{"id":4899,"date":"2020-02-11T21:23:51","date_gmt":"2020-02-12T00:23:51","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=4899"},"modified":"2020-02-12T11:44:26","modified_gmt":"2020-02-12T14:44:26","slug":"el-estudio-de-la-religion-vivida-1-posibilidades-advertencias-y-algunas-reflexiones-sobre-el-analisis-del-espacio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/el-estudio-de-la-religion-vivida-1-posibilidades-advertencias-y-algunas-reflexiones-sobre-el-analisis-del-espacio\/","title":{"rendered":"El estudio de la \u00abreligi\u00f3n vivida\u00bb (1): Posibilidades, advertencias y algunas reflexiones sobre el an\u00e1lisis del espacio"},"content":{"rendered":"
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Miguel, cat\u00f3lico (C\u00f3rdoba) \u201cCon mi esposa siempre dijimos \u2018cuando nos casemos, vamos a tener un peque\u00f1o oratorio\u2019, el tema es que la casa no nos da por el tama\u00f1o, entonces dijimos \u2018bueno, vamos a reservar un lugarcito para tener el lugar, el altarcito\u2019.\u201d
\u201cMe toma 5 minutos hacer esa oraci\u00f3n, me acerco ac\u00e1 al altarcito, doy gracias a Dios 5, 10 minutitos, leo la palabra de Dios, me acerco, esa oraci\u00f3n y salir\u201d<\/p><\/div>\n

por Valentina Pereira Arena<\/strong> <\/em>-Universidad Cat\u00f3lica del Uruguay<\/p>\n

Al comenzar a trabajar en un proyecto de investigaci\u00f3n enmarcado en el enfoque de la religi\u00f3n vivida[1]<\/sup><\/a> r\u00e1pidamente pude observar en el proceso todas las posibilidades que ofrec\u00eda este marco. A trav\u00e9s de las narrativas de los sujetos y las herramientas metodol\u00f3gicas atravesadas por este enfoque, comenzaron a abrirse nuevas posibilidades en la comprensi\u00f3n de c\u00f3mo la religi\u00f3n es vivida por los sujetos. A medida que avanzaba el trabajo con los participantes, estos nos permit\u00edan acceder cada vez m\u00e1s a las narrativas de lo cotidiano, y a ser testigos (desde sus relatos o mediante la elicitaci\u00f3n de objetos) a los lugares, momentos y situaciones en donde lo trascendente emerg\u00eda (o no) para ellos.<\/p>\n

Las m\u00faltiples posibilidades ofrecidas por este enfoque se hacen evidentes en mayor o menor medida por quienes lo trabajan, y una larga lista de producciones acad\u00e9micas en los \u00faltimos 30 a\u00f1os que se encuadran a s\u00ed mismas como religi\u00f3n vivida muestran que esta perspectiva te\u00f3rico y metodol\u00f3gica ha sido producente para investigadores de la religi\u00f3n provenientes de distintas disciplinas y contextos.<\/p>\n

Pero as\u00ed como estas posibilidades pueden ser se\u00f1aladas y analizadas en base a las producciones del campo, la necesidad de poner una mirada cr\u00edtica sobre la religi\u00f3n vivida como se viene trabajando hasta ahora requiere de observar tambi\u00e9n, d\u00f3nde han estado las limitaciones.<\/p>\n

En este art\u00edculo quisiera poner el foco entonces en los alcances, las posibilidades y las advertencias que se pueden encontrar al trabajar desde la religi\u00f3n vivida. Tambi\u00e9n y para finalizar, me interesa reflexionar respecto a los aportes de este enfoque sobre una de las dimensiones en donde lo sagrado se produce: el espacio.<\/p>\n

Sobre los estudios de la religi\u00f3n vivida<\/em><\/p>\n

La religi\u00f3n vivida como enfoque te\u00f3rico metodol\u00f3gico volvi\u00f3 a adquirir fuerza luego de varias d\u00e9cadas de publicado el trabajo de Robert Orsi \u2018The Madonna of 115th Street: Faith And Community In Italian Harlem, 1880-1950\u2019 (1985). En este trabajo, Orsi define la religi\u00f3n vivida como \u00abel trabajo de los agentes y\/o actores sociales en s\u00ed mismos como narradores e int\u00e9rpretes (y re-interpretadores) de sus propias experiencias e historias, reconociendo que las historias que contamos sobre los dem\u00e1s existen junto con las muchas y variadas historias que ellos mismos cuentan.\u00bb (Orsi, 1985). Asimismo, y especialmente en norteam\u00e9rica se le acredita a David Hall el concepto de \u00ablived religion\u00bb, un historiador que dio una conferencia en Harvard en los a\u00f1os \u201890 sobre la religi\u00f3n vivida y posteriormente en el a\u00f1o 1997 public\u00f3 el libro \u2018Lived Religion in America\u2019, invitando a los lectores a pensar en la religi\u00f3n \u00abdin\u00e1micamente\u00bb en t\u00e9rminos de pr\u00e1cticas vinculadas a contextos sociales espec\u00edficos y proponiendo como punto de partida la religi\u00f3n vivida. (Hall, 1997)<\/p>\n

En las \u00faltimas tres d\u00e9cadas el estudio del fen\u00f3meno religioso ha comenzado a transformarse, prestando especial atenci\u00f3n al discurso, los rituales, las identidades y especialmente, a las pr\u00e1cticas de la vida cotidiana (Edgell, 2012). Seg\u00fan Nancy Ammerman (2016) en un momento en que nuestra disciplina como estudiosos de lo religioso estaba enfrascada todav\u00eda en la discusi\u00f3n acerca de si el mundo moderno se estaba secularizando o no, las voces de los propios actores nos invitaron a prestar atenci\u00f3n a la manera en que la religi\u00f3n estaba siendo vivida.<\/p>\n

Al mismo tiempo, en algunas disciplinas como la historia o la sociolog\u00eda se comenzaron a producir cambios de miradas y enfoques que acompa\u00f1aron lo anteriormente mencionado: los historiadores comenzaron a preguntarse por las partes \u201cfaltantes\u201d de la historia (las voces de las mujeres, de los ind\u00edgenas, de los sanadores); mientras que los soci\u00f3logos comenzaron a ser cuestionados por su manera de acercarse al fen\u00f3meno religioso (como el prestar atenci\u00f3n a la creencia o no creencia en los textos sagrados, la medici\u00f3n de la asistencia a los servicios religiosos o cu\u00e1ntos sacerdotes se hab\u00edan ordenado como maneras cl\u00e1sicas de hablar de lo religioso). (Ammerman, 2016). La religi\u00f3n vivida en este sentido represent\u00f3 una respuesta posible al cuestionamiento sobre c\u00f3mo el fen\u00f3meno religioso ven\u00eda siendo estudiado, aportando muchas veces desde el contraste o el distanciamiento de lo que se pretend\u00eda superar.<\/p>\n

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Valeria, cat\u00f3lica (Montevideo) \u201cLa saqu\u00e9 yo con el celular (…) Y porque, yo voy a caminar a la playa bastante a menudo… Y el otro d\u00eda, este… estaba caminando por la playa… y me puse, en un momento me par\u00e9 as\u00ed porque estaba ese amanecer divino… Y digo: esto es lo trascendente. Esto es lo que a mi me… me vincula con lo trascendente.\u201d<\/p><\/div>\n

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Alcances y posibilidades<\/em><\/p>\n

Edgell (2012) define la religi\u00f3n vivida como la mirada sobre las pr\u00e1cticas de sacralizaci\u00f3n que pueden o no coincidir con las definiciones institucionalizadas o colectivas de lo sagrado; que tiende a comenzar desde el creyente y se enfoca en contextos que no son tradicionalmente religiosos. Sobre estos dos \u00faltimos puntos me referir\u00e9 al hablar de las posibilidades y alcances.<\/p>\n

En este sentido y como primera posibilidad est\u00e1 la de ampliar nuestro rango de mirada sobre c\u00f3mo es vivido lo religioso. Mediante la exploraci\u00f3n de la vida cotidiana de los creyentes, se pone el foco y la atenci\u00f3n sobre los lugares y momentos donde lo sagrado aparece (o no) para los individuos. Utilizando m\u00e9todos que ya estaban a nuestra disposici\u00f3n como las entrevistas en profundidad, la etnograf\u00eca y las historias de vida, se ha recogido con este enfoque informaci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de los lugares donde est\u00e1bamos acostumbrados a mirar. Ammerman (2016) se\u00f1ala los acercamientos desde la religi\u00f3n vivida a la evidencia visual (Williams, 2015), la cultura material (Vasquez, 2019; McDannell 1995), las maneras de alimentarse (Diamond, 2002; Koepping, 2008) y a los santuarios espont\u00e1neos y los altares dom\u00e9sticos (Grider, 2006; Konieczny, 2009); por se\u00f1alar algunos ejemplos. Al enfocarnos en lo que sucede en lo cotidiano, somos capaces de ver toda la sacralizaci\u00f3n que ocurre cuando examinamos los hogares, las calles, las cl\u00ednicas.<\/em> (Ammerman, 2016). El hecho de haber accedido a estos nuevos lugares tambi\u00e9n contribuye a que nos formulemos nuevas preguntas sobre c\u00f3mo la religi\u00f3n es vivida.<\/p>\n

En segundo lugar y en relaci\u00f3n a las personas creyentes, la religi\u00f3n vivida se presenta como un enfoque que explora la agencia personal. Diversos estudios que se enmarcan bajo esta mirada han advertido (y reivindicado) a trav\u00e9s de su acercamiento al campo sobre la declarada autonom\u00eda de los sujetos en relaci\u00f3n con sus pr\u00e1cticas y creencias. As\u00ed lo se\u00f1ala Morello (2017) respecto al estudio de la religiosidad vivida de tres ciudades de Am\u00e9rica Latina al referirse como uno de los hallazgos en com\u00fan entre creyentes de diversas afiliaciones; se\u00f1alando la autonomizaci\u00f3n religiosa. En relaci\u00f3n a esto, expresa que el sujeto es su propia autoridad religiosa. Cada uno decide, en funci\u00f3n de sus propias circunstancias y experiencias vitales, qu\u00e9 pr\u00e1cticas y qu\u00e9 explicaciones son las que dan sentido a su vida cotidiana. Asimismo, les da la posibilidad de narrar de manera menos estructurada sobre sus creencias, sus pr\u00e1cticas y sus idas y vueltas en torno a su trayectoria religiosa. Esta posibilidad est\u00e1 relacionada directamente con el m\u00e9todo, que se centra en la observaci\u00f3n o en las narrativas de lo que sucede en la vida de los sujetos en el d\u00eda a d\u00eda. Reivindicar las propias creencias de los individuos sobre sus propias creencias y pr\u00e1cticas, es otro de los aportes que nos brinda este enfoque.<\/p>\n

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Jaime, evang\u00e9lico (C\u00f3rdoba) \u201cSon lugares muy hermosos, es muy verde, es muy arbolado tiene muchos r\u00edos y s\u00ed o sea, es muy lindo a eso es lo que yo veo capaz como vos preguntabas algo que te llene espiritualmente, porque son recuerdos que son familiares\u201d<\/p><\/div>\n

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Advertencias<\/em><\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de las posibilidades, algunos de los estudios publicados bajo la etiqueta de la religi\u00f3n vivida se han limitado cayendo en algunos lugares de los que inicialmente, pretend\u00edan escapar. Por construirse en base al contraste de lo considerado tradicional, al excluirlo de su estudio tambi\u00e9n se vuelve a perder una parte del panorama completo. Se\u00f1alar\u00e9 en este sentido, tres advertencias.<\/p>\n

En primer lugar, dado que este enfoque se ha distanciado de las maneras consideradas tradicionales de estudiar lo religioso, los investigadores de la religi\u00f3n vivida pueden caer en las miradas dicot\u00f3micas. Aunque muchos de los estudios de la religi\u00f3n vivida pretenden alejarse de las miradas binarias, algunos terminan por volver a ese camino. Sin notarlo, de esta manera refuerzan las dicotom\u00edas al hacer de \u201cla religi\u00f3n oficial\u201d la categor\u00eda excluida (Ammerman, 2016). Si bien ha sido fruct\u00edfera la exploraci\u00f3n de los \u201cotros espacios y maneras\u201d en que se vive lo religioso, hay que advertir que estos no est\u00e1n siempre desconectados de las tradiciones religiosas o las instituciones. En este sentido, no es \u00fatil establecer estos l\u00edmites tan r\u00edgidos que no sirven a un enfoque que trata de mirar lo que las personas hacen.<\/p>\n

En segundo lugar, cabe se\u00f1alar que diversos estudios sobre religi\u00f3n vivida han mencionado expl\u00edcitamente que las creencias religiosas no forman parte del enfoque (Ammerman, 2016) El hecho de que las pr\u00e1cticas de los sujetos muchas veces parecen contrastar con las creencias entendidas como oficiales o tradicionales no implica que las creencias no formen parte central de la vida de los creyentes. M\u00e1s a\u00fan, las creencias pueden forman parte fundamental de la vida cotidiana. Aunque los individuos desde su autonom\u00eda declaren apegarse o no a las creencias de la instituci\u00f3n religiosa a la cual adscriben, contin\u00faan siendo sus creencias las que determinan su manera de actuar, de relacionarse y de vivir su relaci\u00f3n con lo trascendente en el d\u00eda a d\u00eda.<\/p>\n

En tercer lugar, otro lugar com\u00fan al que pueden caer estos estudios es el de quedarse \u00fanicamente con el estudio de los excluidos. Como buena parte de los estudios de religi\u00f3n vivida han surgido desde la preocupaci\u00f3n o el entendimiento de lo que sucede en los m\u00e1rgenes, en los ya mencionados lados ocultos de la historia, podemos caer en la asunci\u00f3n de que la religi\u00f3n vivida es un enfoque que s\u00f3lo sirve para estudiar estos lugares y estas personas que pueden haber sido relegadas en nuestros an\u00e1lisis. Si bien es cierto es que este enfoque ha ayudado especialmente en la academia norteamericana a mirar la religi\u00f3n desde los m\u00e1rgenes (incluso McGuire (2008) insiste en que la religi\u00f3n vivida debe enfocarse en los lugares que no han sido estudiados en el pasado reciente), las posibilidades no se ven agotadas a estos. El haber trabajado en los m\u00e1rgenes y en los lugares donde no est\u00e1bamos mirando como investigadores ha resultado fruct\u00edfero, pero no implica que el enfoque de la religi\u00f3n vivida no pueda ser utilizado tambi\u00e9n para estudiar los lugares \u201ccl\u00e1sicos\u201d. Ammerman (2016) en este sentido sugiere que incluso se puede pensar en esta cuesti\u00f3n en t\u00e9rminos comparados, como cu\u00e1les de estas historias o pr\u00e1cticas se trasladan desde los m\u00e1rgenes hasta los lugares tradicionales, o cu\u00e1les formas de pr\u00e1ctica colectiva pueden ser sostenidas en los m\u00e1rgenes y cu\u00e1les necesitan una contenci\u00f3n m\u00e1s institucionalizada.<\/p>\n

Todo lo anterior es afirmar entonces, que la religiosidad vivida no es menos \u00fatil para el estudio de los lugares, las pr\u00e1cticas y los sujetos que queramos estudiar y que han sido ya objeto de estudio sistem\u00e1ticamente. Mientras haya personas creyentes, habr\u00e1 religi\u00f3n vivida y experimentada.<\/p>\n

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Noelia, creyente sin religi\u00f3n de pertenencia (C\u00f3rdoba) \u201cLa luna\u2026anoche, como mi habitaci\u00f3n da ah\u00ed y se ve el cielo, o sea, sal\u00ed de mi habitaci\u00f3n y cuando volv\u00ed es como que estaba ah\u00ed divina, hermosa. La vi y es como que no pasa desapercibida, para m\u00ed. Si est\u00e1 en el cielo la veo, la veo de d\u00eda. O sea, voy caminando para el trabajo miro al cielo y est\u00e1 la luna. Es algo\u2026no lo puedo explicar pero me conecta.\u201d<\/p><\/div>\n

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Aportes de la religi\u00f3n vivida al estudio de los espacios<\/em><\/p>\n

Para finalizar, me gustar\u00eda comentar brevemente sobre las posibilidades que ofrece este enfoque respecto al estudio de los espacios de fe y de pr\u00e1ctica. Cuando hablamos de espacio nos estamos refiriendo a los lugares donde lo religioso y lo espiritual puede emerger, abriendo la posibilidad no s\u00f3lo a los lugares que son considerados los \u00abpropios\u00bb para la vivencia de lo sagrado sino tambi\u00e9n a aquellos que no lo son (Pereira Arena y Brusoni, 2017). En este sentido, Williams (2010) plantea que la modernidad se hab\u00eda propuesto estructurar la religi\u00f3n fuera del sistema social, e incluso Durkheim (1912) describi\u00f3 lo sagrado como una fuerza que anima la vida en ciertos tiempos y en lugares espec\u00edficos, distinguiendo as\u00ed lo sagrado de lo ordinario, de lo profano, de la vida cotidiana. Sin embargo y conforme ha avanzado este campo de estudio, se observa que las personas contin\u00faan haciendo espacio para lo religioso en su vida diaria y esto sucede seg\u00fan Williams (\u00cddem) porque los entendimientos y las creencias de las personas viajan con ellas a donde quiera que vayan, y son estos entendimientos los que pueden encantar lugar.<\/p>\n

Ammerman (2014) se\u00f1ala que a partir del enfoque de la religiosidad vivida se puede observar que los l\u00edmites institucionales son porosos, las personas llevan sus expectativas y marcos interpretativos de la realidad de una esfera de la vida a la otra, haciendo que la noci\u00f3n de la separaci\u00f3n de lo p\u00fablico y lo privado se vea desafiada. En este sentido, la acci\u00f3n no puede ser interpretada \u00fanicamente mediante l\u00f3gicas institucionales ya que las pr\u00e1cticas y los momentos de trascendencia pueden suceder muchas veces en varios lugares y en diferentes momentos. Pensar entonces las pr\u00e1cticas religiosas limitadas \u00fanicamente a espacios de lo \u00abpropiamente religioso\u00bb (McGuire, 2007) limita el an\u00e1lisis porque no permite comprender la variedad de pr\u00e1cticas espirituales y religiosas que los individuos realizan en su totalidad.<\/p>\n

Asimismo Rubin, Smilde, y Junge (2014) en un trabajo en el que investigan desde este enfoque algunos movimientos sociales y zonas de exclusi\u00f3n en Am\u00e9rica Latina, se\u00f1alan que la desnaturalizaci\u00f3n de la divisi\u00f3n entre lo religioso y lo secular es esencial para los acad\u00e9micos que pretenden comprender la religiosidad en el sur global. En este sentido, la atenci\u00f3n a las pr\u00e1cticas permite para Ammerman (2016) dicha desnaturalizaci\u00f3n, porque los rezos pueden ocurrir en cualquier lugar.<\/em><\/p>\n

Utilizando este enfoque en la investigaci\u00f3n antes mencionada sobre religiosidad vivida en Am\u00e9rica Latina hemos detectado diversos espacios que son pasibles de ser experimentados como sagrados, o asimismo contenedores de una experiencia o pr\u00e1ctica de fe. La religi\u00f3n vivida nos conduce a preguntarle a la persona sobre su vida cotidiana: c\u00f3mo es un d\u00eda de semana t\u00edpico, qu\u00e9 hace en su tiempo libre, con su trabajo, familia, amigos, y es mediante la exploraci\u00f3n de estos lugares cotidianos y sus historias que se pueden encontrar diversas historias de conexi\u00f3n con lo trascendente que no est\u00e1n \u00fanicamente vinculadas al espacio del templo o la Iglesia. Pereira Arena y Brusoni (2017) se\u00f1alan en su trabajo la menci\u00f3n de los espacios de fe experimentados por cat\u00f3licos de Montevideo que pueden caer en las categor\u00edas de espacio dom\u00e9stico, del\u00a0 trabajo, del espacio urbano, el de la naturaleza[2]<\/sup><\/a>, y el \u201cdesterritorializado\u201d[3]<\/sup><\/a> como espacios en donde tambi\u00e9n lo sagrado es experimentado. En esta investigaci\u00f3n no se hizo especial foco en descubrir estos lugares, sino m\u00e1s bien que estos fueron apareciendo en las historias contadas por los sujetos entrevistados. Cuando al escucharlos relatar sobre el trayecto de su casa al trabajo y c\u00f3mo utilizan ese momento para agradecer a Dios, o cuando nos cuentan sobre el momento de pasear al perro como un momento en el cual conectan con lo trascendente, o incluso cuando el lugar del trabajo puede ser sacralizado para ayudarles a superar una situaci\u00f3n dif\u00edcil, no estamos m\u00e1s que abri\u00e9ndonos a escuchar las historias que nos muestran c\u00f3mo las creencias se trasladan y c\u00f3mo las pr\u00e1cticas se materializan en los lugares menos esperados.<\/p>\n

La creaci\u00f3n de categor\u00edas no debe limitarnos, como se sugiri\u00f3 en las advertencias, a pensar la religi\u00f3n como vivida de manera estructurada por los individuos. El hecho de que los l\u00edmites sean porosos se encuentra muy vinculado a la manera en que viven los individuos en las sociedades actuales: con escaso tiempo y donde la creatividad (Williams, 2010) aparece y los termina encontrando buscando el momento oportuno donde conectar o donde ser encontrados. En la comprensi\u00f3n de estas decisiones y oportunidades todav\u00eda nos quedan caminos por recorrer.<\/p>\n

IM\u00c1GENES<\/strong><\/p>\n

Las im\u00e1genes aqu\u00ed presentadas fueron proporcionadas por los entrevistados del proyecto \u201cLa transformaci\u00f3n de la religi\u00f3n vivida en la Latinoam\u00e9rica urbana: un estudio de la experiencia de la trascendencia de los latinoamericanos\u201d. Con cada sujeto se ten\u00edan dos instancias de encuentro, y para la segunda se les solicitaba que trajeran un objeto que fuera muy importante para ellos. Algunos entrevistados no pudieron pensar en objetos pero s\u00ed en lugares, por lo que nos trajeron fotograf\u00edas. Estas son algunas de ellas, con fragmentos de sus palabras en referencia a las fotograf\u00edas.<\/p>\n

[1]<\/sup><\/a> El proyecto de investigaci\u00f3n se titula \u00abLa transformaci\u00f3n de la religi\u00f3n vivida en la Latinoam\u00e9rica urbana: un estudio de la experiencia de la trascendencia de los latinoamericanos\u00bb, siendo Gustavo Morello (Bc) el director, N\u00e9stor Da Costa (Ucu) el co-director; Catalina Romero (Pucp) la directora por el equipo de Per\u00fa, Hugo Rabbia (Ucc) el director por el equipo de Argentina; y los asistentes de investigaci\u00f3n Valentina Pereira Arena (Ucu) y Camila Brusoni (Ucu) por Uruguay: Lucas Gatica (Ucc) y David Avil\u00e9s (Ucc) por Argentina; Veronique Gauthier (Pucp) y Rolando P\u00e9rez (Pucp) por Per\u00fa. Para profundizar, se sugiere revisar \u201cLa religi\u00f3n como experiencia cotidiana: creencias, pr\u00e1cticas y narrativas espirituales en Sudam\u00e9rica\u201d (Rabbia H, Morello, G., Da Costa, N. Romero, C. comp.; 2019).<\/p>\n

[2]<\/sup><\/a> Se detecta tambi\u00e9n el espacio generado por las redes sociales y el espacio de la instituci\u00f3n religiosa, pero son dejados fuera del an\u00e1lisis por motivos que se explican en el estudio.<\/p>\n

[3]<\/sup><\/a> Las autoras se refieren aqu\u00ed al\u00a0 \u00abno lugar\u00bb, concepto del antrop\u00f3logo Marc Aug\u00e9 (1992) Surge del trabajo de campo el relato de sujetos que no necesitan de espacios espec\u00edficos para llevar a cabo sus pr\u00e1cticas trascendentes, sino que encuentran el momento de conexi\u00f3n con la divinidad en cualquier espacio. El t\u00e9rmino utilizado m\u00e1s frecuentemente suele ser \u201cen cualquier lugar, en cualquier momento\u201d.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

Ammerman, N. (2014) Sacred Stories, Spiritual Tribes: Finding Religion in Everyday Lif<\/em>e, Oxford University Press, New York.<\/p>\n

—– (2016) Lived Religion as an Emerging Field: An Assessment of its Contours and Frontiers.<\/p>\n

Diamond, E. (2002) \u00abBeyond Borscht: The Kosher Lifestyle and the Religious Consumerism of Suburban Orthodox Jews.\u00bb In Faith in the Market: Religion and the Rise of Urban Commercial Culture<\/em>, edited by John M. Giggie and Diane Winston, 227\u201345. New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press.<\/p>\n

Durkheim E. (1912), Las formas elementales de la vida religiosa<\/em>, Editorial Akal, Madrid, 2002.<\/p>\n

Edgell, P. (2012) \u00abA Cultural Sociology of Religion: New Directions.\u00bb Annual Review of Sociology<\/em> 38:247\u201365. doi: 10.1146\/annurev-soc-071811-145424.<\/p>\n

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Rabbia, H.; Morello, G.; Da Costa, N.; Romero, C. (comp.). (2019). La religi\u00f3n como experiencia cotidiana: creencias, pr\u00e1cticas y narrativas espirituales en Sudam\u00e9rica<\/em>. C\u00f3rdoba: Fondo Editorial PUCP.<\/p>\n

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por Valentina Pereira Arena -Universidad Cat\u00f3lica del Uruguay Al comenzar a trabajar en un proyecto de investigaci\u00f3n enmarcado en el enfoque de la religi\u00f3n vivida[1] r\u00e1pidamente pude observar en el proceso todas las posibilidades que ofrec\u00eda este marco. A trav\u00e9s de las narrativas de los sujetos y las herramientas metodol\u00f3gicas atravesadas por este enfoque, comenzaron a abrirse nuevas posibilidades en la comprensi\u00f3n de c\u00f3mo la religi\u00f3n es vivida por los sujetos. A medida que avanzaba el trabajo con los participantes, estos nos permit\u00edan acceder cada vez m\u00e1s a las narrativas de lo cotidiano, y a ser testigos (desde sus relatos o mediante la elicitaci\u00f3n de objetos) a los lugares, momentos … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":117,"featured_media":4902,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30,66],"tags":[50],"class_list":["post-4899","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","category-estudiar-la-diversidad-religiosa","tag-conceptualizaciones"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4899","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/117"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4899"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4899\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4909,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4899\/revisions\/4909"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4902"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4899"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4899"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4899"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}