Bolivia que lo apoy\u00f3: a lo menos un 40%. Incluso iglesias neopentecostales como Emannuel lo apoyaron en el pasado cuando Evo, pas\u00f3 por otras crisis. Del mismo, modo iglesias de corte neopentecostal (no las se\u00f1alo para no incitar odiosidades) en Santa Cruz apoyaron, a\u00fan en estas \u00faltimas elecciones, a Evo Morales.<\/p>\n

4. Evo Morales le \u201chizo un gran gui\u00f1o\u201d a los evang\u00e9licos al promulgar la ley de igualdad religiosa que no todos los pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina disfrutan.<\/p>\n

5. El hecho que hayan aparecido personajes como Luis Fernando Camacho o la actual Presidenta Jeanine A\u00f1ez enarbolando una Biblia, no significan que sean evang\u00e9licos, porque adem\u00e1s levantan Biblias cat\u00f3licas; m\u00e1s que hablar de neopentecostalsimo ser\u00edan neocat\u00f3licos. Cada vez que un sujeto levante una Biblia defendiendo a \u201cpersonajes oscuros\u201d enseguida aparece la generalizaci\u00f3n, demostrando la odiosidad de la prensa hacia los evang\u00e9licos que en otros lugares hemos llamado evang\u00e9licofobia, pentecosfobia y otros hablan de \u201cneopentecosfobia\u201d, etc. La actual Presidenta A\u00f1ez es la m\u00e1s peligrosa por sus anteriores declaraciones sobre los ind\u00edgenas. Una persona as\u00ed no deber\u00eda gobernar por racista y promoci\u00f3n al odio. Ha dicho cosas como que \u201cel a\u00f1o nuevo aymara es sat\u00e1nico\u201d o \u201csue\u00f1o con una ciudad sin indios\u201d.<\/p>\n

6. Finalmente decir, tal como, supuestamente Dussel se\u00f1al\u00f3. Siendo Dussel un respetado intelectual, que \u201cGrupos evang\u00e9licos son la nueva arma de EE.UU. para los golpes en Latinoam\u00e9rica\u201d es volver a la teor\u00eda del complot del siglo XIX y que fue muy enfatizada en la d\u00e9cada de 1960. Algo que respetados colegas como Pablo Seman, Mariela Mosqueira, Sol Prieto o Nicol\u00e1s Panotto han rechazado tales generalizaciones, confusiones y odiosidades. No se puede comparar lo de Bolivia con Brasil. Ni mucho menos recurrir al trasnochado evang\u00e9licos y Pinochetismo que rebatimos en nuestro libro \u201cEvang\u00e9licos y Pol\u00edtica\u201d. Los que estudiamos evang\u00e9licos y pol\u00edticas concordamos en que: a) un importante sector evang\u00e9lico son conservadores en t\u00e9rminos pol\u00edticos y se identifican con la derecha; b) siempre ha existido una minor\u00eda, cada vez m\u00e1s importante de evang\u00e9licos que son de tendencia de izquierda, progresista o antidictaduras, pero que son permanentemente invisibilizado, por una mala prensa o por declaraciones generalizadora como la de Dussel; c) que hay un nuevo ecumenismo entre evang\u00e9licos y catolicismo, tanto progresistas como conservadores que luchan por agendas val\u00f3ricas en el espacio p\u00fablico. Decir que grupos evang\u00e9licos son armas de EEUU es bajar al nivel m\u00ednimo la capacidad reflexiva del sujeto. Eso implica otra forma de racismo, otra forma de negarle al indio, al latinoamericano su capacidad de reflexi\u00f3n, de resistencia y autonom\u00eda. Es comprensible el \u201cantinortemericanismo\u201d pero nunca, volver a vaciar al ind\u00edgena de su capacidad reflexiva.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"Evitar los lugares comunes sobre los evang\u00e9licos <\/strong>-por Nicol\u00e1s Panotto<\/strong><\/em> (GEMRIP)<\/p>\n

En este \u00faltimo tiempo, medios de comunicaci\u00f3n y portales de an\u00e1lisis pol\u00edtico se est\u00e1n inundando con notas sobre la incursi\u00f3n de los grupos evang\u00e9licos en la pol\u00edtica. De las expresiones que podemos identificar, hay una que se destaca: los evang\u00e9licos son un peligro para la democracia. Lo vimos con fuerza en algunos an\u00e1lisis de coyuntura chilena con el esc\u00e1ndalo desatado en 2018 en la controvertida figura del obispo Dur\u00e1n. Tambi\u00e9n en el difundido proyecto de investigaci\u00f3n titulado \u201cTransnacionales de la fe\u201d, que intenta demostrar la existencia de una especie de teor\u00eda de la conspiraci\u00f3n evang\u00e9lica fundamentalista a nivel regional a trav\u00e9s de la \u201ccomprobaci\u00f3n\u201d de v\u00ednculos entre organizaciones religiosas, iglesias y espacios pol\u00edticos. Brasil, Bolsonaro y la famosa bancada evang\u00e9lica nos dan letra a diario sobre este tema. Y en estos \u00faltimos d\u00edas, la asunci\u00f3n de Jeanine \u00c1\u00f1ez como presidenta interina de Bolivia y la destacada figura del l\u00edder social Luis Camacho en los conflictos previos, que utilizaron la Biblia como un s\u00edmbolo de poder para \u201creconquistar\u201d el Palacio de Gobierno, han dado mucho qu\u00e9 hablar.<\/p>\n

Una m\u00ednima sensibilidad democr\u00e1tica y laica, nos mover\u00e1 naturalmente a una condena frente a estos episodios. Pero en muchos de los comentarios sobre estos escenarios (por no decir en una importante mayor\u00eda), se cae en un error muy com\u00fan: la generalizaci\u00f3n. Es decir, se habla de \u201clos evang\u00e9licos\u201d como una totalidad, como un cuerpo homog\u00e9neo, y lo que es a\u00fan peor, refieren a estas acciones como sin\u00f3nimo de las creencias de todo su espectro, como si todos sus adherentes fueran fundamentalistas anti-derechos que respaldan reg\u00edmenes anti-democr\u00e1ticos.<\/p>\n

Dicha generalizaci\u00f3n da cuenta de un profundo desconocimiento sobre varias \u00e1reas: primero, sobre el fen\u00f3meno religioso en s\u00ed, el cual se tiende a determinar como una instancia compuesta de acciones y pr\u00e1cticas homog\u00e9neas, y \u00a0como \u00fanicamente conservadoras; segundo, sobre el campo evang\u00e9lico, el cual se describe desde una incomprensi\u00f3n sobre su pluralidad interna, sus matices, su inherente complejidad, o se tiende hacer un correlato con estructuras como la cat\u00f3lica; y tercero, sobre la relaci\u00f3n entre lo religioso y lo socio-pol\u00edtico, donde se omite tambi\u00e9n el hecho de que no existe un v\u00ednculo unidireccional entre marcos simb\u00f3licos religiosos y acciones sociales particulares. Este lazo, por el contrario, es sumamente heterog\u00e9neo.<\/p>\n

\"\"La ca\u00edda sobre estos lugares comunes por parte de la prensa y de an\u00e1lisis acad\u00e9micos da cuenta de la presencia de importantes prejuicios donde, como afirma la especialista argentina Mariela Mosqueira, se pone al campo evang\u00e9lico como un \u201cchivo expiatorio\u201d de las crisis de representaci\u00f3n en contextos religiosos como socio-pol\u00edticos, o resalta lo que el antrop\u00f3logo chileno Miguel Mansilla denomina como \u201cpentecosfobia\u201d, es decir, una reacci\u00f3n negativa y condenatoria frente a sectores pentecostales debido a su singularidad en t\u00e9rminos de expresi\u00f3n ritual o simb\u00f3lica heterodoxa, lo cual tambi\u00e9n hace caer en da\u00f1inos prejuicios.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 decimos esto? Por dos motivos. Primero, como ya hemos mencionado, estas lecturas promueven una imagen acotada del campo evang\u00e9lico, y con ello difunden prejuicios y estigmas, antes que brindar claves reales de conocimiento. Pero en segundo lugar, esto tambi\u00e9n impacta en la posibilidad de aportar a la construcci\u00f3n de un espacio democr\u00e1tico desde la afirmaci\u00f3n de la diversidad evang\u00e9lica: al generalizar estas lecturas enajenantes, no se da lugar al reconocimiento de la inmensidad de voces que existen hacia dentro de las iglesias, las denominaciones, los grupos pastorales, las organizaciones basadas en la fe y tantos espacios m\u00e1s, donde los tipos de identificaci\u00f3n socio-pol\u00edtica son sumamente diversos, y que inclusive, van mucho m\u00e1s all\u00e1 de escuetas dicotom\u00edas entre \u201cconservadores\u201d y \u201cprogresistas\u201d. Con ello, se obtura la posibilidad de hacer p\u00fablicas otras voces y posicionamientos que no tienen nada que ver con las figuras hegem\u00f3nicas que logran tanta visibilidad.<\/p>\n

\"\"En otros t\u00e9rminos, creemos que la difusi\u00f3n de estos estigmas lleva a clausurar la posibilidad de identificar distintos contextos y lugares desde donde apelar a lo evang\u00e9lico, para precisamente hacer frente a visiones fundamentalistas (que no es lo mismo que hablar de conservadoras), que est\u00e1n cobrando cada vez mayor visibilidad p\u00fablica, pero que no son necesariamente expresi\u00f3n de todo el espectro evang\u00e9lico, m\u00e1s all\u00e1 de representar sectores con un alcance importante.<\/p>\n

Por todo esto, es fundamental comenzar a delimitar m\u00e1s espec\u00edficamente a qu\u00e9 grupos nos referimos al hacer un an\u00e1lisis de coyuntura, sino podr\u00edamos promover una peligrosa visi\u00f3n reduccionista que legitima una imagen falsa o acotada sobre los complejos factores que entran en juego. En nuestros vicios por querer categorizar todo lo m\u00e1s abarcativamente posible, cometemos el error de hacer juicios imprudentes (\u00a1de los errores he aprendido!) Creo sensato, primero, prestar mucha atenci\u00f3n con el lenguaje que utilizamos (remitir a t\u00e9rminos como \u201calgunos grupos\u201d, \u201cciertos sectores\u201d, puede ayudar), y segundo, identificar concretamente a qu\u00e9 tipo de colectivos nos referimos, ya que cada uno posee caracterizaciones muy diversas. Si hablamos de iglesias o denominaciones, es imposible hacer un correlato con visiones socio-pol\u00edticas \u00fanicas. En una iglesia local, m\u00e1s all\u00e1 de los presupuestos institucionales que puedan existir, la forma en que la membres\u00eda asume su posici\u00f3n pol\u00edtica puede divergir enormemente de su liderazgo o de las teolog\u00edas \u201coficiales\u201d. Si vamos afinando nuestro enfoque hacia grupos m\u00e1s acotados, como juntas pastorales, organizaciones basadas en la fe o redes regionales de litigio e incidencia pol\u00edtica, las fronteras se van delimitando de manera m\u00e1s espec\u00edfica. Por ello, no podemos hablar de \u201clos evang\u00e9licos\u201d. Tenemos que precisar qu\u00e9 tipo de grupo es y cu\u00e1l es el tipo de mecanismo de identificaci\u00f3n con el campo evang\u00e9lico (\u00bfUna iglesia? \u00bfUna denominaci\u00f3n? \u00bfUn marco teol\u00f3gico? \u00bfUna cosmovisi\u00f3n social o moral?)<\/p>\n

\"\"Creo tambi\u00e9n que debemos dejar de estigmatizar de forma paranoica la acci\u00f3n p\u00fablica de sectores evang\u00e9licos como si su s\u00f3lo accionar pol\u00edtico se respaldara en una especie de teor\u00eda de la conspiraci\u00f3n. Una cosa es el respeto por el Estado laico y el peligro que visiones particulares intenten imponerse por medios pol\u00edticos, y otra distinta es reconocer la legitimidad del trabajo que est\u00e1n realizando organizaciones de sociedad civil relacionadas con la cosmovisi\u00f3n evang\u00e9lica, conjuntamente con otras organizaciones. No desconocemos la existencia de sectores con m\u00e1s influencia que otros, con una capacidad de lobby extraordinaria, con acceso a importantes recursos financieros y el apoyo de organismos multilaterales y gubernamentales para la promoci\u00f3n de agendas particulares, generalmente opuestas a iniciativas sobre derechos humanos. Pero el problema no reside en la propia incidencia pol\u00edtica. M\u00e1s bien, resaltamos dos factores. Primero, el hecho de que muchas veces estas voces se presentan desde un lugar de \u201coficialidad\u201d frente a todo el espectro evang\u00e9lico, cuando en realidad no lo son<\/strong>. Es decir, los mismos grupos religiosos cometen el error que estamos advirtiendo sobre los an\u00e1lisis period\u00edsticos y pol\u00edticos. O peor a\u00fan, intentan legitimar su visi\u00f3n o lugar en el espacio p\u00fablico apelando a su \u201csingularidad religiosa\u201d, desconociendo la igualdad de t\u00e9rminos que deben tener con otras organizaciones (este tema se encuentra en candente debate en este momento dentro de la Uni\u00f3n Europea). El segundo elemento es que la disputa con respecto a dichos grupos debe darse en el \u00e1mbito del di\u00e1logo pol\u00edtico, y por ende confrontar dichos posicionamientos desde el reconocimiento de las visiones diversas que existen dentro del espectro evang\u00e9licos, siendo incluso antag\u00f3nicas en muchos casos.<\/p>\n

Por esto \u00faltimo, es importante inscribir dicho debate tambi\u00e9n hacia dentro de los grupos evang\u00e9licos, especialmente desde aquellos que abordan temas pol\u00edticos. Muchas de las discusiones que se gestan, se hacen desde las tensiones identitarias que residen en el propio seno evang\u00e9lico con respecto a cuestiones eclesiales o teol\u00f3gicas (o buscando legitimar una visi\u00f3n supuestamente m\u00e1s representativa que el resto), como una forma de evadir la discusi\u00f3n sobre las implicancias pol\u00edticas que poseen los discursos en cuesti\u00f3n. Es decir, confundimos debate pol\u00edtico con debates eclesiol\u00f3gicos o estrictamente teol\u00f3gicos.<\/p>\n

\"\"Por supuesto que toda representaci\u00f3n pol\u00edtica en estos escenarios posee un correlato teol\u00f3gico. Pero tambi\u00e9n creo que muchas de las recriminaciones que dividen a sectores entre s\u00ed, parten de la escapatoria al di\u00e1logo en torno al impacto pol\u00edtico que poseen algunas de las propuestas. Por ejemplo, \u00bfc\u00f3mo vamos a hablar de Estado de derecho y por otro lado negar la legitimidad de posicionamientos teol\u00f3gicos que trabajan entre minor\u00edas sociales, por causa de temas religiosos, hist\u00f3ricos, de tradici\u00f3n o teol\u00f3gicos? Dicho debate puede tener sin duda muchas posibles salidas; pero el meollo de la discusi\u00f3n es que las implicancias estrictamente pol\u00edticas deben tratarse y no esconderse en un espadeo b\u00edblico, ya que si queremos un Estado de derecho, entonces debemos afrontar los reclamos de las minor\u00edas, sea cual fuere la demanda. Sino, \u00bfpara qu\u00e9 existe el Estado? Hacer dicha distinci\u00f3n puede culminar, finalmente, en la legitimaci\u00f3n de un contexto anti-pol\u00edtico: hablamos de Estado y democracia como hermosos ideales, pero nos callamos, esquivamos el tema o nos concentramos en cuestionar la ilegitimidad de nuestros adversarios, cuando esa discusi\u00f3n se acerca a tem\u00e1ticas espec\u00edficas y pr\u00e1cticas que rozan temas sensibles para la iglesia.<\/p>\n

Desde lo pol\u00edtico (incluyendo la prensa y la academia), hace falta dejar de lado los prejuicios hist\u00f3ricos y entender el lugar de ciertos grupos pol\u00edticos identificados con el campo evang\u00e9lico (no \u201clos evang\u00e9licos\u201d o \u201cla iglesia\u201d en tanto generalidades) como una pr\u00e1ctica leg\u00edtima (a pesar de las diferencias que existan en t\u00e9rminos ideol\u00f3gicos), siempre y cuando sean respetados ciertos m\u00ednimos de la convivencia democr\u00e1tica (claramente, acciones como el ingreso de \u00c1\u00f1ez con la Biblia al Palacio no son muestra de ello) El debate no debe concentrarse sobre su legitimidad o no, sino en abordar, cuestionar y desafiar sus presupuestos a partir de las reglas del di\u00e1logo p\u00fablico (valga aclarar que este principio debe ser, tambi\u00e9n, reconocido y respetado por los sectores evang\u00e9licos) Por otro, desde el \u00e1mbito propiamente teol\u00f3gico y eclesial, necesitamos inscribir el valioso debate pol\u00edtico que se viene gestando en estos \u00faltimos a\u00f1os, tanto en las iglesias como desde distintas organizaciones en su polif\u00f3nica representaci\u00f3n, en un marco estrictamente pol\u00edtico, es decir, reconociendo y dando cuenta de las implicancias sobre la convivencia democr\u00e1tica que conlleva el sostenimiento de ciertos principios, la defensa irrestricta de algunos discursos y el bloqueo que se evidencia en el no reconocimiento de la diversidad.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"Tres ideas equivocadas y una tesis sobre religi\u00f3n y crisis pol\u00edtica de Bolivia\u00a0 –p<\/em><\/strong>or Julio C\u00f3rdova<\/em> (GEMRIP)<\/strong><\/p>\n

1. Es una \u201cconspiraci\u00f3n\u201d de iglesias conservadoras.<\/em><\/p>\n

El derrocamiento de Evo Morales no tuvo la \u201cparticipaci\u00f3n org\u00e1nica\u201d de la Iglesia Cat\u00f3lica o de Iglesias Evang\u00e9licas. Ni en el c\u00edrculo \u00edntimo de colaboradores de Fernando Camacho (l\u00edder c\u00edvico que lider\u00f3 las movilizaciones en su \u00faltima etapa), ni con Jeanine \u00c1\u00f1ez (Presidenta actual) se observan influencias de l\u00edderes eclesi\u00e1sticos.<\/p>\n

La Conferencia Episcopal de Bolivia cuestion\u00f3 la relecci\u00f3n de Evo Morales y apoy\u00f3 al movimiento c\u00edvico. Pero no influy\u00f3 en su desenvolvimiento (ver aqu\u00ed<\/a><\/strong>)<\/p>\n

2. Es legitimaci\u00f3n religiosa de un golpe de Estado.<\/em><\/p>\n

El concepto de \u201cgolpe de Estado\u201d no es adecuado para entender la crisis boliviana. Es mejor analizarla a trav\u00e9s del prisma de \u201cagotamiento de un modelo estatal\u201d (1)\u00a0<\/strong>. Este agotamiento es \u201cestructural\u201d (crecimiento sin empleo de calidad, extractivismo sin industrializaci\u00f3n, baja de precios de\u00a0commodities<\/em>), social (persecuci\u00f3n a las bases sociales del MAS: ind\u00edgenas, campesinos), de legitimidad (casos de corrupci\u00f3n, no respetar el voto del refer\u00e9ndum de 2016 que imped\u00eda una cuarta reelecci\u00f3n de Evo) y el descontrol de los aparatos represivos del Estado (mot\u00edn policial los \u00faltimos d\u00edas del r\u00e9gimen).<\/p>\n

En la \u00faltima etapa de la descomposici\u00f3n del r\u00e9gimen del MAS se presenta una revuelta masiva de las clases medias, que es capitalizada por liderazgos c\u00edvicos y pol\u00edticos de la derecha conservadora. Es esta revuelta ciudadana la que termina por carcomer los fr\u00e1giles cimientos del ciclo estatal nacional-populista liderizado por Evo Morales. (2)<\/strong><\/p>\n

Por tanto, no se puede hablar de una legitimaci\u00f3n religiosa de un golpe de Estado. No hubo tal. A lo sumo se puede decir que fue una legitimaci\u00f3n religiosa de una sublevaci\u00f3n de las clases medias, y que la misma contribuy\u00f3 al giro conservador de estas movilizaciones en su \u00faltima etapa.<\/p>\n

\"\"3. Hubo una influencia del \u201cfundamentalismo evang\u00e9lico\u201d.<\/em><\/p>\n

La categor\u00eda de fundamentalismo alude a una postura basada en un conjunto de verdades \u201cdivinas\u201d que no se negocian, y que otorgan al actor religioso un posicionamiento intolerante con la modernidad y con el pluralismo democr\u00e1tico (3)\u00a0<\/strong>. El fundamentalismo estuvo presente en la campa\u00f1a electoral antes de la crisis, con dos pastores evang\u00e9licos. Uno candidato a la Vicepresidencia por el partido UCS, y un coreano nacionalizado boliviano, candidato a la Presidencia por el partido PDC. Ellos se movieron en funci\u00f3n de \u201cdoctrinas\u201d no negociables por la \u201cdefensa de la familia natural y de la vida desde la concepci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Pero, en la crisis misma no se observa la presencia del \u201cfundamentalismo t\u00edpico\u201d, y menos de cu\u00f1o evang\u00e9lico. Fernando Camacho, el l\u00edder c\u00edvico, es cat\u00f3lico. Aunque es cercano a l\u00edderes evang\u00e9licos, no se mueve por determinadas \u201cdoctrinas divinas\u201d; sino por una religiosidad cat\u00f3lica tradicional, pero efervescente. El impuls\u00f3 la consigna \u201cque la Biblia vuelva a Palacio de Gobierno\u201d. La actual Presidenta, Jeanine \u00c1\u00f1ez, aunque es hermana de un pastor evang\u00e9lico, no se mueve por la defensa de doctrinas. Se limit\u00f3 a concretar la consigna de Camacho: \u201cintrodujo la Biblia en Palacio de Gobierno\u201d.<\/p>\n

\"\"Tesis: Se trata de una \u201creligiosidad en tanto legitimaci\u00f3n supletoria en el \u00e1mbito pol\u00edtico\u201d.<\/em><\/p>\n

La legitimaci\u00f3n del orden pol\u00edtico basada en la democracia, el respeto del voto del soberano (la ciudadan\u00eda) y la independencia de poderes, entr\u00f3 en crisis en Bolivia. Sobre todo desde el desconocimiento de los resultados del Refer\u00e9ndum de 2016 por el Gobierno de Evo Morales, y por las sospechas de fraude en las elecciones del 20 de octubre de este a\u00f1o. Sospechas que eran certezas para las clases medias sublevadas. Al final, las mismas fueron confirmadas por el informe preliminar de la auditoria electoral de la OEA.\u00a0 \u00a0(ver aqu\u00ed<\/strong><\/a>)<\/p>\n

Durante esta crisis, no es suficiente la legitimidad de \u201cdefensa de la democracia\u201d para los actores sociales. Esta referencia se ha debilitado. En varios casos recurren a su religiosidad como \u201clegitimadora supletoria de sus acciones en el \u00e1mbito pol\u00edtico\u201d.<\/p>\n

En esta crisis no s\u00f3lo Fernando Camacho y Jeanine \u00c1\u00f1ez recurren a su religiosidad como forma de dar sentido a sus acciones pol\u00edticas. Se ha visto a grupos de polic\u00edas rezando el Ave Mar\u00eda y con crucifijos en lo alto. Alg\u00fan periodista (probablemente evang\u00e9lico) orando por el a\u00fan Presidente Evo Morales antes de su renuncia.\u00a0 Funcionarios p\u00fablicos orando por el entonces Ministro de Gobierno del MAS. Grupos de periodistas tanto en occidente como en oriente, orando de rodillas y pidiendo paz, antes de salir para dar cobertura informativa a los conflictos sociales, en los que ponen en peligro su integridad f\u00edsica.<\/p>\n

En la \u201cciudad aymara de El Alto\u201d, en una asamblea popular (cabildo) que desconoci\u00f3 a los l\u00edderes vecinales ligados al MAS y rechaz\u00f3 el plegarse a las protestas contra \u201cel golpe de la derecha\u201d, se realiz\u00f3 una oraci\u00f3n de corte evang\u00e9lico \u201cpidiendo fuerzas a Dios\u201d. (4)<\/strong><\/p>\n

\"\"La nueva Ministra de Culturas y Turismo, la aymara de El Alto, Martha Yujra, miembro de una iglesia pentecostal, aparece orando con sus pastores pidiendo sabidur\u00eda a Dios, e invitando a reuniones de oraci\u00f3n y alabanza en su despacho, justo despu\u00e9s de su posesi\u00f3n.<\/p>\n

El recurso a la religiosidad de todo tipo, sea esta cat\u00f3lica tradicional, neopentecostal, evang\u00e9lica popular o pentecostal cl\u00e1sica florece por todas partes en Bolivia en medio de esta crisis. Cuando las instituciones fallan, cuando la apelaci\u00f3n a la democracia no es suficiente, y en medio de conflictos sociales y represi\u00f3n militar y policial, en medio de inseguridades y de muertes innecesarias, las personas acuden al \u00e1mbito de lo sagrado en busca de sentido y esperanza.<\/p>\n

(1)\u00a0Thwaites, Mabel y Ouvi\u00f1a, Hern\u00e1n (2018), \u201cEl ciclo de impugnaci\u00f3n al neoliberalismo en Am\u00e9rica Latina: auge y fractura\u201d. En Thwaites, Mabel y Ouvi\u00f1a, Hern\u00e1n (Comp.)\u00a0Estados en Disputa: Auge y Fractura del Ciclo de Impugnaci\u00f3n al Neoliberalismo en Am\u00e9rica Latina<\/em>. Clacso: Buenos Aires, p. 17-65.\u00a0 Disponible aqu\u00ed<\/strong><\/a>.<\/p>\n

(2)\u00a0En este sentido, el mejor an\u00e1lisis que se ha hecho en el exterior sobre la actual crisis boliviana es el de Ra\u00fal Zibechi\u00a0Un Levantamiento Popular Aprovechado por la Ultraderecha<\/em>. Ver aqu\u00ed<\/strong><\/a>.<\/p>\n

(3)\u00a0Pineda, Andrey (2018), \u201cSecularizaci\u00f3n, laicidad y fundamentalismo religioso en las sociedades occidentales contempor\u00e1neas: algunos aportes para la discusi\u00f3n\u201d. En: Revista Rupturas N\u00b0 9, Costa Rica, p. 209-239. Ver aqu\u00ed<\/strong><\/a>.<\/p>\n

(4)\u00a0De igual manera, en los a\u00f1os 70 y 80, en el emergente movimiento ind\u00edgena y campesino Katarista, era normal comenzar las asambleas con una oraci\u00f3n, debido a la influencia metodista y adventista en este movimiento social.<\/p>\n

El primer texto sale del muro facebook del autor, los otros dos fueron publicados originalmente en el <\/em>blog del GEMRIP<\/a>.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Del sue\u00f1o con el \u201chermano Evo Morales\u201d al sue\u00f1o con una \u201cciudad sin indios\u201d – por Miguel Angel Mansilla Aguero (Universidad Arturo Prat, Chile) Una colega boliviana que es aymara y evang\u00e9lica me escribe, respecto de lo que sucede a lo menos en El Alto: \u201cHay tanta desinformaci\u00f3n y mi gente Aymara y quechua es usada como carne de ca\u00f1\u00f3n, el racismo se respira en las calles. Todos enojados, sensibles… Uno debe tener cuidado de lo que dice, NO se usa la wiphala por miedo. Hubo dos noches terribles en que grupos de personas saqueaban las casas y la gente organizada por zonas hicieron barricadas hasta que sali\u00f3 el ej\u00e9rcito … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":67,"featured_media":4727,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[75,85,16,111],"class_list":["post-4724","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-evangelicos","tag-medios-de-comunicacion","tag-religion-politica","tag-religion-y-estado"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4724","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/67"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4724"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4724\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4745,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4724\/revisions\/4745"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4727"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4724"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4724"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4724"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}