{"id":5059,"date":"2020-04-29T20:30:57","date_gmt":"2020-04-29T23:30:57","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=5059"},"modified":"2020-05-07T08:07:06","modified_gmt":"2020-05-07T11:07:06","slug":"religiones-en-tiempo-de-pandemia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/religiones-en-tiempo-de-pandemia\/","title":{"rendered":"Religiones en tiempo de pandemia"},"content":{"rendered":"

\"\"por Emerson Giumbelli<\/strong> <\/em>(Universidade Federal do R\u00edo Grande do Sul)<\/p>\n

Para quienes investigamos la presencia p\u00fablica de las religiones, la epidemia del coronavirus ha tra\u00eddo un conjunto interesante de situaciones para examinar. Hay informes que apuntan a casos documentados de transmisi\u00f3n de la enfermedad durante cultos cristianos en Francia y Corea del Sur. En Brasil, las aglomeraciones causadas por actividades similares se han convertido en objeto de controversias bien conocidas, generando campos de confrontaci\u00f3n evidentes. Por un lado, el consentimiento para la interrupci\u00f3n de los servicios o el cierre de los templos como una forma de colaborar con las medidas de aislamiento, colaboraci\u00f3n que puede llegar a la conversi\u00f3n de espacios de culto en cl\u00ednicas ambulatorias. Por otro lado, la invocaci\u00f3n al principio de libertad religiosa como fundamento para mantener las puertas de los templos abiertas y continuar con los cultos religiosos, con la posibilidad de que esto lleve luego al anuncio de curas o promesas de inmunizaci\u00f3n contra el virus. Desde la perspectiva de las autoridades civiles, podemos encontrar un dilema similar, a veces considerando a la religi\u00f3n como un \u00abservicio esencial\u00bb, otras veces trat\u00e1ndola como generadora de posibilidades de contaminaci\u00f3n. En la opini\u00f3n p\u00fablica, a su vez, est\u00e1n quienes reconocen el papel de la religi\u00f3n para asistir a las personas en tiempos dif\u00edciles, pero a la vez la epidemia tambi\u00e9n refuerza la idea de que la religi\u00f3n tiene poco que ayudar en esta crisis.<\/p>\n

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AFP\/Andres Solaro<\/p><\/div>\n

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Aunque es importante comprender estas oposiciones (y todo lo que cabe entre los extremos), no debemos apegarnos a ellas si queremos examinar las variadas situaciones en las que se configura la relaci\u00f3n entre las religiones y la epidemia. Un punto fundamental es precisamente el de no restringirnos al universo cristiano, que es el que ha ocupado mayormente las noticias. \u00bfC\u00f3mo est\u00e1n enfrentando otras religiones la crisis por la que estamos pasando? Pregunta que nos lleva a lo siguiente: \u00bfcu\u00e1l es el concepto de religi\u00f3n en juego cuando se supone que a un grupo de personas le es indiferente poder reunirse para practicar sus creencias?<\/p>\n

La idea de que una religi\u00f3n puede persistir sin reuniones cara a cara est\u00e1 en l\u00ednea con una concepci\u00f3n atomizadora. Supone que la creencia es lo primero, una relaci\u00f3n personal entre los fieles y alguna fuerza divina, siendo los rituales colectivos una mera consecuencia de \u00e9sto. Esta concepci\u00f3n tiene su origen en la Reforma Protestante, lo que vuelve m\u00e1s interesante el hecho de que la reacci\u00f3n a las restricciones de aglomeraci\u00f3n es m\u00e1s fuerte entre algunas iglesias que descienden de este movimiento. Esto parece indicar que incluso en las religiones m\u00e1s individualistas predomina la existencia de rituales colectivos. La pregunta entonces es: \u00bfc\u00f3mo buscan las diferentes religiones mantener esta dimensi\u00f3n colectiva?<\/p>\n

\"\"Observando el universo de religiones que adoran a los orishas, \u200b\u200bencontramos situaciones interesantes. En estas religiones, las ceremonias festivas y otros rituales colectivos son esenciales. Ante la imposibilidad de que esto ocurra, las m\u00e3es y los pais de santo usan ciertas tecnolog\u00edas para mantenerse en contacto con sus hijos, difundir mensajes o estar disponibles para la asistencia individual. Si esto ciertamente fomenta una din\u00e1mica m\u00e1s atomizadora, por otro lado, debido al mayor acceso proporcionado por una tecnolog\u00eda, ampl\u00eda el alcance de la palabra de estos l\u00edderes religiosos y, en cierta medida, interfiere en sus fundamentos. \u00bfQu\u00e9 pasar\u00e1 despu\u00e9s de la epidemia, cuando los rituales puedan volver a ser presenciales?<\/p>\n

Por lo tanto, al acompa\u00f1ar la relaci\u00f3n entre la epidemia y las religiones, la cuesti\u00f3n no se limita a las reacciones de estas \u00faltimas a la primera (o viceversa). Tambi\u00e9n cabe la pregunta: \u00bfqu\u00e9 est\u00e1 cambiando en las religiones cuando se enfrentan a los graves desaf\u00edos de la epidemia? Si el uso de tecnolog\u00edas de contacto parte de la idea de reproducir pr\u00e1cticas establecidas en una religi\u00f3n, tambi\u00e9n es posible que creen nuevas realidades. Lo que es cierto para las religiones afrobrasile\u00f1as tambi\u00e9n sirve para seguir, con la debida consideraci\u00f3n de las especificidades, lo que viene ocurriendo en otros universos: la transmisi\u00f3n de cultos desde templos sin fieles, la recepci\u00f3n de diezmos en Internet (fomentando el desarrollo de aplicaciones ), procesiones en autom\u00f3viles, cadenas de oraci\u00f3n o propuestas para oraciones colectivas virtuales, etc. Dado que algunas de estas pr\u00e1cticas tienen efectos sobre lo que ya estaba consolidado y consagrado, sus repercusiones, desde ahora, se convierten en parte de la forma en que una religi\u00f3n se extiende y pasa a ser conocida.<\/p>\n

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Volvamos entonces a la pregunta, planteada al principio, de la presencia p\u00fablica de las religiones. Es posible formularla en el contexto de actuaciones frente a la epidemia en dos direcciones. Primero, si lo que sugiero arriba es correcto, las religiones pueden verse como experimentos sociales que participan de las formas contempor\u00e1neas de reinventar v\u00ednculos, produciendo m\u00e1s individualizaci\u00f3n y m\u00e1s colectivizaci\u00f3n al mismo tiempo. Son exactamente los cambios expresados \u200b\u200ben las formas en que las religiones tratan y se involucran en la epidemia lo que lo demuestra.<\/p>\n

\"\"El segundo punto retoma la pregunta sobre los conceptos de religi\u00f3n, con un inter\u00e9s espec\u00edfico en sus definiciones sociales. Cuando se incluye a los templos entre los \u00abservicios esenciales\u00bb, se refuerza el argumento de que la religi\u00f3n es algo fundamental en la sociedad. Este argumento aparece tambi\u00e9n en otras controversias, como la de la educaci\u00f3n religiosa en las escuelas p\u00fablicas. Hay quienes lo defienden precisamente sobre la base de la idea -discutible- de que la religi\u00f3n es fundamental para los seres humanos. Por otro lado, el argumento de que la religi\u00f3n ser\u00eda prescindible, o incluso un obst\u00e1culo, para enfrentar la epidemia expresa una opini\u00f3n que parece no ser muy sensible al papel que \u00e9sta puede desempe\u00f1ar en la sociedad. Lo que est\u00e1 en juego, en ese momento, son los entendimientos sobre qu\u00e9 es la libertad religiosa y sus implicancias.<\/p>\n

Mientras que, para algunos, la libertad religiosa exige la inclusi\u00f3n de la religi\u00f3n entre los \u00abservicios esenciales\u00bb, para otros est\u00e1 vinculada a la b\u00fasqueda de formas de contacto entre los fieles que est\u00e9n en l\u00ednea con las medidas de aislamiento social. Tener que lidiar con la pandemia est\u00e1 permitiendo a las religiones encontrar y desarrollar nuevas formas colectivas de cuidado. Esto nos recuerda, por si fuera necesario, que la religi\u00f3n es algo social, no en un sentido banal, sino en el sentido profundo de que est\u00e1 inserta en la sociedad y depende de ella para existir (y para definirse). Por esta raz\u00f3n, los intentos de las religiones de reinventar los v\u00ednculos provocan un debate que pone en juego su papel social. Como estudiosos nos corresponde tanto acompa\u00f1ar las iniciativas de los grupos religiosos, como las actitudes de sus fieles y tambi\u00e9n los debates que esto provoca en la sociedad en general.<\/p>\n

Publicado originalmente en portugu\u00e9s en el Boletim\u00a0Cientistas Sociais e Coronavirus (no. 33<\/strong><\/a>) editado por ANPOCS, ACSRM y otras tres asociaciones cient\u00edficas Brasileras. Recomendamos ver toda la serie, <\/em>aqu\u00ed<\/strong>.\u00a0<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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