{"id":4837,"date":"2020-01-12T10:30:54","date_gmt":"2020-01-12T13:30:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=4837"},"modified":"2020-01-12T10:51:57","modified_gmt":"2020-01-12T13:51:57","slug":"areas-de-vacancia-en-nuestra-comprension-del-pentecostalismo-en-argentina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/areas-de-vacancia-en-nuestra-comprension-del-pentecostalismo-en-argentina\/","title":{"rendered":"\u00c1reas de vacancia en nuestra comprensi\u00f3n del Pentecostalismo en Argentina"},"content":{"rendered":"

\"\"por Hilario Wynarczyk<\/strong> (UNSAM)<\/p>\n

Este trabajo se refiere al movimiento pentecostal en la Argentina y el desaf\u00edo que la complejidad de su din\u00e1mica le presenta a una comprensi\u00f3n en la que pueden converger los enfoques combinados de la teolog\u00eda y la sociolog\u00eda.<\/p>\n

La trama del art\u00edculo consiste en una lista de once puntos sobre los cuales opino que tendr\u00eda utilidad enfocar el estudio del pentecostalismo en la Argentina, desde un \u00e1ngulo predominantemente sociol\u00f3gico. Quiz\u00e1s los puntos que aqu\u00ed ser\u00e1n desplegados puedan ayudar tambi\u00e9n a la reflexi\u00f3n sobre otros contextos nacionales y un posterior acrecentamiento de estudios comparados. Carecemos de tales estudios y es importante para su potenciamiento el hecho de compartir criterios b\u00e1sicos.<\/p>\n

Norberto Saracco, sostiene que \u201cel pentecostalismo est\u00e1 en crisis y debemos admitirlo. Es una crisis de identidad\u201d (2014). Y una p\u00e1gina m\u00e1s adelante agrega: \u201cla iglesia pentecostal tal como la hemos conocido en el siglo pasado\u00a0 ha llegado a un l\u00edmite y en muchos casos tiende a decrecer\u201d.<\/p>\n

A partir de esas consideraciones de un pastor cuyos aportes escritos en perspectiva hist\u00f3rica son fundamentales a la hora de interpretar el pentecostalismo en la Argentina, yo podr\u00eda extenderme en una lista mayor de cuestiones para la sociolog\u00eda de este vasto, heterog\u00e9neo y din\u00e1mico movimiento religioso evang\u00e9lico. Pero seleccion\u00e9 algunas que expongo a continuaci\u00f3n.<\/p>\n

\"\"Reconfiguraciones de fronteras internas del mapa evang\u00e9lico<\/em><\/p>\n

En el libro que titul\u00e9\u00a0Ciudadanos de dos mundos:\u00a0el movimiento evang\u00e9lico en la vida p\u00fablica argentina,<\/em> 1980-2001<\/em>, organizo anal\u00edticamente el universo de las iglesias evang\u00e9licas con el concepto de \u201ccampo de fuerzas\u201d, como un sistema que (dicho ahora muy escuetamente) funciona constituido por iglesias (subsistemas, actores colectivos) entre los cuales existen relaciones din\u00e1micas, de asociaci\u00f3n y tensiones, movilizadas por hermen\u00e9uticas tanto religiosas como sociales, y tambi\u00e9n por intereses, en un sentido amplio de la palabra \u201cintereses\u201d. Estas hermen\u00e9uticas o maneras de comprender temas religiosos y sociales, junto con los intereses, act\u00faan como fuerzas (Wynarczyk 2009).<\/p>\n

Retomando ese concepto, considero que el universo constituido por las iglesias evang\u00e9licas atraviesa un ciclo de influencia cultural del neopentecostalismo hacia el pentecostalismo, que se extiende tambi\u00e9n hacia los evangelicales, como los bautistas, por ejemplo, alcanzando inclusive a algunos protestantes hist\u00f3ricos.<\/p>\n

\u00bfPero qu\u00e9 sucede exactamente? \u00bfQu\u00e9 es esa influencia? \u00bfC\u00f3mo funciona? Tales preguntas constituyen un tema de investigaci\u00f3n cuya vigencia querr\u00eda hacer notar.<\/p>\n

Gravitaciones locales y regionales. Tipos de actores, colectivos e institucionales<\/em><\/p>\n

Los datos sobre participaci\u00f3n de las federaciones evang\u00e9licas \u2013e iglesias pentecostales en particular\u2013 en temas de ley de culto, pol\u00edtica y di\u00e1logo inter-religioso, muestran que su protagonismo transita por algo menos que una meseta (pese al protagonismo p\u00fablico de dos o tres individualidades que en definitiva no alcanzaron o no alcanzan mayor gravitaci\u00f3n ni representan a las mayor\u00edas evang\u00e9licas). Esto en contraste con un ciclo de acci\u00f3n colectiva que entre finales de la d\u00e9cada de 1990 y comienzos de la siguiente toc\u00f3 su \u00e1pice.
\nSin embargo, esta imagen surge de estudios en Buenos Aires y Conurbano Bonaerense. Frente a eso quiero exponer las siguientes consideraciones.<\/p>\n

\"\"Mi experiencia con el interior argentino me indica que es imprescindible hacer\u00a0estudios, hoy, sobre las organizaciones y vinculaciones de los pentecostales (y otros evang\u00e9licos) con la sociedad y el Estado\u00a0en ciudades\u00a0del interior y en\u00a0provincias.<\/p>\n

Adem\u00e1s, enfatizar\u00eda en esta misma l\u00ednea metodol\u00f3gica, considerar como unidades de an\u00e1lisis, a\u00a0los consejos pastorales\u00a0y a las\u00a0direcciones de cultos, municipales y provinciales.<\/p>\n

A t\u00edtulo de se\u00f1al emp\u00edrica de lo que aqu\u00ed afirmo mencionar\u00e9 que el Gobierno de la Provincia del Chaco, recientemente decret\u00f3 que el\u00a016 de mayo es el D\u00eda de Pentecost\u00e9s\u00a0y los evang\u00e9licos ese d\u00eda gozaron de asueto en el Estado provincial.<\/p>\n

Por otra parte mi experiencia me deja pensar que en las iglesias locales, en los consejos pastorales y en los municipios, residen pr\u00e1cticas de consecuci\u00f3n de recursos para actividades de servicio alineadas con el\u00a0 Estado y la pol\u00edtica. Y, precisamente, un pastor pentecostal me escribe: \u201cLa ayuda social hace\u00a0que se abran puertas\u00a0en la relaci\u00f3n con el gobierno, y hoy en muchas ciudades y provincias, la iglesia evang\u00e9lica forma parte del protocolo\u201d. El pastor se refiere en forma impl\u00edcita a consejos pastorales e iglesias. A esos actores es necesario comprenderlos mejor, como sostuve reci\u00e9n.<\/p>\n

Subsecuentemente, en algunos contextos locales dentro del pa\u00eds la preocupaci\u00f3n por la ley de culto y la igualdad religiosa\u00a0quiz\u00e1s\u00a0es apaciguada por las alianzas y la consecuci\u00f3n de ciertos beneficios desde la esfera p\u00fablica, que quiz\u00e1 son el fruto de un tipo de \u201crelaciones prebendarias\u201d.<\/p>\n

\"\"Gravitaciones regionales y organizaci\u00f3n descentralizada <\/em><\/p>\n

El movimiento denominado\u00a0Argentina Oramos por Vos\u00a0<\/em>(con algunos l\u00edderes en buenas relaciones con el Papa Francisco Primero desde que era Monse\u00f1or Jorge Bergoglio, arzobispo de la Ciudad de Buenos Aires) impulsa una tendencia a articular a las iglesias evang\u00e9licas \u2013y especialmente a las pentecostales\u2013, en \u00e1reas regionales. Estas \u00e1reas podr\u00edan tal vez ser interpretadas como virtuales presbiterios. Y algo similar sucede con ACIERA, y su concepto de ACIERA Federal. Ambas l\u00edneas de acci\u00f3n, orientadas a un tipo de descentralizaci\u00f3n de liderazgos, que al mismo tiempo los concentra como subsistemas, buscan eficacia para ser \u201cde influencia social\u201d, una idea cara a muchos l\u00edderes evang\u00e9licos.<\/p>\n

En cualquier variante, la regionalizaci\u00f3n de la din\u00e1mica pastoral constituye un aspecto importante para ser comprendido, como un tema que se conecta en parte con el planteado en el punto n\u00famero 3, donde hablamos de gravitaciones locales y regionales y tipos de actores, colectivos e institucionales.<\/p>\n

Evangelismo pentecostal <\/em><\/p>\n

Ser\u00eda importante estudiar tambi\u00e9n la persistencia o no de las campa\u00f1as de evangelismo a la manera de la d\u00e9cada de 1980, o en otros formatos.<\/p>\n

Un pastor me escribe: \u201caunque no es muy difundido o quiz\u00e1s nada, se contin\u00faa evangelizando, ejemplo Carlos Annacondia y sus campa\u00f1as recorriendo el pa\u00eds, Omar Cabrera y\u00a0los impactos de fe, en Paran\u00e1 102 personas se consagraron, y en una reuni\u00f3n de hombres en Rosario 176\u201d.
\nTambi\u00e9n deber\u00eda ser incluido el tema de ministerios espec\u00edficos o especializados, como el dirigido por Jos\u00e9 Luis Cinalli, abogado y pastor, y su esposa Silvia Cinalli, m\u00e9dica sex\u00f3loga, abocados a la educaci\u00f3n sexual a trav\u00e9s del ministerio \u201cRestauraci\u00f3n Sexual\u201d, de amplia proyecci\u00f3n a trav\u00e9s de Internet, conferencias y libros, desde la ciudad de Resistencia, capital de la provincia del Chaco, donde tienen su sede.<\/p>\n

Llamativamente, en relaci\u00f3n tambi\u00e9n con los dos puntos anteriores, que tratan de gravitaciones locales, el pastor Cinalli es director, tambi\u00e9n junto a su esposa, del\u00a0Curso Intensivo de Educaci\u00f3n Sexual, con la aprobaci\u00f3n del Ministerio de Educaci\u00f3n, Cultura, Ciencia y Tecnolog\u00eda de la Provincia del Chaco.<\/p>\n

\"\"Pentecostales y catolicismo <\/em><\/p>\n

Los conflictos intra-pentecostales por las aproximaciones de algunos pastores al liderazgo cat\u00f3lico, constituyen un tema actual, sobre todo a partir del carisma personal del arzobispo de la Ciudad de Buenos Aires, Jorge Bergoglio \u2013que devino Primado de la Iglesia Cat\u00f3lica Romana\u2013, con su aparente disposici\u00f3n fraterna hacia los evang\u00e9licos carism\u00e1ticos. Y finalmente el tema de Tecn\u00f3polis, enorme predio ferial situado en el Conurbano Bonaerense.<\/p>\n

Aparentemente, en el a\u00f1o 2015 un flujo de recursos econ\u00f3micos del Estado Nacional facilit\u00f3 la realizaci\u00f3n de shows evang\u00e9licos en actividades de bandas cristianas de tono rockero con notable presencia cat\u00f3lica. El dinero dirigido a Tecn\u00f3polis durante la gesti\u00f3n presidencial que concluy\u00f3 luego de las elecciones del a\u00f1o 2015 habr\u00eda surgido de un formato de gesti\u00f3n financiera del Estado que en estos momentos enfrenta serios problemas con el Poder Judicial de la Naci\u00f3n.<\/p>\n

As\u00ed, el tema abre la puerta al estudio de c\u00f3mo entienden los l\u00edderes pentecostales sus relaciones con la sociedad civil, el Estado y la influencia institucional de la Iglesia Cat\u00f3lica, manteniendo como trasfondo conceptos b\u00e1sicos de la fe evang\u00e9lica. Esto en circunstancias que cronol\u00f3gicamente se suceden a partir de l\u00edneas de acci\u00f3n abiertas por Bergoglio en los grandes encuentros en el Estadio Luna Park, que analizo en art\u00edculos publicados por\u00a0Cordialmente,\u00a0accesibles a trav\u00e9s del enlace situado al final de este art\u00edculo.<\/p>\n

\"\"Demograf\u00eda y control metodol\u00f3gico <\/em><\/p>\n

Necesitamos estad\u00edsticas de los evang\u00e9licos\u00a0en ciudades y en provincias, manteniendo un control metodol\u00f3gico al expresar generalizaciones de estudios, para evitar las \u201cfalacias de niveles\u201d que surgen de estudiar un caso, extraer conclusiones y proyectarlas al universo de las iglesias.<\/p>\n

Para no incurrir en estas fallas metodol\u00f3gicas necesitamos situar los an\u00e1lisis con criterios muestrales en relaci\u00f3n a tres criterios b\u00e1sicos:<\/p>\n

(a)\u00a0la distribuci\u00f3n geogr\u00e1fica de las iglesias,<\/p>\n

(b)\u00a0una clasificaci\u00f3n o taxonom\u00eda que d\u00e9 cuenta de las segmentaciones del universo de las iglesias evang\u00e9licas,<\/p>\n

(c)\u00a0sus diferentes impactos demogr\u00e1ficos.<\/p>\n

Movilidad social<\/em><\/p>\n

Significativo para nosotros as\u00ed como Norberto Saracco, de la Argentina, ha sido el pastor Manuel J. Gaxiola, de M\u00e9xico, analista de la vida pentecostal, en buena conexi\u00f3n con las ciencias sociales, como es el caso de Bernardo Campos, del Per\u00fa. En un art\u00edculo de 1977, publicado en\u00a0International Review of Mission<\/em>, Gaxiola se refiere a lo que bien podemos llamar la posici\u00f3n de clase de los pentecostales, y dice (en lo que sigue hice una traducci\u00f3n de sus palabras al espa\u00f1ol):<\/p>\n

Todos aceptamos que los pentecostales en Am\u00e9rica Latina pertenecen mayormente al estrato inferior de la sociedad, al tiempo que la mayor\u00eda de los otros Protestantes pertenecen a, o se identifican a s\u00ed mismos con, las clases medias, o al menos sostienen valores de clase media. Nosotros debemos sin embargo tomar las siguientes reservas:<\/p>\n

\"\"(a) Las iglesias tradicionales (Gaxiola se refiere a iglesias evang\u00e9licas) tambi\u00e9n se originan en el estrato inferior de la sociedad, y han alcanzado su presente estatus a trav\u00e9s de procesos de movilidad ascendente;<\/p>\n

(b) Con muy pocas excepciones, ninguna iglesia Protestante en Am\u00e9rica Latina est\u00e1 alcanzando actualmente las clases\u00a0medias,\u00a0y\u00a0mucho\u00a0menos\u00a0las\u00a0clases\u00a0altas;<\/p>\n

(c) Los\u00a0Pentecostales\u00a0a su vez est\u00e1n ahora sintiendo los efectos de la movilidad social ascendente, y por el peso de sus n\u00fameros, en comparaci\u00f3n con los de otras iglesias, est\u00e1n destinados a ser la \u00e9lite del Protestantismo Latino Americano en la pr\u00f3xima generaci\u00f3n\u00a0(1).<\/p>\n

Pocas dudas podr\u00edan caber acerca de la certeza de los puntos \u201ca\u201d y \u201cb\u201d, pero lo que parece una hip\u00f3tesis en el \u00faltimo punto, y tal vez una exposici\u00f3n de un deseo, resulta poco probable. Sin embargo abre las puertas a cuestiones acerca del caso de las iglesias pentecostales en la Argentina, como la siguiente: \u00bfQu\u00e9 grado y tipo de movilidad social ascendente es posible observar en los p\u00fablicos pentecostales? A su vez es necesario en esa perspectiva diferenciar la movilidad que tienen lugar durante el proceso de pertenencia a las iglesias y, en cambio, la movilidad aparente que podr\u00eda surgir de la incorporaci\u00f3n de personas de clase media inferior o media-media.<\/p>\n

Asimismo ser\u00eda un interesante desaf\u00edo a nuestra comprensi\u00f3n, enfocar qu\u00e9 sucede y qu\u00e9 puede suceder en la medida en que ciertos j\u00f3venes pentecostales pasen por procesos de afluencia social ascendente mediante el estudio, el trabajo y la acumulaci\u00f3n familiar de recursos. \u00bfSeguir\u00e1n en las mismas congregaciones pentecostales? \u00bfIr\u00e1n a otro tipo de iglesias evang\u00e9licas? \u00bfDejar\u00e1n las iglesias?<\/p>\n

\"\"Para-pentecostales <\/em><\/p>\n

En este plano de reflexiones, convendr\u00eda acentuar la diferenciaci\u00f3n con iglesias como la Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD), que Bernardo Campos llama isopentecostales, y yo a partir del aporte de Bernardo llamo para-pentecostales, si bien la sociolog\u00eda brasile\u00f1a (pienso en particular en el soci\u00f3logo Ricardo Mariano) los incluye en el neopentecostalismo.
\nConsidero que hay tres diferencias cruciales que permiten caracterizar a las iglesias para-pentecostales en contraste con las del amplio universo de las pentecostales, situadas en los siguientes puntos:<\/p>\n

(a)\u00a0la principal, en la sacralizaci\u00f3n de objetos que portan carismas,<\/p>\n

(b)\u00a0en la r\u00edgida gobernancia episcopal, y<\/p>\n

(c)\u00a0en la nula pertenencia a las federaciones evang\u00e9licas. De esto hablamos en\u00a0Ciudadanos de dos mundos,\u00a0el movimiento evang\u00e9lico en la vida p\u00fablica argentina.<\/p>\n

\"\"Innovaciones eclesiol\u00f3gicas <\/em><\/p>\n

En l\u00ednea con todo lo que hasta aqu\u00ed vengo exponiendo creo que es necesario trabajar sobre las innovaciones teol\u00f3gicas, lit\u00fargicas, de roles ministeriales y formas de acci\u00f3n que incluyen medios tecnol\u00f3gicos (radio, TV, Internet) y editoriales (revistas, libros, puestos de venta situados en los templos, independientes de las librer\u00edas evang\u00e9licas).<\/p>\n

Cuando me refiero a las innovaciones teol\u00f3gicas, lo hago en el sentido estricto de lo que significa lo teol\u00f3gico pero, adem\u00e1s, en la perspectiva que utilic\u00e9 en\u00a0el libro Ciudadanos de dos mundos<\/em>, cuando me refiero a las innovaciones teol\u00f3gicas como \u201cmarcos interpretativos para la acci\u00f3n colectiva\u201d, o sea marcos, que le dan objetivos y formas a la acci\u00f3n colectiva de tipo religioso, en las iglesias, en diversas formas de asociaciones de iglesias, y frente a la sociedad, la cultura y los problemas de la sociedad.<\/p>\n

Hablo entonces de la unci\u00f3n, (p\u00e1ginas 117-128 de ese libro), la guerra espiritual (129-137), la teolog\u00eda de la prosperidad (138-143), la restauraci\u00f3n del ministerio apost\u00f3lico (152-164).<\/p>\n

Cuando me refiero a formas de acci\u00f3n, se trata del desarrollo de recursos del movimiento social, en t\u00e9rminos de trabajo en red (p\u00e1ginas 144-145), megaiglesias (146-148), ampliaciones de funciones (149-151). Y tambi\u00e9n, la teor\u00eda instrumental del crecimiento de la iglesia, o \u201ciglecrecimiento\u201d (101-108).<\/p>\n

Presencia en el espacio urbano\u00a0 <\/em><\/p>\n

Considero que tambi\u00e9n deber\u00eda ser objeto de estudio la mudanza de la presencia de los evang\u00e9licos, en este caso los pentecostales, desde las \u00e1reas alejadas del centro de las ciudades en la Argentina, hacia la presencia en el centro y en grandes locales que antes fueron cines y teatros, realizada principalmente por neopentecostales, pero mucho m\u00e1s todav\u00eda, por lo que t\u00e9cnicamente he denominado para-pentecostales.<\/p>\n

\"\"El pentecostalismo y su labor en los pueblos originarios.
\n<\/em>
\nEn el caso de los nativos \u201cqom\u201d de la Provincia del Chaco, hist\u00f3ricamente conocidos como \u201ctobas\u201d, es importante tomar en cuenta las funciones sociol\u00f3gicas latentes del pentecostalismo, como un camino hacia su inserci\u00f3n en esferas de la sociedad civil y el Estado, y el acceso a los servicios sanitarios y educativos de car\u00e1cter p\u00fablico, aunque sin dudas no hayan dejado de ser a\u00fan hoy parte de los segmentos m\u00e1s pobres de la Provincia del Chaco.<\/p>\n

Junto al pentecostalismo en la Provincia del Chaco ha jugado un papel la Junta Unida de Misiones, JUM, formada por iglesias del arco hist\u00f3rico-liberacionista de las iglesias evang\u00e9licas, alineadas en la FAIE (Federaci\u00f3n Argentina de Iglesias Evang\u00e9licas), CLAI (Consejo Latinoamericano de Iglesias) y CMI (Consejo Mundial de Iglesias). Estas iglesias no hac\u00edan tareas de evangelismo y proselitismo, limit\u00e1ndose al servicio principalmente sanitario y educativo (1).<\/p>\n

Ep\u00edlogo, campo de fuerzas <\/em><\/strong><\/p>\n

En s\u00edntesis, me parece que debemos entender tambi\u00e9n al pentecostalismo, y no solamente a todo el macro sistema evang\u00e9lico, como un\u00a0campo de fuerzas, un mundo heterog\u00e9neo, h\u00edbrido, descentrado, de m\u00faltiples actores, asociaciones, pugnas y tensiones, influenciado por sus relaciones con otros sistemas de la sociedad y en diversos lugares geogr\u00e1ficos de la Rep\u00fablica Argentina.\u00a0Y por eso, hablamos de campo de fuerzas\u00a0(ver, especialmente, Wynarzcyk 2009: 16-20).<\/p>\n

 <\/p>\n

(1) Escribiendo estas palabras recuerdo los a\u00f1os en que trabaj\u00e9 como soci\u00f3logo con la JUM y tomo conciencia del papel que en ese momento hab\u00edamos cumplido al entregarle a los qom la palabra escrita para hablar de su cultura y desde su cultura. Como editor trabaj\u00e9 junto al l\u00edder pastoral y educativo Orlando S\u00e1nchez, \u00e9l rescat\u00f3 antiguos relatos de su pueblo en su idioma aborigen y yo prepar\u00e9 la parte en idioma espa\u00f1ol y la edici\u00f3n final. As\u00ed elaboramos un cuadernillo, modesto quiz\u00e1s, y la JUM lo public\u00f3 y distribuy\u00f3 (S\u00e1nchez y Wynarczyk 1987). \u00a0Al mismo tiempo El Estandarte Evang\u00e9lico, mensuario de la Iglesia Evang\u00e9lica Metodista Argentina, con sede en Buenos Aires, durante 16 ediciones public\u00f3 notas con aportes que me cupo escribir acerca de los qom, incluyendo una de sus comunidades pentecostales del Conurbano Bonaerense.<\/p>\n

Este texto, de forma m\u00e1s abreviada, fue presentado por primera vez en el panel Pentecostalismo(s) y Ciencias Sociales. El Estado de la Cuesti\u00f3n,\u00a0organizado por la red DIVERSA y el N\u00facleo de Estudios Religi\u00f3n y Cultura de FLACSO. Buenos Aires, FLACSO, 16 de mayo 2016. (ver aqu\u00ed<\/strong><\/a>). Versiones anteriores del mismo fueron publicadas por ALC<\/strong> <\/a>(Agencia Latinoamericana y Caribe\u00f1a de Noticias), por <\/em>Cordialmente<\/strong><\/a> y por la <\/em>Red Cristiana Radical<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Otras reflexiones del mismo autor sobre la situaci\u00f3n de los evang\u00e9licos en Argentina, as\u00ed como de otros estudiosos locales como Pablo Sem\u00e1n, Marcos Carbonelli, Joaquin Algranti, Mariela Mosqueira, Nicol\u00e1s Panotto, Mar\u00eda Pilar Garc\u00eda Bossio y Alejandro Frigerio, entre otros, se pueden encontrar en este blog, aqu\u00ed<\/strong><\/a>.\u00a0<\/em><\/p>\n

GAXIOLA Manuel J. 1977. \u201cThe Pentecostal Ministry\u201d.\u00a0International Review of Mission.<\/em> Volumen LXVI, No. 261, p\u00e1ginas 57-63.<\/p>\n

S\u00c1NCHEZ Orlando (compilador) & WYNARCZYK Hilario (editor). Togueshic l\u2019aqtaxanaxaq na Qompi (Antiguos relatos tobas).<\/em> Edici\u00f3n Biling\u00fce. Buenos Aires y Juan Jos\u00e9 Castelli, Chaco: Junta Unida de Misiones, JUM. 1987.<\/p>\n

SARACCO Norberto. 2014.\u00a0Pentecostalismo argentino. Origen, teolog\u00eda y misi\u00f3n (1909-1990).\u00a0<\/em>Buenos Aires: ASIT, Asociaci\u00f3n de Seminarios Teol\u00f3gicos del Cono Sur.<\/p>\n

WYNARCZYK Hilario. 2009.\u00a0Ciudadanos de dos mundos. El movimiento evang\u00e9lico en la vida p\u00fablica argentina 1980-2001.<\/em>\u00a0Buenos Aires: UNSAM Edita.<\/p>\n

WYNARCZYK Hilario. 2010.\u00a0Sal y luz a las naciones. Evang\u00e9licos y pol\u00edtica en la Argentina 1980-2001.<\/em> Buenos Aires: Instituto Di Tella y Siglo XXI Iberoamericana.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Hilario Wynarczyk (UNSAM) Este trabajo se refiere al movimiento pentecostal en la Argentina y el desaf\u00edo que la complejidad de su din\u00e1mica le presenta a una comprensi\u00f3n en la que pueden converger los enfoques combinados de la teolog\u00eda y la sociolog\u00eda. La trama del art\u00edculo consiste en una lista de once puntos sobre los cuales opino que tendr\u00eda utilidad enfocar el estudio del pentecostalismo en la Argentina, desde un \u00e1ngulo predominantemente sociol\u00f3gico. Quiz\u00e1s los puntos que aqu\u00ed ser\u00e1n desplegados puedan ayudar tambi\u00e9n a la reflexi\u00f3n sobre otros contextos nacionales y un posterior acrecentamiento de estudios comparados. Carecemos de tales estudios y es importante para su potenciamiento el hecho de … <\/p>\n

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