{"id":4994,"date":"2020-03-18T10:19:34","date_gmt":"2020-03-18T13:19:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=4994"},"modified":"2020-04-29T21:18:07","modified_gmt":"2020-04-30T00:18:07","slug":"mas-alla-del-virus-no-hay-pandemia-sin-estado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/mas-alla-del-virus-no-hay-pandemia-sin-estado\/","title":{"rendered":"M\u00e1s all\u00e1 del virus: no hay pandemia sin Estado"},"content":{"rendered":"
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Pieter Bruegel el Viejo: el triunfo de la muerte<\/p><\/div>\n

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por Rodrigo Toniol<\/strong> <\/em>– UNICAMP, Brasil<\/p>\n

Una pandemia no s\u00f3lo es creada por un poderoso agente biol\u00f3gico contagioso que pone en riesgo la vida de millones de personas. Las pandemias tambi\u00e9n son el resultado de leyes, decretos, anuncios oficiales, conferencias de prensa que gradualmente clasifican y nombran hechos previamente no relacionados<\/em>: un mercado de pescado en el interior de China, pastores evang\u00e9licos de Corea del Sur, consumo de animales salvajes, un partido de f\u00fatbol en Italia, un turista brasile\u00f1o en Egipto. Aparentemente aleatorios, este conjunto de hechos adquiere coherencia a medida que activamos una especie de \u00ablingua franca de la pandemia\u00bb: aplanar la curva, Corona, encierro, COVID, Wuhan, Organizaci\u00f3n Mundial de la Salud. La noci\u00f3n de que estamos delante de una pandemia depende de la capacidad de coordinar y ordenar esta amplia gama de fen\u00f3menos.<\/p>\n

Destacar el aspecto de que las pandemias est\u00e1n relacionadas con la intensificaci\u00f3n del comercio y de los viajes intercontinentales que favorecen la propagaci\u00f3n viral en todo el mundo nos ayuda a comprender la din\u00e1mica epidemiol\u00f3gica, pero puede ocluir otra dimensi\u00f3n igualmente relevante: la historia de las pandemias acompa\u00f1a a la historia del Estado moderno<\/em>.<\/p>\n

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Josse Lieferinxe – final del siglo XV<\/p><\/div>\n

Sin un Estado, sin la instancia que construye coherencia y que nomina, no hay pandemia. Esto no significa negar la devastadora realidad biol\u00f3gica del virus<\/em>, por supuesto. Tampoco embarcarse en peligrosas aventuras conspirativas. Lo que est\u00e1 en juego es afirmar la complejidad de una pandemia, que depende no solo de la circulaci\u00f3n de un agente biol\u00f3gico, sino tambi\u00e9n de un acto de nombramiento que modifica la naturaleza del fen\u00f3meno.<\/p>\n

Los registros hist\u00f3ricos de pandemias en el mundo crecen a medida que el Estado se consolida como el organizador de la vida. Anteriormente a esto, es evidente, hubo fen\u00f3menos de mortalidad generalizada que hoy ser\u00edan reconocidos como pandemias, pero en este caso, el agente ordenador fue otro, la Iglesia<\/em>. Y as\u00ed, lo que asol\u00f3 al mundo no fueron \u00abpandemias\u00bb, sino \u00abplagas\u00bb. La afinidad hist\u00f3rica entre el Estado y la pandemia atestigua la disminuci\u00f3n de la fuerza de la Iglesia para nombrar las plagas. La Iglesia era responsable del manejo moral de la explicaci\u00f3n de las muertes por la peste; le correspond\u00eda dar coherencia al punitivismo divino que justificaba cada muerte mediante actitudes pecadoras del individuo o su grupo.<\/p>\n

Las moralidades de una pandemia no son las mismas que las de la peste, pero ambas comparten la noci\u00f3n perversa de que la actitud individual es el elemento explicativo clave para la supervivencia o la muerte. Una vez m\u00e1s, las dos caras de la moneda de la ideolog\u00eda del individualismo est\u00e1n en acci\u00f3n: la salvaci\u00f3n depende de una acci\u00f3n particular, as\u00ed como la responsabilidad por la muerte es invariable.<\/p>\n

Sucede que, por un lado, no hay selectividad biol\u00f3gica por parte del virus en una pandemia, pero por otro, la distribuci\u00f3n de riesgos es desigual. La fantas\u00eda de un \u00abvirus democr\u00e1tico\u00bb, como insisten algunos analistas, parece ser s\u00edntoma de un deseo de que la naturaleza se encargue de los principios que vemos cada vez m\u00e1s amenazados. O bien, es el resultado de la miop\u00eda que insiste en no reconocer que grupos sociales espec\u00edficos estar\u00e1n sujetos de manera desproporcionada a las consecuencias epid\u00e9micas y a las decisiones sobre circulaci\u00f3n, actividades econ\u00f3micas y atenci\u00f3n m\u00e9dica<\/em>.<\/p>\n

El mapa de distribuci\u00f3n de COVID-19 en R\u00edo de Janeiro ya lo muestra de manera ejemplar: aunque los primeros casos ocurrieron en la zona sur y en Barra, la propagaci\u00f3n y explosi\u00f3n del contagio no se da en el asfalto (la ciudad), sino en el \u00abmorro\u00bb. Un lugar donde no hay posibilidad de aislamiento, donde las condiciones sanitarias siempre han sido precarias, donde no existe apoyo m\u00e9dico. Esto muestra, una vez m\u00e1s, que se debe pensar en una pandemia siempre a partir de su relaci\u00f3n con su par, el Estado.<\/p>\n

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M\u00e9dico durante la Gran Plaga<\/p><\/div>\n

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Lo que la modernidad trajo al Estado fue la posibilidad de una transformaci\u00f3n en su forma de gobierno y gesti\u00f3n de la vida. Ya no se trata, como argument\u00f3 el fil\u00f3sofo Michel Foucault, de ejercer un poder soberano que determina la muerte cuando lo considera necesario, un poder que decide cu\u00e1ndo es necesario \u00abhacer morir a la gente y dejarla vivir\u00bb. En los tiempos modernos, el Estado ejerce la biopol\u00edtica, un tipo de soberan\u00eda basada en la gesti\u00f3n de la vida de las poblaciones, el poder que \u00ablos hace vivir y los deja morir\u00bb. Con esta crudeza de la biopol\u00edtica es que nos enfrentaremos en los pr\u00f3ximos meses. Nos enfrentaremos a la evidencia de una situaci\u00f3n en la que incluso una posible victoria de la tecnolog\u00eda m\u00e9dica sobre el virus, como el descubrimiento de una vacuna, por ejemplo, no terminar\u00e1 la batalla, sino que continuar\u00e1 operando en base a las desigualdades existentes.<\/p>\n

Este es el momento de escuchar y tomar en serio a los bi\u00f3logos, m\u00e9dicos, enfermeras y trabajadores de la salud sobre la prevenci\u00f3n y el cuidado del virus, pero tambi\u00e9n es el momento de reanudar la producci\u00f3n de m\u00e1s de un siglo de ciencias sociales sobre epidemiolog\u00eda, Estado y desigualdades<\/em>. Como hemos visto, los efectos del Corona van mucho m\u00e1s all\u00e1 de estar infectado o no. La investigaci\u00f3n antropol\u00f3gica nos ayuda a comprender c\u00f3mo las epidemias nos han afectado a lo largo de la historia y c\u00f3mo el debate sobre las maneras de c\u00f3mo reaccionar a ellas siempre involucran preguntas que van bastante m\u00e1s all\u00e1 del (mero) agente biol\u00f3gico.<\/p>\n

Publicado originalmente en portugu\u00e9s en el diario <\/em>O Estado de S\u00e3o Paulo<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  por Rodrigo Toniol – UNICAMP, Brasil Una pandemia no s\u00f3lo es creada por un poderoso agente biol\u00f3gico contagioso que pone en riesgo la vida de millones de personas. Las pandemias tambi\u00e9n son el resultado de leyes, decretos, anuncios oficiales, conferencias de prensa que gradualmente clasifican y nombran hechos previamente no relacionados: un mercado de pescado en el interior de China, pastores evang\u00e9licos de Corea del Sur, consumo de animales salvajes, un partido de f\u00fatbol en Italia, un turista brasile\u00f1o en Egipto. Aparentemente aleatorios, este conjunto de hechos adquiere coherencia a medida que activamos una especie de \u00ablingua franca de la pandemia\u00bb: aplanar la curva, Corona, encierro, COVID, Wuhan, Organizaci\u00f3n … <\/p>\n

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