{"id":4910,"date":"2020-02-17T11:10:17","date_gmt":"2020-02-17T14:10:17","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=4910"},"modified":"2020-02-17T11:50:00","modified_gmt":"2020-02-17T14:50:00","slug":"resena-del-ultimo-libro-de-daniele-hervieu-leger-el-tiempo-de-los-monjes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/resena-del-ultimo-libro-de-daniele-hervieu-leger-el-tiempo-de-los-monjes\/","title":{"rendered":"Rese\u00f1a del \u00faltimo libro de Dani\u00e8le Hervieu-L\u00e9ger \u00abEl tiempo de los monjes\u00bb"},"content":{"rendered":"

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por David Lehmann<\/strong><\/em> – University of Cambridge<\/p>\n

Le Temps des Moines: Cl\u00f4ture et Hospitalit\u00e9,\u00a0 por Dani\u00e8le Hervieu-L\u00e9ger. Paris, Presses Universitaires de France 2017.\u00a0 ISBN978-2-13-078652-8. pp. 709.\u00a0 27\u20ac<\/p>\n

Este libro puede sorprender a algunas personas, dados su autora, su contenido y, no menos importante, su tama\u00f1o. En mi opini\u00f3n, Dani\u00e8le Hervieu-L\u00e9ger se ha destacado durante alg\u00fan tiempo como la soci\u00f3loga cuyas interpretaciones de la religi\u00f3n y la sociedad europeas son las m\u00e1s anal\u00edticamente sofisticadas en comparaci\u00f3n con las propuestas concurrentes de otros autores franceses, europeos, cuasi-europeos o norteamericanos.<\/p>\n

\"\"Ahora, al comienzo de su retiro, Hervieu-L\u00e9ger nos entrega una descripci\u00f3n exhaustiva de los cambios dram\u00e1ticos experimentados por el monasticismo franc\u00e9s \u00a0como instituci\u00f3n tanto como modo de vida desde la Revoluci\u00f3n. Dejando discretamente de lado las convenciones impuestas incluso en el discurso acad\u00e9mico por los h\u00e1bitos franceses de la laicidad, demuestra su erudici\u00f3n y la elegancia de su escritura, al tiempo que transmite un discreto apego a una historia profunda y antigua. El libro ilustra el car\u00e1cter multifac\u00e9tico de estas instituciones y su resonancia con la Iglesia Cat\u00f3lica en su conjunto, con los or\u00edgenes del Vaticano II y con la evoluci\u00f3n del movimiento ecum\u00e9nico. El texto se nutre con referencias frecuentes a la Regla de San Benito (516 d.C.), a los cambios en las leyes (temporales y eclesiales) que rigen la vida de los religiosos desde entonces, a los debates sobre la reclusi\u00f3n, la austeridad, el ascetismo, la liturgia, la oraci\u00f3n, as\u00ed como al amor, el bien del mundo, e inevitablemente la concepci\u00f3n cambiante de una existencia religiosa o de una persona de fe en la Europa contempor\u00e1nea.<\/p>\n

Ya antes de la Revoluci\u00f3n, los reyes franceses hab\u00edan estado fortaleciendo su control sobre la vida mon\u00e1stica y los monasterios, pero la Revoluci\u00f3n y Napole\u00f3n, impusieron el cierre de los monasterios, reduciendo as\u00ed a mil el n\u00famero de benedictinos en Europa entre 1789 y 1815. Al encontrarse literalmente desabrigados, los monjes buscaron refugio en pa\u00edses vecinos y en casas particulares. A esta crisis, sin embargo, sigui\u00f3 una renovaci\u00f3n, que llev\u00f3 a que el n\u00famero de benedictinos creciera de 1.500 a alrededor de \u00a06.000 en la segunda mitad del siglo XIX. La historia refleja las relaciones oscilantes y a menudo tempestuosas de la iglesia con el Estado franc\u00e9s y con las corrientes pol\u00edticas anticlericales a lo largo del siglo XIX. Todo esto en un contexto de intensificaci\u00f3n de la religiosidad popular, reflejada por ejemplo en el delirio desatado por las visiones de Bernadette en Lourdes en 1858. A pesar de su breve duraci\u00f3n, los renovados controles y la expulsi\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas en la d\u00e9cada de 1880 impulsaron un catolicismo ultramontano, manifestado en las posiciones anti-Dreyfusard de figuras clericales proeminentes. Finalmente, solo en 1905, con la legislac\u00f3n sobre se la\u00efcit\u00e9<\/em>, se puso fin al papel de la iglesia en la educaci\u00f3n estatal, y en 1908 las propiedades de la iglesia fueron transferidas a las comunas y, en el caso de las catedrales, al Estado. Algunos monasterios fueron confiscados por las autoridades y sus ocupantes fueron expulsados, aunque estas medidas se aplicaron de manera desigual.<\/p>\n

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El libro describe la renovaci\u00f3n de la vida mon\u00e1stica a trav\u00e9s de las vidas y los logros de algunas personalidades extremadamente fuertes e innovadoras, comenzando con el famoso Dom Gu\u00e9ranger quien rescat\u00f3 de su decadencia la abad\u00eda de Solesmes en la d\u00e9cada de 1830. Esa comunidad benedictina luego iba a crecer y a engendrar comunidades filiales en otros lugares; el libro narra una serie de otras fundaciones y refundaciones, ubicadas en lugares cuyos nombres resuenan con \u00abla Francia profunda\u00bb como Mesnil-Saint-Loup, la Pierre-qui-Vire, En-Calcat, etc. Despu\u00e9s de los reveses de finales del siglo XIX, lleg\u00f3 la Primera Guerra Mundial, en la que se convoc\u00f3 a 25.000 sacerdotes y seminaristas, de los cuales murieron 3.000. Aunque algunos rechazaron la convocatoria para servir en el ej\u00e9rcito de una Rep\u00fablica acusada de perseguir a la iglesia y se mudaron a Suiza, la mayor\u00eda se uni\u00f3 a la causa nacional.<\/p>\n

El final de la guerra marc\u00f3 un punto de inflexi\u00f3n definitivo: el n\u00famero de seminaristas nunca experimentar\u00eda una renovaci\u00f3n como la que hab\u00eda sucedido en el siglo XIX, y gradualmente los monasterios tuvieron que enfrentar la realidad de la secularizaci\u00f3n. Este enfrentamiento largo (y que todav\u00eda no termina) culmin\u00f3 en el Concilio Vaticano II, y una de las sorpresas de este libro es la historia del papel de las \u00f3rdenes mon\u00e1sticas y de algunas de sus m\u00e1s destacadas figuras intelectuales para allanar el camino hacia ese giro decisivo aunque tortuoso. Para mencionar solo los cambios lit\u00fargicos, la Misa comenz\u00f3 a pronunciarse en la lengua vern\u00e1cula y el desplazamiento del enfoque, en la celebraci\u00f3n de la misa, desde el sacerdote oficiante a la congregaci\u00f3n, partieron de los monasterios.<\/p>\n

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Para algunos, la propia palabra clausura (la \u00abcl\u00f4ture\u00bb del t\u00edtulo del libro) significa un umbral, m\u00e1s que un muro: estar separado del mundo es adoptar una mentalidad, no necesariamente estar oculto o retenido detr\u00e1s de un muro. A lo largo de la narraci\u00f3n, el libro explica las muchas dimensiones y los muchos significados del concepto de reclusi\u00f3n y, m\u00e1s ampliamente, del monaquismo o de la vida mon\u00e1stica, variaciones que subyacen a diferencias entre las \u00f3rdenes. Hay una vida mon\u00e1stica que se manifiesta como reclusi\u00f3n total, como entre los trapenses, una rama de la orden cisterciense fundada en el siglo XVII, en la que los religiosos se dedican a su salvaci\u00f3n, pr\u00e1cticamente disolviendo su vida silenciosa hasta confundirse con su muerte, sin casi ning\u00fan contacto social, incluso con sus familias, salvo la obediencia al abad y las comidas comunitarias. Una vez elegido por la comunidad mon\u00e1stica, el abad recibe obediencia absoluta; a veces se lo describe como representante de Cristo, dotado por lo tanto de una autoridad cuasi divina, a veces como jefe de familia, pero esto se ha suavizado un poco en los cien \u00faltimos a\u00f1os en paralelo con el mayor valor colocado en la vida mon\u00e1stica concebida como vida en comunidad. La larga discusi\u00f3n sobre el significado del ascetismo brinda una idea de las dudas y consultas que inevitablemente surgen de la reflexi\u00f3n sobre un r\u00e9gimen definido de un lado por su regulamentaci\u00f3n detallada, a veces desgarradora, y por otro una entrega espiritual intangible. En una discusi\u00f3n del siglo XX sobre el ayuno, una autoridad se preocupa de que \u00e9ste pierda su prop\u00f3sito si no es parte de una rutina diaria m\u00e1s amplia y teme que se convierta en una \u00absimple\u00bb aflicci\u00f3n o auto-castigo. De hecho, un entrevistado habla de pr\u00e1cticas que rayan en el masoquismo – la \u00fanica alusi\u00f3n al sexo en todo el libro. A\u00fan – tal vez particularmente – cuando la vida cotidiana est\u00e1 tan ordenada en torno a rituales taca\u00f1os, cuestiones que para el extra\u00f1o pueden parecer triviales, se revelan como absolutamente fundamentales para los iniciados (como en todas las tradiciones religiosas estrictamente observantes). Ante tales h\u00e1bitos tan elaborados y enraizados, y una memoria tan profunda, se entiende porqu\u00e9 el Concilio dej\u00f3 de intentar definir la vida mon\u00e1stica.<\/p>\n

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Las \u00f3rdenes religiosas y los monasterios poseen distintos tipos de vocaciones, ya sea como individuos en busca de la uni\u00f3n con Dios o como comunidades dedicadas al ciclo diario y anual de oraci\u00f3n y comensalidad, o a\u00fan como agricultores, artesanos y productores de vino y licores. Y eso sin contar su papel extremadamente importante como educadores que apenas aparece en el libro porque no es para los monjes que llevan una vida enclaustrada. La hemorragia posconciliar y las convulsiones religiosas y culturales de finales del siglo XX trajeron aparejados profundos auto-cuestionamientos. La ‘doble \u00e9tica’ que sustenta la complementariedad entre sacerdotes y religiosos (los virtuosos) y los laicos en cuyo nombre trabajan, rezan y hacen penitencia, y por quienes interceden, se vio socavada por la diluci\u00f3n del privilegio carism\u00e1tico en un mundo donde el discurso cat\u00f3lico se ha vuelto habitual la frase \u00abPueblo de Dios\u00bb.<\/p>\n

La vida mon\u00e1stica comenz\u00f3 en el desierto del Medio Oriente, mucho antes de los monasterios, y contin\u00faa mostrando su capacidad de entablar reevaluaciones y renovaciones a veces dolorosas. Los monasterios son puntos de estabilidad en nuestro recorrido por las ciudades de Europa y Am\u00e9rica Latina, incluso si la vida mon\u00e1stica ha encontrado otras formas, por ejemplo residencias en casas comunes donde los monjes viven inmersos entre la gente, pero a\u00fan de manera mon\u00e1stica. Algunos monasterios ahora ofrecen alojamiento y comida y hospedan a turistas, desarrollando la vocaci\u00f3n de hospitalidad tal como dice el t\u00edtulo del libro, adem\u00e1s de continuar desarrollando su agricultura y artesan\u00eda, con un mayor compromiso ambientalista.<\/p>\n

\"\"El libro es largo, sin duda, pero algunos de sus cap\u00edtulos casi se destacan como libros por s\u00ed mismos. El estilo no es dif\u00edcil y afortunadamente es exento de jerga sociol\u00f3gica. Por otro lado, los lectores notar\u00e1n una cierta intimidad con el mundo y el lenguaje de la Iglesia y de las \u00f3rdenes mismas. El \u00e9nfasis en las historias personales, la discusi\u00f3n detallada de las reglas y ordenanzas establecidas por Papas, obispos y abades a trav\u00e9s de los siglos, la sencillez de las sintesis aportadas a los textos cl\u00e1sicos de San Benito y los l\u00edderes de la renovaci\u00f3n del siglo XIX, y la evidente facilidad de acceso de la autora a los monasterios brindan al lector la sensaci\u00f3n de ser un hu\u00e9sped en una sociedad \u00edntima y con costumbres muy propias. Me sent\u00ed en presencia de hombres a veces consumidos por la b\u00fasqueda de un ideal, impulsados \u200b\u200bpor el deseo de hacer lo correcto, pero nunca absolutamente seguros de que lo pudieran cumplir. Por supuesto, al preocuparse por construir instituciones, tienen intereses y esos intereses pueden involucrar conflictos amargos, pero la vida mon\u00e1stica no solo permite que sus habitantes piensen, sino que los obliga a hacerlo, al mismo tiempo que les niega la satisfacci\u00f3n de conseguir certeza absoluta. Uno de los grandes \u00e9xitos de este libro es hacernos conscientes de cuanto la vida de muchos religiosos en los \u00faltimos dos siglos ha sido menos de contemplaci\u00f3n, que de constante lucha intelectual.<\/p>\n

Aqu\u00ed termina la investigaci\u00f3n de Hervieu-L\u00e9ger, pero no el libro. En los \u00faltimos tiempos los religiosos han pagado en demasiadas ocasiones con sus vidas por sus actividades en defensa de las victimas de injusticia y violencia. Recuerdo el asesinato de seis Jesuitas, su ama de llaves y la hija de \u00e9sta en la Universidad Centroamericana de El Salvador en 1989, y el asesinato de la Hermana Dorothy Stang en la Amazon\u00eda brasile\u00f1a en 2005, entre muchos otros en Am\u00e9rica Latina desde la d\u00e9cada de 1970. En su emocionante Ep\u00edlogo, Le Temps des Moines<\/em> nos recuerda que no s\u00f3lo en teor\u00eda o teolog\u00eda el monasticismo es una cuesti\u00f3n de vida o muerte. Volviendo al asesinato de siete monjes trapenses en la ciudad argelina de Tibhirine en 1996 durante la macabra guerra civil de ese pa\u00eds, narrada y diseccionada en la pel\u00edcula de 2010 de Xavier Beaubois Des Hommes et des Dieux<\/em>, estas p\u00e1ginas finales muestran la interconexi\u00f3n entre el enclaustramiento y la hospitalidad. Despu\u00e9s de una extensa discusi\u00f3n y a pesar de las temibles advertencias de que permanecieran en su priorato, los monjes se hab\u00edan aferrado a su liturgia, sus rutinas diarias y sus reglas de dieta y trabajo. Probablemente su destino fue sellado por iniciativas como las reuniones peri\u00f3dicas con una orden Sufi local y, por supuesto, por su compromiso de abrir sus puertas a toda persona que necesitara atenci\u00f3n m\u00e9dica, especialmente a los heridos de cualquier parte del conflicto.<\/p>\n

Fotos de <\/em>Eduardo Longoni<\/strong><\/a>: El secreto de los monjes.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por David Lehmann – University of Cambridge Le Temps des Moines: Cl\u00f4ture et Hospitalit\u00e9,\u00a0 por Dani\u00e8le Hervieu-L\u00e9ger. Paris, Presses Universitaires de France 2017.\u00a0 ISBN978-2-13-078652-8. pp. 709.\u00a0 27\u20ac Este libro puede sorprender a algunas personas, dados su autora, su contenido y, no menos importante, su tama\u00f1o. En mi opini\u00f3n, Dani\u00e8le Hervieu-L\u00e9ger se ha destacado durante alg\u00fan tiempo como la soci\u00f3loga cuyas interpretaciones de la religi\u00f3n y la sociedad europeas son las m\u00e1s anal\u00edticamente sofisticadas en comparaci\u00f3n con las propuestas concurrentes de otros autores franceses, europeos, cuasi-europeos o norteamericanos. Ahora, al comienzo de su retiro, Hervieu-L\u00e9ger nos entrega una descripci\u00f3n exhaustiva de los cambios dram\u00e1ticos experimentados por el monasticismo franc\u00e9s \u00a0como instituci\u00f3n … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":118,"featured_media":4915,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[14],"tags":[46],"class_list":["post-4910","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-resenas","tag-catolicismo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4910","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/118"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4910"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4910\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4925,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4910\/revisions\/4925"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4915"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4910"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4910"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4910"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}