{"id":4941,"date":"2020-02-27T08:44:22","date_gmt":"2020-02-27T11:44:22","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=4941"},"modified":"2020-02-27T09:10:14","modified_gmt":"2020-02-27T12:10:14","slug":"que-hay-en-la-palabra-macumba","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/que-hay-en-la-palabra-macumba\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 hay en la (palabra) macumba?"},"content":{"rendered":"
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\u00abMacumba\u00bb – Emiliano Di Cavalcanti (1958)<\/p><\/div>\n

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En el famoso cap\u00edtulo 7 de Macuna\u00edma, M\u00e1rio de Andrade describe la visita del \u00abh\u00e9roe sin ning\u00fan car\u00e1cter\u00bb a una macumba para Exu realizada en el terreiro de Tia Ciata. Al final del cap\u00edtulo, M\u00e1rio menciona algunos de los macumbeiros presentes en la gira: Jayme Ovalle, Manuel Bandeira, Blaise Cendrars, Ascenso Ferreira, Raul Bopp, Geraldo Barrozo do Amaral y Antonio Bento. Pocos a\u00f1os despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de Macuna\u00edma, Cec\u00edlia Meireles exhibi\u00f3 sus dibujos de la colecci\u00f3n \u00abBatuque, Samba y Macumba\u00bb en el Sal\u00e3o de la Pr\u00f3-Arte, en R\u00edo de Janeiro. Criada en el barrio de Est\u00e1cio de S\u00e1, cuna del samba urbano de R\u00edo y con una importante concentraci\u00f3n de umbanda terreiros de umbanda, Cec\u00edlia brind\u00f3 al a\u00f1o siguiente una serie de conferencias sobre el tema en Portugal.<\/p>\n

En la misma \u00e9poca, la expresi\u00f3n \u00abmacumba\u00bb llegaba con fuerza a la naciente industria discogr\u00e1fica brasile\u00f1a. En octubre de 1930, por ejemplo, Eloi Antero Dias (Mano Eloi) y Get\u00falio Marinho (\u00abAmor\u00bb de Est\u00e1cio) grabaron, acompa\u00f1ados por el Conjunto Africano, la canci\u00f3n \u00abMacumba (Ponto de Ogum)\u00bb. En agosto de 1940, el aluf\u00e1 Jos\u00e9 Espinguela grab\u00f3 las pistas \u00abMacumba de Ox\u00f3ssi\u00bb y \u00abMacumba de Ians\u00e3\u00bb, lanzadas en el \u00e1lbum Native Brazilian Music.<\/p>\n

Los ejemplos anteriores registran el uso corriente de la expresi\u00f3n \u00abmacumba\u00bb para referirse, muy a menudo y especialmente en R\u00edo de Janeiro, a los cantos y encuentros lit\u00fargicos brasileros de origen africano.<\/p>\n

Recientemente, varios practicantes de religiones brasile\u00f1as con fundamentos afro-amerindios, en la justa lucha contra los prejuicios religiosos en tiempos dif\u00edciles, comenzaron a compartir en las redes sociales la informaci\u00f3n de que la palabra \u00abmacumba\u00bb designa un instrumento de percusi\u00f3n africano, y no un ritual sagrado. Seg\u00fan quienes adhirieron a esta corriente, el uso del t\u00e9rmino en sentido lit\u00fargico es err\u00f3neo y peyorativo.<\/p>\n

La preocupaci\u00f3n actual de los religiosos con el uso peyorativo de la expresi\u00f3n se debe, por supuesto, a la carga de prejuicios que se le atribuye en un pa\u00eds estructuralmente racista. La descalificaci\u00f3n de los cultos no cristianos suele ir acompa\u00f1ada de adjetivos como \u00abb\u00e1rbaros\u00bb, \u00abfolkl\u00f3ricos\u00bb o \u00abpintorescos\u00bb. Estar\u00edan desprovistos de fundamentos complejos y ser\u00edan incapaces de producir cosmogon\u00edas y visiones del mundo que vayan m\u00e1s all\u00e1 del l\u00edmite de las pr\u00e1cticas curativas, simpat\u00edas, hechizos, etc.<\/p>\n

\"\"En el libro \u00abPiel negra, m\u00e1scaras blancas\u00bb, Frantz Fanon llama la atenci\u00f3n sobre un hecho: el racismo heredado del colonialismo se manifiesta expl\u00edcitamente a trav\u00e9s del sesgo de las caracter\u00edsticas f\u00edsicas, pero no s\u00f3lo de esta manera. La discriminaci\u00f3n tambi\u00e9n se establece por la inferiorizaci\u00f3n de los bienes simb\u00f3licos de aquellos a quienes el colonialismo intenta someter: creencias, bailes, cosmovisiones, formas de celebrar la vida, de enterrar a los muertos, de educar a los ni\u00f1os, etc.<\/p>\n

El discurso del colonizador europeo sobre los pueblos ind\u00edgenas y africanos consagr\u00f3 la idea de que \u00e9stos ser\u00edan naturalmente atrasados y desprovistos de historia. Solo los elementos externos a ellos -la ciencia, el cristianismo, la democracia representativa, la econom\u00eda de mercado, la escuela occidental- podr\u00edan insertarlos en lo que imaginamos ser una Historia (con may\u00fascula) de la humanidad.<\/p>\n

Es dentro de esta tensi\u00f3n normativa que se encuentra la mayor de las perversidades: el discurso can\u00f3nico intenta convencer a los inferiorizados de la supuesta supremac\u00eda natural de algunos conocimientos. De manera devastadoramente refinada, incluso en el campo emocional, hace que la v\u00edctima potencial internalice, como una verdad absoluta, la visi\u00f3n que lo inferioriza. Creo que el prejuicio contra la macumba y el repudio al adjetivo \u00abmacumbeiro\u00bb son parte de esta ingeniosa red de racismo brasile\u00f1o.<\/p>\n

\"\"El instrumento \u00abmacumba\u00bb es una especie de reco-reco<\/em> tocado con dos palitos, uno haciendo el bajo y el otro, el alto. El t\u00e9rmino probablemente se origina en la palabra de idioma congol\u00e9s (quimbundo) \u00abmukumbu\u00bb, que significa \u00absonido\u00bb. Fue relativamente popular en la \u00e9poca de los pioneros del samba, y Jo\u00e3o da Baiana a menudo mencionaba su importancia. Macumbeiro, por lo tanto, es el instrumentista que toca la macumba. Pero es s\u00f3lo eso? Macumba es un instrumento, sin duda, pero tambi\u00e9n designa un conjunto de rituales religiosos resultantes de la amalgama tensa e intensa de los ritos ancestrales de los bant\u00faes, calundus, pajelan\u00e7as, catimb\u00f3s, casas de encantados, cabocladas, adoraci\u00f3n de los orishas yorubanos, \u00e9xtasis del catolicismo popular, espiritismos y similares. La confusi\u00f3n entre el instrumento y las pr\u00e1cticas religiosas se debe, probablemente, a un problema comprensible de etimolog\u00eda.<\/p>\n

El gran fil\u00f3logo y etim\u00f3logo Antenor Nascentes, en su \u00abDicion\u00e1rio etimol\u00f3gico da lingua portuguesa\u00bb, sigue a Raymundo Jacques (quien escribi\u00f3 la obra de referencia \u00abO elemento afronegro na l\u00edngua portuguesa\u00bb en 1933) y afirma que \u00abmacumba\u00bb, en el sentido de los ritos, proviene del quimbundo \u00abdikumba<\/em>\u00bb – \u00abcandado\u00bb o \u00abcerradura\u00bb -, refiri\u00e9ndose a ceremonias secretas para cerrar los cuerpos. Nei Lopes, un profundo experto en el tema y autor del \u00abDicion\u00e1rio Bantu do Brasil\u00bb, argumenta que el t\u00e9rmino proviene del quicongo \u00abkumba<\/em> – \u00abhechicero\u00bb (el prefijo ma<\/em>, en quicongo, forma el plural). Otros expertos indican que el origen es realmente este \u00faltimo, como se\u00f1ala Robert Slenes en su estudio del jongo<\/em>.<\/p>\n

La expresi\u00f3n \u00abmacumba\u00bb, entonces, puede designar tanto una especie de reco-reco<\/em> como ceremonias religiosas. La etimolog\u00eda, sin embargo, ser\u00eda diferente en los dos casos: el primer significado deriva del quimbundu y el segundo, del quicongo.<\/p>\n

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Para que los lectores vean cu\u00e1n compleja es la etimolog\u00eda de los idiomas bant\u00faes, doy algunos ejemplos m\u00e1s. Mientras que kumba<\/em>, en quicongo, es un \u00abhechicero\u00bb, en umbundo designa tanto al conjunto de sirvientes dom\u00e9sticos como a un grupo de familiares que viven en una misma quinta. Kumbi<\/em>, en el quimbundu, es \u00absol\u00bb. En quioco, una lengua que tambi\u00e9n forma el plural con el prefijo ma<\/em>, es \u00absaltamontes\u00bb; makumbi<\/em>, por lo tanto, designa una bandada de saltamontes o langostas. El complejo cultural bant\u00fa, expresado en la sofisticaci\u00f3n y variedad de sus idiomas, desaf\u00eda y anula la visi\u00f3n producida por el colonialismo de que \u00c1frica es una unidad.<\/p>\n

Macumba<\/em>, estrictamente hablando, es una palabra en disputa. Recientemente entr\u00e9 en esta disputa y escrib\u00ed un breve texto defini\u00e9ndome como un macumbeiro y presentando lo que significa la expresi\u00f3n en una especie de diccionario privado y fabuloso que escribo sin prisa. Cito:<\/p>\n

\u00abMacumbeiro: definici\u00f3n de car\u00e1cter l\u00fadico y pol\u00edtico que subvierte los significados prejuiciosos atribuidos por todos lados al t\u00e9rmino repudiado y admite impurezas, contradicciones y borraduras como fundantes de una forma encantada de enfrentar y leer el mundo al ampliar sus gram\u00e1ticas. El macumbeiro reconoce la plenitud de la belleza, la sofisticaci\u00f3n y la alteridad entre las personas. La expresi\u00f3n \u00abmacumba\u00bb probablemente proviene del kumba quicongo, \u00abhechicero\u00bb.<\/p>\n

Kumba<\/em> tambi\u00e9n designa a los encantadores de las palabras, los poetas. Macumba ser\u00eda entonces la tierra de los poetas de los hechizos; los encantadores de cuerpos y palabras que pueden azotar y sofocar la raz\u00f3n intransigente y proponer formas plurales de reexistencia y \u00abdesencuadramiento\u00bb (descacetamento<\/em>) urgente mediante la radicalidad del encanto, en medio de las enfermedades generadas por la rectitud castradora del mundo como experiencia singular de muerte \u00ab.<\/p>\n

Publicado originalmente en portugu\u00e9s en la revista<\/em> Serrote #27<\/strong><\/a><\/p>\n

Foto de la ceremonia: Fiesta de Ex\u00fa en lo del babalorix\u00e1 Walter de Oxal\u00e1 (por Alejandro Frigerio)<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  En el famoso cap\u00edtulo 7 de Macuna\u00edma, M\u00e1rio de Andrade describe la visita del \u00abh\u00e9roe sin ning\u00fan car\u00e1cter\u00bb a una macumba para Exu realizada en el terreiro de Tia Ciata. Al final del cap\u00edtulo, M\u00e1rio menciona algunos de los macumbeiros presentes en la gira: Jayme Ovalle, Manuel Bandeira, Blaise Cendrars, Ascenso Ferreira, Raul Bopp, Geraldo Barrozo do Amaral y Antonio Bento. Pocos a\u00f1os despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de Macuna\u00edma, Cec\u00edlia Meireles exhibi\u00f3 sus dibujos de la colecci\u00f3n \u00abBatuque, Samba y Macumba\u00bb en el Sal\u00e3o de la Pr\u00f3-Arte, en R\u00edo de Janeiro. Criada en el barrio de Est\u00e1cio de S\u00e1, cuna del samba urbano de R\u00edo y con una importante … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":105,"featured_media":4950,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[50,44],"class_list":["post-4941","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-conceptualizaciones","tag-religiones-afro"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4941","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/105"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4941"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4941\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4954,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4941\/revisions\/4954"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4950"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4941"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4941"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4941"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}