{"id":4818,"date":"2020-01-07T00:04:02","date_gmt":"2020-01-07T03:04:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=4818"},"modified":"2023-07-27T10:46:01","modified_gmt":"2023-07-27T13:46:01","slug":"exu-y-la-pedagogia-de-las-encrucijadas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/exu-y-la-pedagogia-de-las-encrucijadas\/","title":{"rendered":"Exu y la Pedagog\u00eda de las Encrucijadas"},"content":{"rendered":"
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Artista: Rubem Valentim<\/p><\/div>\n

por Luiz Rufino<\/strong> <\/em>(UERJ)<\/p>\n

Comienzo destacando la necesidad de una agenda pol\u00edtica que denuncie los lazos e impactos de la colonialidad en la educaci\u00f3n y proponga formas de transgredir este modelo. As\u00ed, enfatizo tres puntos que considero relevantes: el primero es resaltar que el problema de la pol\u00edtica del conocimiento tambi\u00e9n es \u00e9tnico-racial, el segundo es el fortalecimiento de un modo de educaci\u00f3n intercultural y el tercero es la elaboraci\u00f3n de pedagog\u00edas descoloniales. Al tratar de vincular estos tres puntos en una propuesta educativa, propongo una Pedagog\u00eda de las Encrucijadas (Encruzilhadas) (Rufino, 2018) como un proyecto pol\u00edtico \/ po\u00e9tico \/ \u00e9tico. Esta pedagog\u00eda busca plantear preguntas y pluriversalizar (Ramose, 2011), la educaci\u00f3n en el contexto de la colonialidad – desde la formaci\u00f3n de profesionales hasta la producci\u00f3n de cuestionamientos sobre las pr\u00e1cticas pedag\u00f3gicas ejercitadas en la escuela. El principal m\u00e9rito de este proyecto es proponer a Exu como disponibilidad, matriz \/ motriz pol\u00edtica \/ \u00e9tica\/est\u00e9tica\/epistemol\u00f3gica\/te\u00f3rica\/metodol\u00f3gica. En este sentido, se\u00f1alo que Exu ha sido a lo largo del tiempo invisibilizado\/desacreditado por la colonialidad\/modernidad occidental, ya que es un principio que enfrenta y cuestiona su l\u00f3gica de dominaci\u00f3n y violencia.<\/p>\n

Siendo Exu el principio, dominio y poder que se refiere al lenguaje como un todo, no restringido a las formas discursivas, sino como la propia existencia en su diversidad. Siendo el due\u00f1o del cuerpo, el soporte f\u00edsico en el que est\u00e1 formado por experiencias, cogniciones y recuerdos, y siendo el principio de la imprevisibilidad y la inacabaci\u00f3n del mundo, digo que Exu es tambi\u00e9n la fuerza impulsora que concibe la educaci\u00f3n y las pr\u00e1cticas pedag\u00f3gicas. Por lo tanto, al reivindicarlo como una forma de educaci\u00f3n, el tambi\u00e9n se cuestionar\u00e1 c\u00f3mo responderemos a los Otros en este trabajo en que debe primar la \u00e9tica y la colectividad. En uno de los relatos de Ifa, Exu es quien \u00a0destruye la arrogancia de los sabios, supervisa los actos y compromisos hechos con la comunidad y celebra la vida al proporcionar alegr\u00edas a los justos. Una educaci\u00f3n, pedagog\u00eda, escuela o plan de estudios que busque comprometerse con la diversidad y combatir la injusticia cognitiva\/social deber\u00e1 abrir el camino para que Exu pase.<\/p>\n

Ax\u00e9 y Exu: el ni\u00f1o amado de Olorun, que lleva el fundamento de la vida<\/em><\/p>\n

En la cosmogon\u00eda yoruba y, en consecuencia, en las invenciones paridas en los cruces<\/em> (Rufino, 2018) transatl\u00e1nticos, Exu resguarda y dinamiza los poderes divinos con los que Olorun cre\u00f3 el universo. Es por medio de sus operaciones que el\u00a0ax\u00e9<\/em> se imanta, se guarda, se transmite y se multiplica, todos actos que definen su propia existencia\/condici\u00f3n en cuanto ser\/evento m\u00faltiple e inacabado. En palabras de Abimbola (1975), Exu es el administrador del universo, el principio del orden, la armon\u00eda y el agente de reconciliaci\u00f3n. As\u00ed, el concepto de ax\u00e9<\/em> como energ\u00eda vital -tanto en la cosmogon\u00eda yoruba como en las cosmopercepciones desarrolladas en la di\u00e1spora- est\u00e1 estrechamente relacionado con Exu.<\/p>\n

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Artista: Hugo Canuto<\/p><\/div>\n

La encrucijada-mundo en que vivimos nos plantea una pregunta: \u00bfC\u00f3mo podemos combatir el despilfarro, la escasez y el desencanto propagados por un r\u00e9gimen contrario a la vida? Como dije y reafirmo una vez m\u00e1s, la encrucijada<\/em> es el lugar donde se traga de una manera para escupir de una forma transformada. Por lo tanto, proponiendo una Pedagog\u00eda de las Encrucijadas, un proyecto pol\u00edtico\/po\u00e9tico\/\u00e9tico que tiene a Exu como la base te\u00f3rica\/ metodol\u00f3gica y comprende una serie de conceptos comprometidos con acciones antirraciales\/descoloniales y pol\u00edticas\/epistemol\u00f3gicas, y expandiendo la noci\u00f3n de terreiro<\/em> para pensar el mundo, digo: la educaci\u00f3n es ax\u00e9<\/em> que opera para la dinamizaci\u00f3n de los seres; sin embargo, al igual que el fundamento del ax\u00e9<\/em>, precisa de los movimientos, los cruces<\/em> y las proezas de Exu.<\/p>\n

La educaci\u00f3n de ax\u00e9<\/em> reivindicada por los practicantes de las comunidades de terreiros<\/em> funciona como una especie de educaci\u00f3n intercultural, que vincula la experiencia social del terreiro<\/em>, basada en sus tradiciones, con el resto del mundo. En este sentido, estas experiencias revelan un modelo de educaci\u00f3n, un modo de sociabilidad guiado por la organizaci\u00f3n comunitaria. Lo que presento como una propuesta titulada educaci\u00f3n como ax\u00e9<\/em> est\u00e1 inspirado en estas experiencias, dialoga con ellas, pero tiene como objetivo ampliar el terreiro<\/em> para pensar sobre el mundo. Es decir, no es necesariamente traer las formas ya codificadas en los terreiros<\/em> como opciones, sino reclamar la disponibilidad conceptual del ax\u00e9<\/em> para la producci\u00f3n de otros caminos, que posibiliten otros cruces<\/em>.<\/p>\n

Las encrucijadas tratan sobre la pluralizaci\u00f3n, y su car\u00e1cter descolonial, que en esta propuesta propongo como un acto de transgresi\u00f3n y resiliencia que proviene de los cruces<\/em>, la reivindicaci\u00f3n de no pureza, de los efectos de Enugbarij\u00f3 (Boca que todo lo come) y de las sabidur\u00eda de los amagues y de los enga\u00f1os al poder, que operan en las fronteras y vac\u00edos dejados por el poder colonial. El cruce<\/em> como concepto integrante (e integral) de la Pedagog\u00eda de las Encrucijadas, es estrictamente un efecto de la movilizaci\u00f3n de ax\u00e9<\/em>.<\/p>\n

As\u00ed, cuando pienso en la educaci\u00f3n como ax\u00e9<\/em>, mi propuesta es considerar el fen\u00f3meno educativo, en su naturaleza radical, como un fen\u00f3meno que surge de la existencia y la din\u00e1mica de las energ\u00edas vitales (ax\u00e9<\/em>). La educaci\u00f3n como un fen\u00f3meno radicalizado en lo humano emerge como una problem\u00e1tica filos\u00f3fica que nos cuestiona sobre diferentes temas relacionados con el ser, el conocimiento, el poder, la interacci\u00f3n y el aprendizaje. Este fen\u00f3meno est\u00e1 directamente relacionado con la experiencia con el Otro, siendo su naturaleza radical su condici\u00f3n dial\u00f3gica, diversa e inacabada. Debido a que no tiene escapatoria, registr\u00e1ndose como un acto de responsabilidad, la educaci\u00f3n es pues un problema \u00e9tico, ya que est\u00e1 implicada la din\u00e1mica inevitable de tejer experiencias con el Otro.<\/p>\n

\"\"El concepto de ax\u00e9 surge entonces como una perspectiva para inscribir la educaci\u00f3n. De esta manera, nos lanzamos una vez m\u00e1s en un rol\u00e9<\/em> epistemol\u00f3gico<\/em> pero tambi\u00e9n practicamos un eb\u00f3<\/em> epist\u00e9mico<\/em> (Rufino, 2018). La codificaci\u00f3n de una pedagog\u00eda establecida por Exu, proyecto antiracista\/decolonial pluriversalista, solo es posible desde una educaci\u00f3n que funcione como ax\u00e9<\/em>. En otras palabras, un fen\u00f3meno parido de nuestras energ\u00edas vitales, que se lance en cruce<\/em>, que circule y se multiplique de manera inacabada, produciendo encantamiento, potenciaci\u00f3n de la vida en toda su pluralidad.<\/p>\n

Exu, como portador del ax\u00e9<\/em> de Olorun, es tambi\u00e9n el supervisor del orden de las existencias. Exu practica el orden creando desorden, es el caos creativo. Por lo tanto, su car\u00e1cter de supervisor est\u00e1 directamente implicado en lo que concebimos como una \u00e9tica receptiva. En mi opini\u00f3n, la prohibici\u00f3n\/separaci\u00f3n de Exu del proyecto-mundo occidental es uno de los principales factores para la producci\u00f3n de la experiencia humana (educaci\u00f3n) basada en el monoculturalismo, la escasez y la miseria. La educaci\u00f3n que se nos ofrece como modo dominante en el Nuevo Mundo debe leerse como parte de la agenda curricular del colonialismo. Esta es una forma descomprometida con la vida, ya que es contraria a la diversidad, la imprevisibilidad y las posibilidades y es, en cambio, fiel a la producci\u00f3n de seres acomodados y estancados en la sem\u00e1ntica colonial.<\/p>\n

Descartar a Exu es destituir la vida, ya que sin \u00e9l el ax\u00e9<\/em> (energ\u00eda vital) no puede ser dinamizado. Por lo tanto, reafirmo algo que ya dije, una educaci\u00f3n que no considera a Exu, sus operaciones y efectos es, en resumen, una educaci\u00f3n inm\u00f3vil, adversa a la vida, la diversidad y a las transformaciones. La Pedagog\u00eda de las Encrucijadas opera directamente para la ampliaci\u00f3n de las posibilidades explicativas del mundo y, en consecuencia, en la intersecci\u00f3n (el cruce<\/em>) de estas posibilidades. Lo dir\u00e9 solo una vez para que no caigamos en las quimeras de las mentiras: la escolarizaci\u00f3n de Exu no es la agenda de esta propuesta. El encanto de este hechizo es la reinvenci\u00f3n de los seres a partir de los fragmentos rotos, de la resiliencia, la transgresi\u00f3n y la sabidur\u00eda de los amagues y enga\u00f1os al poder practicados durante m\u00e1s de cinco siglos en los m\u00e1rgenes de nuestras sociedades.<\/p>\n

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Artista: Carybe<\/p><\/div>\n

La Pedagog\u00eda de las Encrucijadas borra la l\u00f3gica de un mundo dividido. El antirracismo presente en esta potencia entrecruzada<\/em> reclama una nueva dimensi\u00f3n para el ser humano. La encrucijada<\/em> de Exu es un campo de posibilidades, de lo inacabado y de la invenci\u00f3n. Es donde se enciende la vela y se vela por la vida. Es donde la oferta lanzada hoy golpea el deseo de ayer. En la encrucijada es donde juega el ni\u00f1o travieso que guarda el secreto de la vida, el aliento del ser supremo, el ax\u00e9<\/em> de Olorun.<\/p>\n

Educaci\u00f3n por Exu: \u00bfpara qu\u00e9 y para qui\u00e9n?\u00a0<\/em><\/p>\n

\u00bfPara qu\u00e9 y para qui\u00e9n se propone la Pedagog\u00eda de las Encrucijadas? Desatemos algunos nudos para atar otros. La pedagog\u00eda riscada<\/em> (trazada) en los poderes de Exu es verso encarnado, el mismo cuerpo que practica la esquiva<\/em> (evasi\u00f3n) es tambi\u00e9n el cuerpo que golpea, la misma boca que escupe la palabra que bendice es tambi\u00e9n la que maldice, ata y desata, encanta y desconjura. Sin embargo, incluso si la din\u00e1mica es ambivalente, esquivar y golpear, defender o atacar, en la l\u00f3gica de la encrucijada, solo es posible desde la ginga<\/em>. Los saberes en la encrucijada, efectos de las operaciones de Exu, son saberes de ginga<\/em>, de gambeta, de s\u00edncope, son mandingas<\/em> incorporadas e imantadas en los soportes del cuerpo, manifestaciones de ser \/ saber incomprensibles por la l\u00f3gica totalitaria. La Pedagog\u00eda de la Encrucijada se pare en el entremedio, en la diagonal, se encanta en el fundamento de la c\u00e1scara de lima, es un efecto del cruce<\/em> que provoca desplazamientos y posibilidades, respondiendo \u00e9ticamente a quienes hist\u00f3ricamente han ocupado los m\u00e1rgenes y arrebata a aquellos que insisten en sentir el mundo de acuerdo con un solo tono.<\/p>\n

La educaci\u00f3n es un fen\u00f3meno que, adem\u00e1s de ser tan diverso como las formas de ser, estar e interactuar en el mundo, porque es demasiado humana, implica una dimensi\u00f3n \u00e9tica de la capacidad de respuesta \/ responsabilidad con el Otro. A lo largo de la expansi\u00f3n del colonialismo, un modus<\/em> de gesti\u00f3n de la vida fue codificado, perpetrado y propagado en nuestras tierras. Este modus<\/em> forj\u00f3 mentalidades, idiomas, regulaciones, traumas, dispositivos de interacci\u00f3n social e intercambios simb\u00f3licos. Durante m\u00e1s de cinco siglos, se ha producido un modelo de educaci\u00f3n que satisface las demandas de este r\u00e9gimen de ser\/saber\/ poder. As\u00ed, la agenda pol\u00edtica\/educativa forjada por el colonialismo europeo occidental ha practicado durante siglos, y contin\u00faa haci\u00e9ndolo, desviaciones ontol\u00f3gicas y epistemicidas.<\/p>\n

Desde la perspectiva de la encrucijada<\/em>, la transgresi\u00f3n de lo que Fanon llam\u00f3 colonialismo epist\u00e9mico emerge como un acto emancipatorio que produce el arrebatamiento de aquellos marcados por la condici\u00f3n de subalternidad (colonizado), as\u00ed como de aquellos montados por la condici\u00f3n de explotadores (colonizadores). La pr\u00e1ctica de la encrucijada como un acto descolonial no apunta a la subversi\u00f3n, al mero intercambio de posiciones, sino a la transgresi\u00f3n.<\/p>\n

\"\"Walsh (2009), a su vez, destaca una dimensi\u00f3n de la colonialidad que deber\u00eda ser problematizada con atenci\u00f3n: es la que se enfoca en el car\u00e1cter cosmol\u00f3gico. En mi opini\u00f3n, el acto descolonial es un acto en defensa de la vida, por lo que afirmo que las acciones de transgresi\u00f3n de la colonialidad permiten la reivindicaci\u00f3n de otros principios explicativos. Esto es exactamente lo que propone la Pedagog\u00eda de las Encrucijadas.<\/p>\n

Por lo tanto, esta pedagog\u00eda exusiaca<\/em> (Rufino y Simas, 2018) es fiel a sus poderes primordiales de movimiento, cruce<\/em>, borrado, despedazamiento, transmutaci\u00f3n, invenci\u00f3n y multiplicaci\u00f3n. Este proyecto, basado en el signo Exu, no reclama un estatuto de verdad o de titularidad -no ser\u00eda coherente hacerlo. Exu usa la capucha que prefiere en el momento. Opera en la ginga<\/em>, en el s\u00edncope, en la diagonal, en los pliegues del lenguaje, expande el cuerpo y su sabidur\u00eda como un principio \u00e9tico\/est\u00e9tico. En este sentido, esta pedagog\u00eda, como una acumulaci\u00f3n de acciones t\u00e1cticas de enga\u00f1o al poder no se reduce a ninguna forma creada, sino que cruza todo lo que existe y lo rehace.<\/p>\n

Modos de educaci\u00f3n practicados en terreiros<\/em> de candombl\u00e9, umbanda, macumbas cruzadas, calles, esquinas y rodas<\/em> de capoeira. Sabidur\u00edas de jongueiros, capoeiristas, sambistas, sujetos comunes practicantes del devenir cotidiano. En cada contexto, formas de educaci\u00f3n propias. La educaci\u00f3n es tan diversa y amplia como las experiencias sociales producidas a lo largo del tiempo. Estos otros modos, marcados por la subalternidad, revelan otras gram\u00e1ticas y otros aprendizajes. La educaci\u00f3n como un acto de responsabilidad ante la vida, implicada en las luchas contra las injusticias cognitivas y sociales producidas por el racismo\/colonialismo, en los m\u00e1rgenes de nuestras sociedades desde que los primeros individuos afectados por estas l\u00f3gicas de opresi\u00f3n aqu\u00ed existieron.<\/p>\n

La Pedagog\u00eda de las Encrucijadas no es un proyecto que marque una oposici\u00f3n absoluta a las formas de ser\/saber occidentales. No propongo un proyecto absolutista que busca subvertir un modo totalitario por otro tambi\u00e9n basado en bases esencialistas. La pedagog\u00eda propuesta tiene su marca pol\u00edtica en su propio nombre, encrucijada<\/em>. De esta manera, es una forma fiel al movimiento, al cruce y a la transgresi\u00f3n. La pedagog\u00eda adoptada por Exu no niega la existencia de m\u00faltiples posibilidades, sino que combate la afirmaci\u00f3n de una manera como la \u00fanica cre\u00edble. Desde esta perspectiva, opera como Yang\u00ed, reconstruy\u00e9ndose a partir de los fragmentos rotos, y tambi\u00e9n como Enugbarij\u00f3, trag\u00e1ndose todo lo que hay que restaurar de una manera transformada. La pedagog\u00eda tomada por Exu sigue la m\u00e1xima de una educaci\u00f3n como ax\u00e9<\/em>, que no es necesariamente una que se fija a un solo sustantivo negro-africano, sino que funciona como un movimiento de intercambio y acumulaci\u00f3n de fuerza vital.<\/p>\n

\"\"As\u00ed, la Pedagog\u00eda de las Encrucijadas encarna los dominios y principios de Exu para transgredir las intenciones monoculturales, monorracionales, que proponen un tiempo lineal y la escasez de posibilidades producidas por el colonialismo. La pedagog\u00eda presentada aqu\u00ed reconoce, a trav\u00e9s de la dominaci\u00f3n y vigilancia del paradigma occidental moderno, la incidencia de un colonialismo \/ racismo epistemol\u00f3gico y sus impactos en las dimensiones pedag\u00f3gicas con respecto a la formaci\u00f3n de mentalidades, pol\u00edticas educativas y la legitimaci\u00f3n y la autorizaci\u00f3n del conocimiento existente en el coraz\u00f3n de las instituciones educativas. Los c\u00e1nones de la ense\u00f1anza y las referencias del conocimiento y la civilidad son principalmente los que subyacen a la comprensi\u00f3n del mundo a partir de Occidente. La eficacia de este dominio es tanta que este conocimiento, que es solo una parte de la diversidad de conocimiento presente en el mundo, se defiende y se otorga a las instituciones educativas como si fuera un conocimiento universal.<\/p>\n

Una educaci\u00f3n que busca la emancipaci\u00f3n debe estar comprometida con el Otro. Por lo tanto, parte del reconocimiento de la diversidad y la b\u00fasqueda continua del di\u00e1logo entre las diferencias. Es una educaci\u00f3n pluralista y dial\u00f3gica. Desde una perspectiva bakhtiniana, que tambi\u00e9n es fundamentalmente exus\u00edaca, tener al Otro como prioridad es un principio de acci\u00f3n \u00e9tica, es la respuesta responsable que le reconozco.<\/p>\n

Consideraciones finales, pero provisorias<\/em><\/p>\n

Exu es un principio explicativo del mundo, por lo que conocer y comprender sus inscripciones es una parte fundamental y necesaria para producir un reposicionamiento hist\u00f3rico y conseguir la justicia cognitiva social con sus devotos. Practicar Exu es m\u00e1s que un simple sentido restringido al contexto religioso, sino m\u00e1s bien una perspectiva gnoseol\u00f3gica negro- africana trasladada a, y multiplicada en, la di\u00e1spora. Por lo tanto, reconocer que es un saber practicado diariamente y que integra presencias, conocimientos e idiomas que difieren del r\u00e9gimen totalitario ejercido por la colonialidad, es parte del trabajo necesario para la reconstrucci\u00f3n de los seres traumatizados\/condenados por este sistema. La educaci\u00f3n, quiz\u00e1s, es uno de los principales efectos responsables de la formaci\u00f3n de los seres. Por lo tanto, considerando que Exu emerge como una disponibilidad filos\u00f3fica\/conceptual\/pedag\u00f3gica para la educaci\u00f3n, \u00bfpor qu\u00e9 no practicar acciones guiadas por esta esfera de conocimiento y enfocadas en combatir el racismo\/colonialidad?<\/p>\n

\"\"Sobre esta cuesti\u00f3n es que se enfoca la Pedagog\u00eda de las Encrucijadas, proponiendo no s\u00f3lo un giro pol\u00edtico\/epistemol\u00f3gico, sino tambi\u00e9n el entrecruzamiento de m\u00faltiples perspectivas, la convivencia y la inteligibilidad mutua que reivindica otras presencias y gram\u00e1ticas. Exu transformado en el demonio judeocristiano, es quiz\u00e1s uno de los principales s\u00edmbolos de marginaci\u00f3n y subordinaci\u00f3n producidos por la pol\u00edtica colonial. No por azar, \u00e9l mismo es el principio del lenguaje y de todo acontecimiento. De esta manera, romperemos con \u00a0la regulaci\u00f3n de un modo de racionalidad racista generalizado\/mantenido en el Nuevo Mundo que insiste en generar m\u00e1s escasez que emancipaci\u00f3n del conocimiento.<\/p>\n

A lo largo de los argumentos aqu\u00ed presentados present\u00e9 la idea de una educaci\u00f3n como ax\u00e9<\/em>, pr\u00e1ctica implicada con la vida en toda su diversidad e inmanencia. As\u00ed, veo la educaci\u00f3n como pol\u00edtica de empoderamiento de los seres, empoderamiento comunitario, libertad y autonom\u00eda. Exu, siendo por excelencia el portador del ax\u00e9<\/em> de Olorun y responsable por la dinamizaci\u00f3n de todas las energ\u00edas vitales existentes es, por lo tanto, una parte fundamental en la elaboraci\u00f3n de un nuevo mundo. En este sentido, debemos apegarnos a la propuesta de Exu no como un mero fetichismo conceptual, sino como un saber practicado, una acci\u00f3n pedag\u00f3gica comprometida con una \u00e9tica antirracial\/descolonial.<\/p>\n

La Pedagog\u00eda de las Encrucijadas se basa en la propuesta de este nuevo mundo. Reclamando a Exu como una gnosis, esfera de conocimiento y planteando un paquete conceptual basado en su signo, la pedagog\u00eda firma<\/em> (traza) un ponto<\/em> (riscado<\/em>) en el campo de la educaci\u00f3n, el antirracismo y la cr\u00edtica del colonialismo. Desde esta perspectiva, \u00bfqu\u00e9 est\u00e1 buscando una pol\u00edtica, escuela o plan de estudios que no desea ser la verdad \u00faltima de las cosas? La breve respuesta ratifica lo que se ha dicho a lo largo de este texto y se reitera como un final provisorio. En otras palabras, busca ser como Exu, din\u00e1mico, plural, inacabado y pasible de ser le\u00eddo, enunciado\u00a0 y practicado en todos los rincones de este mundo.<\/p>\n

\u00a0<\/strong>Resumen y traducci\u00f3n de un texto original bastante m\u00e1s largo en portugu\u00e9s, aparecido en la revista <\/em>Periferia<\/strong> en 2018 -que recomendamos leer\u00a0<\/em>aqu\u00ed<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Luiz Rufino (UERJ) Comienzo destacando la necesidad de una agenda pol\u00edtica que denuncie los lazos e impactos de la colonialidad en la educaci\u00f3n y proponga formas de transgredir este modelo. As\u00ed, enfatizo tres puntos que considero relevantes: el primero es resaltar que el problema de la pol\u00edtica del conocimiento tambi\u00e9n es \u00e9tnico-racial, el segundo es el fortalecimiento de un modo de educaci\u00f3n intercultural y el tercero es la elaboraci\u00f3n de pedagog\u00edas descoloniales. Al tratar de vincular estos tres puntos en una propuesta educativa, propongo una Pedagog\u00eda de las Encrucijadas (Encruzilhadas) (Rufino, 2018) como un proyecto pol\u00edtico \/ po\u00e9tico \/ \u00e9tico. Esta pedagog\u00eda busca plantear preguntas y pluriversalizar (Ramose, 2011), … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":115,"featured_media":4820,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[137,44],"class_list":["post-4818","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-exu","tag-religiones-afro"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4818","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/115"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4818"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4818\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4836,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4818\/revisions\/4836"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4820"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4818"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4818"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4818"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}