{"id":4779,"date":"2019-12-29T20:55:34","date_gmt":"2019-12-29T23:55:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=4779"},"modified":"2019-12-29T21:04:45","modified_gmt":"2019-12-30T00:04:45","slug":"palabras-de-ounaguleis-la-espiritualidad-garifuna-de-livingston-guatemala","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/palabras-de-ounaguleis-la-espiritualidad-garifuna-de-livingston-guatemala\/","title":{"rendered":"\u00abPalabra(s) de ounag\u00fclei(s)\u00bb: La espiritualidad Garifuna de Livingston, Guatemala"},"content":{"rendered":"

El rico patrimonio espiritual afroamericano contin\u00faa su desarrollo y expansi\u00f3n por todo el continente, alcanzando sectores sociales y \u00e9tnico-raciales muy diversos. Dentro de las distintas variantes, la espiritualidad de los Garifuna (Belice, Honduras, Guatemala, ahora tambi\u00e9n EEUU) es, probablemente, la menos conocida. Esta colaboraci\u00f3n entre un l\u00edder espiritual garifuna, Juan Carlos S\u00e1nchez, y un antrop\u00f3logo, Augusto P\u00e9rez Guarnieri, nos brinda un panorama de primera mano sobre una compleja cosmolog\u00eda que nos era ajena. A continuaci\u00f3n, el pr\u00f3logo de C\u00e9sar Ceriani al libro, y parte de la introducci\u00f3n de Augusto P\u00e9rez Guarnieri.<\/em><\/p>\n

\"\"Pr\u00f3logo – por C\u00e9sar Ceriani<\/em><\/strong> (FLACSO\/CONICET)<\/p>\n

\u201c\u00bfEsto es todo lo que s\u00e9 sobre espiritualidad, puedes ayudarme a publicarlo<\/em>?\u201d, fueron las certeras palabras que Juan Carlos S\u00e1nchez le envi\u00f3 por correo electr\u00f3nico a Augusto P\u00e9rez Guarnieri promediando el 2013. No fueron palabras exc\u00e9ntricas, pues el especialista religioso gar\u00edfuna y el etnomusic\u00f3logo argentino ven\u00edan trabajando juntos por m\u00e1s de tres a\u00f1os en Livingston (Guatemala), abocados al paciente registro de las expresiones musicales rituales y, particularmente el primero, a la reglamentaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas ceremoniales. En dicho contexto, el maestro guatemalteco le hab\u00eda entregado al joven etn\u00f3grafo un conjunto de escritos sobre las ideas, valores y actividades clave de la \u201cespiritualidad gar\u00edfuna\u201d, bajo el permiso dado a \u00e9l por los ancestros seg\u00fan le fue revelado en un visionario sue\u00f1o. Lo detonante aqu\u00ed fue la segunda parte de la oraci\u00f3n: el expreso pedido de ayuda para que los textos fueran publicados. El inter\u00e9s por editar estos escritos sobre la espiritualidad gar\u00edfuna devino as\u00ed en una misi\u00f3n compartida con el etn\u00f3grafo desde su misma g\u00e9nesis.<\/p>\n

Fruto de aquella experiencia vivida y del v\u00ednculo de confianza forjado a trav\u00e9s del tiempo, tenemos ahora en nuestras manos la labor de aquellos dones y contradones: un libro cautivante, narrado y explicado por sus protagonistas, donde en dosis equilibradas se ensamblan ambas construcciones epistemol\u00f3gicas, la del l\u00edder espiritual y la del antrop\u00f3logo cultural. Una obra que retoma un inter\u00e9s cabal de la antropolog\u00eda contempor\u00e1nea respecto al trabajo en colaboraci\u00f3n sim\u00e9trica con los interlocutores de las investigaciones, acci\u00f3n que Augusto y Juan Carlos emprendieron bajo un orden meticuloso y progresivo. Estas palabras de los ancestros <\/em>nos habilitan as\u00ed una inmersi\u00f3n en la espiritualidad gar\u00edfuna guatemalteca desde el lugar de enunciaci\u00f3n de uno de sus actores clave: don Juan Carlos S\u00e1nchez, l\u00edder religioso y embajador cultural de este pueblo afro-ind\u00edgena caribe\u00f1o radicado en Livingston desde los albores del siglo XIX.<\/p>\n

\u201c\u00bfQu\u00e9 pasa con ese nieto que ya no quiere tocar el tambor<\/em>?\u201d, es la pregunta fantasma que recorre la imaginaci\u00f3n activa de S\u00e1nchez para dar cuenta de los contenidos esenciales de la espiritualidad gar\u00edfuna, cometido central de su escrito. La dimensi\u00f3n perform\u00e1tica de la obra es, en este sentido, clara y contundente: presentar la validez de la cosmolog\u00eda y ritualidad gar\u00edfuna expresada en el culto a los ancestros a trav\u00e9s de sus mediadores claves, los buyeis <\/em>(l\u00edderes espirituales), las gayusas <\/em>(cantantes ceremoniales), los ebus <\/em>(personas m\u00e9diums) y los ounag\u00fclei <\/em>(mensajeros de los ancestros). Este efecto de legitimidad social se asienta, en primera instancia, en la figura del propio S\u00e1nchez, dada su visi\u00f3n de liderazgo espiritual a partir del mandato de los omnipresentes abuelos <\/em>(ancestros), hecho que lo conduce al escenario de la autoafirmaci\u00f3n cultural. Asumiendo la herencia \u00e9tnica y filial con el pionero gar\u00edfuna de Livingston, Marcos S\u00e1nchez D\u00edaz (aut\u00e9ntico h\u00e9roe cultural de dicha sociedad), Juan Carlos dispone en su escrito los fundamentos en este orden: del liderazgo <\/em>(roles del buyei <\/em>y, de modo especial, del ounag\u00fclei<\/em>), el ritual (el chug\u00fa<\/em>) y la cosmolog\u00eda <\/em>(el seiri <\/em>o morada de los ancestros).<\/p>\n

\"\"La disposici\u00f3n en <\/em>la escritura es, retomando lo se\u00f1alado al inicio, la piedra de toque de esta obra en colaboraci\u00f3n entre Juan Carlos y Augusto, situaci\u00f3n que define el horizonte ut\u00f3pico e ideol\u00f3gico que la anuda. Los autores se vinculan en el prop\u00f3sito de dar a conocer la perspectiva gar\u00edfuna sobre su propia espiritualidad, uno en tanto actor relevante de la misma, otro como etn\u00f3grafo. El primero, consagrando su posici\u00f3n de ounag\u00fclei <\/em>delimitando los contenidos medulares de aquello que \u00e9l denomina \u201cla fe del pueblo gar\u00edfuna\u201d. El segundo, reflexivo y sensible respecto a su profunda implicancia en la investigaci\u00f3n, pero asimismo con los lentes antropol\u00f3gicos ajustada- mente calibrados para dar cuenta de las tramas biogr\u00e1ficas, hist\u00f3ricas y estructurales que articulan y tensan, al mismo tiempo, la experiencia social de esta sociedad afroind\u00edgena caribe\u00f1a. Lograr una regla unificada de la ceremonia del chug\u00fa <\/em>(orientada a la comunicaci\u00f3n con los ancestros, v\u00eda el di\u00e1logo y la posesi\u00f3n), circunscribir con precisi\u00f3n los roles de sus especialistas y asentar las bases cosmol\u00f3gicas de la \u201cfe gar\u00edfuna\u201d (que da cuenta de una creativa fusi\u00f3n de horizontes y legitimidades con el catolicismo) se yerguen, de esta manera, como ejes axiales en la misi\u00f3n de Juan Carlos S\u00e1nchez. Unido a esto, la pertenencia al linaje fundador del poblado confiere al l\u00edder espiritual su lugar de interlocutor privilegiado con el ancestro Marcos S\u00e1nchez D\u00edaz, mito en acci\u00f3n cuya cualidad tutelar sobre la comunidad gar\u00edfuna de Livingston asume m\u00faltiples facetas.<\/p>\n

\u201cAugusto niribei<\/em>\u201d (me llamo Augusto), respondi\u00f3 el etn\u00f3grafo al ser interpelado por un abuelo<\/em>, a\u00f1os atr\u00e1s, en un chug\u00fa<\/em>. Como palabras llave, ese incipiente conocimiento del idioma gar\u00edfuna fue determinante para el progreso de una larga conversaci\u00f3n que ya supera la d\u00e9cada. Ese breve di\u00e1logo con el ancestro fue el s\u00edmbolo maestro para que los especialistas religiosos le abrieran las puertas a su exuberante mundo espiritual. Este libro es una prueba fehaciente del trabajo sistem\u00e1tico, obsesivo y comprometido, que P\u00e9rez Guarnieri ha estado llevando a cabo en pos de experimentar y comunicar entre especialistas de la m\u00fasica y la religi\u00f3n en Am\u00e9rica Latina el ethos <\/em>luminoso y expansivo de la espiritualidad gar\u00edfuna.<\/p>\n

\u201cComo Ustedes saben, es muy dif\u00edcil escapar al poder de los ancestros<\/em>\u201d, asevera S\u00e1nchez en un momento de su reflexi\u00f3n. Ciertamente, la relaci\u00f3n entre el ounag\u00fclei <\/em>gar\u00edfuna y el estudioso argentino, junto a los saberes vertidos y emergentes de la obra en mano, nos ofrecen un testimonio encantado de esta potencia y, como Ustedes saben, de la veracidad de dicha frase.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"Introducci\u00f3n (extracto)<\/strong> –por Augusto P\u00e9rez Guarnieri<\/strong> <\/em>(FLACSO)<\/p>\n

\u201cPalabra(s) de oounag\u00fclei(s): La espiritualidad de Livingston, Guatemala.\u201d Textos de Juan Carlos S\u00e1nchez, compilados y editados por Augusto P\u00e9rez Guarnieri. Pr\u00f3logo de C\u00e9sar Ceriani Cernadas. FLACSO-Guatemala, 2019.<\/p>\n

El elegido<\/em><\/p>\n

Juan Carlos S\u00e1nchez naci\u00f3 en 1966 en Livingston, Departamento de Izabal, en la costa nororiental de Guatemala donde el R\u00edo Dulce desemboca en el mar caribe conformando un \u00e1rea natural de gran valor ecol\u00f3gico. Su infancia estuvo rodeada de los colores, olores, sabores y sonidos de esa maravillosa selva tropical que se hunde en el oc\u00e9ano a la vez que de las tradiciones culturales gar\u00edfunas desarrolladas en el seno de su familia. Es descendiente de Marcos S\u00e1nchez D\u00edaz, l\u00edder gar\u00edfuna que arrib\u00f3 a esas costas en 1802 junto a un grupo de familias que buscaban un espacio donde asentarse y comenzar as\u00ed una nueva etapa en la historia de este grupo \u00e9tnico expulsado por los ingleses de la isla Yurumein \u2013San Vicente y las Grenadinas\u2013 en 1797.<\/p>\n

Como un griot de \u00c1frica occidental o un payador afroargentino, sigui\u00f3 la inspiraci\u00f3n susurrada por los esp\u00edritus de sus ancestros para mantener vivas las historias y tradiciones de su pueblo. Desde la vibraci\u00f3n de las cuerdas de su guitarra y de su voz, sus parandas r\u00e1pidamente fluyeron por todos los poblados gar\u00edfunas como parte importante de la memoria local.<\/p>\n

Pero hab\u00eda algo m\u00e1s. Algo que \u00e9l sent\u00eda desde peque\u00f1o. Algo que se aparec\u00eda por las noches y lo intrigaba. Algo de lo que no podr\u00eda huir. Algo que lo llevar\u00eda a so\u00f1ar, viajar, escuchar, recibir, hablar, cantar y escribir las palabras, los pensamientos y los sue\u00f1os que aqu\u00ed se presentan.<\/p>\n

Un d\u00eda, en una ceremonia de culto a los ancestros, le fue comunicada su misi\u00f3n como \u201celegido\u201d: ser\u00eda ounag\u00fclei, mensajero de los ancestros, y dedicar\u00eda su vida a la espiritualidad gar\u00edfuna.<\/p>\n

\"\"Conoc\u00ed a Juan Carlos en 2010, durante uno de mis trabajos de campo en Livingston. En la primera entrevista que tuvimos, en el Hotel R\u00edos Tropicales, registramos de modo audiovisual algunas de sus canciones. Recuerdo particularmente el registro de su voz interpretando esta paranda con guitarra:<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 te pasa a ti, nieto? (Casa megeibeibu libaribaba)<\/em>
\nToca el tambor para que bailemos (Doumbei me tia lira farara won)<\/em>
\nPara festejar aqu\u00ed (Lu wabinaha ya, lu wafeduha ya)<\/em>
\nHe caminado las costas hondure\u00f1as (Ibuganali louba indura)<\/em>
\nHe caminado las costas de Belice (Eibuganali louba balice)<\/em>
\n\u00bfA qui\u00e9n encontr\u00e9 ?\u00a0 A los gar\u00edfunas (Ca nadairubei garinago)<\/em>
\n\u00bfA qui\u00e9n vi? A los gar\u00edfunas (Narihibei ni, garinago)<\/em>
\nToca tu tambor, toca las maracas (Doumbei bigarawoun, doumbou maraga nu)<\/em>
\nAll\u00ed vienen ellos, para bailar aqu\u00ed\u00a0 (Anate tia har\u00e1 wawa, lu wabinaha ya)<\/em>
\nAll\u00ed vienen ellos, para festejar aqu\u00ed (Anate gusa hara wawa, lu hafeduha ya)<\/em><\/p>\n

Desde ese encuentro fue mi referente principal para dilucidar los misterios de la espiritualidad gar\u00edfuna. En cada ceremonia a la que ten\u00eda la oportunidad de ser invitado lo observaba trabajando, organizando y controlando, seg\u00fan sus palabras, \u201cque cada detalle del ritual se cumpla tal como indicaron los abuelos\u201d.<\/p>\n

Al t\u00e9rmino de estas ceremonias, yo ten\u00eda cientos de preguntas que \u00e9l, con paciencia y dedicaci\u00f3n, me iba contestando en interminables reuniones o caminatas por la playa. Un d\u00eda me dijo que hab\u00eda algo para m\u00ed y me entreg\u00f3 un manuscrito con algunos de sus textos sobre espiritualidad. Entusiasmado los le\u00ed y lo anim\u00e9 a seguir escribiendo, ya que cre\u00eda muy importante que fueran los propios gar\u00edfunas los que pudieran escribir y publicar informaci\u00f3n sobre su propia cultura. La contestaci\u00f3n no tard\u00f3 en llegar y en un mail, en 2013, me escribi\u00f3: \u201c\u00bfEsto es todo lo que s\u00e9 sobre espiritualidad, puedes ayudarme a publicarlo?\u201d Con mucha ansiedad imprim\u00ed el archivo adjunto y lo le\u00ed infinitas veces, subrayando, remarcando y anotando mis dudas, ya que la informaci\u00f3n all\u00ed contenida era invalorablemente novedosa, in\u00e9dita y compleja.<\/p>\n

\"\"A los meses decid\u00ed volver a Livingston a reunirme con \u00e9l y comenzar a trabajar en su texto con miras a una futura publicaci\u00f3n. Horas de entrevistas, canciones y anotaciones fueron registr\u00e1ndose, a la par que algunas ideas respecto a c\u00f3mo, d\u00f3nde y a trav\u00e9s de qu\u00e9 canal hacer la publicaci\u00f3n.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n podr\u00e1n apreciar en formato de texto la sabidur\u00eda de Juan Carlos sobre la espiritualidad gar\u00edfuna. Se trata de un trabajo dirigido no solo al pueblo gar\u00edfuna sino tambi\u00e9n a estudiantes e investigadores de antropolog\u00eda y ciencias sociales interesados en temas de religi\u00f3n y etnicidad. Por ello, en esta introducci\u00f3n har\u00e9 una breve presentaci\u00f3n del pueblo gar\u00edfuna de Livingston y una contextualizaci\u00f3n te\u00f3rico-metodol\u00f3gica del trabajo realizado junto al autor y adem\u00e1s aclarar\u00e9 algunas cuestiones sobre mi tarea particular en las notas de edici\u00f3n que acompa\u00f1an el texto.\u00a0 \u00a0 \u00a0(…)<\/p>\n

Organizaci\u00f3n del texto<\/em><\/p>\n

Este texto se presenta como una combinaci\u00f3n de mi trabajo etnogr\u00e1fico en Livingston (focalizado en las relaciones entre m\u00fasica, espiritualidad y etnicidad del pueblo gar\u00edfuna) y la producci\u00f3n escrita de Juan Carlos S\u00e1nchez referida a la espiritualidad local. Privilegiando la voz de su autor, la cohesi\u00f3n y la transparencia, el texto entrama su producci\u00f3n escrita con fragmentos de entrevistas en las que S\u00e1nchez fue respondiendo a mis dudas e inquietudes respecto a cada uno de los temas expuestos. Mi funci\u00f3n en este trabajo fue la de investigador-colaborador, puesto que mi tarea estuvo centrada en diagramar, organizar, editar y sugerir algunos temas con la convicci\u00f3n de poder ampliar el universo de lectores hacia el p\u00fablico en general y la comunidad acad\u00e9mica, que seguramente podr\u00e1 valorar este como un aporte al campo de estudio de la antropolog\u00eda de la religi\u00f3n.<\/p>\n

En haras de cumplir con los formatos y los objetivos cient\u00edficos, los trabajos acad\u00e9micos son difundidos entre la comunidad de pares pero sus resultados son generalmente desconocidos por las personas estudiadas. Muchos de esos trabajos asumen un valor documental de importancia cuando registran voces, pr\u00e1cticas y tradiciones que con la din\u00e1mica social pueden cambiar o perder vigencia. Pensando en ello, decid\u00ed incluir en las notas al pie de p\u00e1gina algunos de los registros etnogr\u00e1ficos m\u00e1s significativos producidos sobre la espiritualidad gar\u00edfuna, con el fin de entablar un di\u00e1logo intertemporal (los textos m\u00e1s importantes fueron realizados en la primera mitad del siglo XX) e \u201cinterepistemol\u00f3gico\u201d, el pensamiento antropol\u00f3gico de cada autor podr\u00e1 dialogar con el pensamiento expresado por S\u00e1nchez. De este modo, los investigadores contar\u00e1n con una s\u00edntesis de los antecedentes sobre pr\u00e1cticas, conceptos y categor\u00edas de acci\u00f3n que podr\u00e1n relacionarse con las propuestas del autor.<\/p>\n

\"\"Para citar un ejemplo de lo anterior, cuando S\u00e1nchez explica cu\u00e1les son los pasos para la organizaci\u00f3n de una ceremonia de culto a los ancestros \u2013chug\u00fa\u2013 se refiere al proceso de \u201cancestralizaci\u00f3n\u201d, necesario para que el esp\u00edritu de una persona pueda convertirse en ancestro o esp\u00edritu protector. Respecto a esto observa que \u201cmuchos estudiosos han escrito que este proceso es un pasaje de gubida a ahari\u201d, afirmaci\u00f3n con lo que no acuerda. Retomando este comentario, en una nota al pie de p\u00e1gina inclu\u00ed algunas de las aseveraciones que en los trabajos acad\u00e9micos se hacen al respecto, con la idea de que puedan dialogar con las expresiones del texto principal. El objetivo no es polemizar con S\u00e1nchez, ni mucho menos deslegitimar el dedicado trabajo de muchos de los autores, sino permitir que los lectores encuentren algunos de los conceptos claves para interiorizarse en la tem\u00e1tica, hagan deducciones y profundicen a futuro con nuevos estudios, siempre considerando los alcances y los l\u00edmites de la perspectiva antropol\u00f3gica favorecida en esta introducci\u00f3n. En ese sentido, me siento obligado a aclarar que los antecedentes acad\u00e9micos sobre la espiritualidad gar\u00edfuna m\u00e1s citados son estudios de caso en localidades de Belice (Taylor, 1951; Jenkins, 1983) y Honduras (Coelho, 1995 [1955]), a los que deber\u00edamos sumar los m\u00e1s actuales en Belice (Greene, 1998 y 2014) y en Honduras (Johnson, 2007), por lo que asumo que la inclusi\u00f3n de dichos autores podr\u00eda resultar problem\u00e1tica si atendemos al necesario \u201cparticularismo cultural\u201d, el cual instar\u00eda a centrarse solo en estudios de caso sobre Livingston, Guatemala. Dicho esto, asumo que los estudios menciona- dos han influenciado sobremanera todo lo que desde aquel entonces se escribi\u00f3 sobre la espiritualidad gar\u00edfuna en general, por lo que el di\u00e1logo aqu\u00ed propuesto justifica la constituci\u00f3n del campo de estudio sobre la espiritualidad gar\u00edfuna de Livingston como un \u00e1rea de vacancia.\u00a0 \u00a0 \u00a0(…)<\/p>\n

En una entrevista en la que trabajamos la cuesti\u00f3n de la temporalidad de las ceremonias, donde desde el presente las personas vivas invocan al pasado (los ancestros, la sabidur\u00eda) para vivir un mejor futuro, surgi\u00f3 la idea de organizar el texto en tres grandes partes que agruparan los temas con un criterio temporal. La primera parte (ounag\u00fclei<\/em>) refiere a las vivencias personales del autor desde su infancia, sus charlas con Basilio Castillo y las ense\u00f1anzas que de \u00e9l fue recibiendo. Se trata de una selecci\u00f3n de textos pertenecientes a la formaci\u00f3n del autor, a su pasado biogr\u00e1fico. La segunda parte (chug\u00fa<\/em>) hace foco en una descripci\u00f3n de las ceremonias de culto a los ancestros, tal y como son organizadas en la actualidad y en las que Juan Carlos S\u00e1nchez suele participar en su car\u00e1cter de \u201cmensajero de los ancestros\u201d. Se incluyen detalles de la organizaci\u00f3n y la log\u00edstica, y definiciones sobre el sistema de creencias y los modos de comunicaci\u00f3n con los ancestrales. En la tercera y \u00faltima parte (seiri<\/em>), el autor establece comparaciones entre los modos en los que se rend\u00eda el culto a los ancestros antiguamente y c\u00f3mo se hace en la actualidad, dando ejemplos de continuidades y rupturas que expone junto con algunos mensajes de los esp\u00edritus de los ancestros recibidos en el contexto ceremonial. Hace un ensayo de definici\u00f3n de la \u201cfe gar\u00edfuna\u201d y cierra con una serie de pensamientos dirigidos a todos los gar\u00edfunas, anim\u00e1ndolos y resaltando la importancia de practicar la espiritualidad como un legado ancestral, compartiendo su propia perspectiva sobre la necesidad de preservar esta expresi\u00f3n cultural en el futuro.<\/p>\n

Gracias a FLACSO\/Guatemala, el libro se puede descargar gratuitamente <\/em>aqu\u00ed<\/strong><\/a>.\u00a0<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El rico patrimonio espiritual afroamericano contin\u00faa su desarrollo y expansi\u00f3n por todo el continente, alcanzando sectores sociales y \u00e9tnico-raciales muy diversos. Dentro de las distintas variantes, la espiritualidad de los Garifuna (Belice, Honduras, Guatemala, ahora tambi\u00e9n EEUU) es, probablemente, la menos conocida. Esta colaboraci\u00f3n entre un l\u00edder espiritual garifuna, Juan Carlos S\u00e1nchez, y un antrop\u00f3logo, Augusto P\u00e9rez Guarnieri, nos brinda un panorama de primera mano sobre una compleja cosmolog\u00eda que nos era ajena. A continuaci\u00f3n, el pr\u00f3logo de C\u00e9sar Ceriani al libro, y parte de la introducci\u00f3n de Augusto P\u00e9rez Guarnieri. Pr\u00f3logo – por C\u00e9sar Ceriani (FLACSO\/CONICET) \u201c\u00bfEsto es todo lo que s\u00e9 sobre espiritualidad, puedes ayudarme a publicarlo?\u201d, fueron … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":114,"featured_media":4798,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30,14],"tags":[50,117,44],"class_list":["post-4779","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","category-resenas","tag-conceptualizaciones","tag-espiritualidad","tag-religiones-afro"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4779","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/114"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4779"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4779\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4816,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4779\/revisions\/4816"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4798"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4779"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4779"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4779"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}