{"id":5117,"date":"2020-05-30T12:34:18","date_gmt":"2020-05-30T15:34:18","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=5117"},"modified":"2020-05-30T13:50:52","modified_gmt":"2020-05-30T16:50:52","slug":"genero-y-religiosidades-una-introduccion-y-algunas-reflexiones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/genero-y-religiosidades-una-introduccion-y-algunas-reflexiones\/","title":{"rendered":"G\u00e9nero y religiosidades: una introducci\u00f3n y algunas reflexiones"},"content":{"rendered":"

\"\"por Mayra Soledad Valcarcel<\/strong><\/em> (Universidad de Buenos Aires) y Mari Sol Garc\u00eda Somoza<\/strong> <\/em>(Universit\u00e9 Paris Descartes)<\/p>\n

La cicatriz es una trampa que imagina <\/em>
\nreparar la maldici\u00f3n de su torpeza<\/em>
\n(Susana Villalba, Mu\u00f1eca<\/em>)<\/p>\n

Cuando compartimos el libro digital G\u00e9nero y Religiosidades: Sentidos y experiencias femeninas de lo sagrado<\/em><\/a> encontramos que tuvo buena recepci\u00f3n a trav\u00e9s de redes feministas como aquellas de estudios sobre religi\u00f3n. Sin embargo, quienes nos hab\u00edamos reunido en aquella mesa de trabajo que dio origen a esta compilaci\u00f3n, reconoc\u00edamos cierta dificultad en articular este cruce. Como si tuvi\u00e9semos que habitar, quien dice transitar, esa sensaci\u00f3n de no encontrar un espacio propio.\u00a0 No s\u00f3lo personal; sino, sobre todo, colectivo de reflexi\u00f3n, trabajo, formaci\u00f3n y discusi\u00f3n. Pero \u00bfpor qu\u00e9? Si muchos\/as colegas que nos preceden, con distintas trayectorias de solidez, elaboran materiales interesantes al respecto y nos han brindado su apoyo. \u00bfQu\u00e9 cambios no logramos hacer? \u00bfqu\u00e9 l\u00edmites hicimos propios? y \u00bfcu\u00e1les en el af\u00e1n de superarlos continuamos perpetuando?<\/p>\n

Por supuesto que el androcentrismo \u2014al igual que el etnocentrismo\u2014 que ha constituido al pensamiento cient\u00edfico a lo largo del tiempo se ha expresado inevitablemente, tambi\u00e9n, en los estudios sociol\u00f3gicos y antropol\u00f3gicos sobre religi\u00f3n y espiritualidades. Lo sabemos, por lo que no tiene sentido ocupar este espacio en detallarlo; aunque nunca est\u00e1 de m\u00e1s rememorarlo. Por otra parte, los estudios de g\u00e9nero y feministas (indisociables de los movimientos pol\u00edticos con los cuales dialogan y se articulan) cuestionan enf\u00e1ticamente el rol de las religiones \u2014m\u00e1s precisamente de sus dogmas, instituciones y jerarqu\u00edas\u2014 en la (des)legitimaci\u00f3n y vulneraci\u00f3n de los derechos de las mujeres y en materia de sexualidades. Conocemos los argumentos al respecto, raz\u00f3n por la cual tampoco nos detendremos en ello en esta oportunidad.<\/p>\n

Hay un eco, una suerte de secreto a voces o rumor, que resuena de vez en cuando por all\u00ed. Algo as\u00ed como: \u201csi te propon\u00e9s estudiar a partir de los aportes del feminismo y los estudios de g\u00e9nero alg\u00fan proceso o fen\u00f3meno religioso, s\u00f3lo te vas a concentrar en patrones hegem\u00f3nicos y mecanismos de subordinaci\u00f3n; desatendiendo procesos rituales, sentidos y experiencias sagradas\u201d. O bien, \u201csi te dedic\u00e1s a la sociolog\u00eda o antropolog\u00eda de la religi\u00f3n, no vas a cuestionar ni considerar las relaciones de poder (porque eso son, entre otras cosas, las relaciones de g\u00e9nero) que atraviesan a un grupo o comunidad religiosa.\u201d Ninguno de esos polos refleja la variedad de posiciones, propuestas y t\u00f3picos existentes entre qui\u00e9nes componen sendas \u00e1reas de estudios. Y menos a\u00fan los intereses de quienes las vinculan.<\/p>\n

\"\"Los estudios feministas y de g\u00e9nero atraviesan distintas esferas de la vida (pol\u00edtica, econom\u00eda, salud, ciencia, educaci\u00f3n, cultura\u2026). \u00bfPor qu\u00e9 no incluir\u00edan la religi\u00f3n? Algunos estudios sobre religi\u00f3n hacen foco en su conexi\u00f3n con el espacio pol\u00edtico, el \u00e1mbito de la salud, la ciencia o la educaci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 ser\u00eda m\u00e1s inc\u00f3modo dirigir la atenci\u00f3n hacia el g\u00e9nero y las sexualidades?\u00a0 Respuestas varias a esas preguntas. Lo parad\u00f3jico es que ambos conceptos, g\u00e9nero y religi\u00f3n, aunque no homologables respecto al objeto\/sujeto de su denominaci\u00f3n comparten algunos puntos en com\u00fan.<\/p>\n

El g\u00e9nero, en tanto categor\u00eda anal\u00edtica, es m\u00e1s pr\u00f3ximo a la clase o la etnia al momento de abordar la yuxtaposici\u00f3n de sistemas que configuran una sociedad o la interseccionalidad identitaria. Sin embargo, \u201cel g\u00e9nero\u201d atraviesa una fibra tan \u00edntima, corporal (en su materialidad y discursividad), relacional, afectiva y simb\u00f3lica como tambi\u00e9n sabe hacerlo \u201clo religioso\u201d. Los conceptos elaborados por las ciencias sociales sobre religi\u00f3n y g\u00e9nero se encuentran tensionados, como ocurre con otras categor\u00edas, por aquellas definiciones provistas por los propios actores sociales y las distintas comunidades a las que pertenecen. Y a su vez, hemos aprendido a revisitarlos de manera permanente y contextual. Al igual que Talal Asad (1993) nos invita a cuestionar la definici\u00f3n que empleamos de religi\u00f3n partiendo de la genealog\u00eda que le da origen y transforma, Joan W. Scott (2007, 2018) hace lo propio a la hora de analizar el v\u00ednculo entre secularismo, feminismo, derechos de las mujeres y religi\u00f3n. En este sentido, ambos campos de estudios nos brindan herramientas para discutir aquellas dicotom\u00edas que dan forma a aquel \u201cpensamiento occidental\u201d de tradici\u00f3n judeocristiana, secularista, biologicista, tecno-cientificista, capitalista y hetero-patriarcal.<\/p>\n

Por otra parte, por qu\u00e9 habr\u00edamos de promover esa disyunci\u00f3n entre g\u00e9nero y religi\u00f3n cuando encontramos infinidad de ejemplos hist\u00f3ricos y contempor\u00e1neos sobre deidades, seres y figuras sagradas femeninas e intersex en diferentes cosmovisiones. Cuando las mujeres y los\/as sujetos\/as queer<\/em> participan activamente en la transmisi\u00f3n y ejercicio de diferentes cultos. S\u00ed, es verdad que mayoritariamente quedan excluidos\/as de las posiciones de decisi\u00f3n y liderazgo. Como tambi\u00e9n ocurre en otros \u00e1mbitos de la vida p\u00fablica y privada. Es cierto que las cuestiones de g\u00e9nero como los temas religiosos pueden \u201cencender pasiones\u201d; poniendo de manifiesto posicionamientos y convicciones personales dentro de estas \u00e1reas de estudios como en otros \u00e1mbitos sociales y cotidianos.<\/p>\n

El g\u00e9nero, deconstruido y redefinido gracias a los estudios feministas, es una variable o emergente a considerar en cualquier espacio social que se busque analizar. Ello no implica, aunque parezca obvio, que las personas deban identificarse con el movimiento feminista o haber problematizado su posici\u00f3n generizada. Sujetos\/as para quienes aquello que, desde la academia o la militancia algunos\/as encuentran contradictorio o problem\u00e1tico, fluye entre complejidades y ambig\u00fcedades sin demasiado conflicto. Tampoco podemos olvidarnos de la reutilizaci\u00f3n pol\u00edtica y econ\u00f3mica de los discursos e instituciones religiosas o su intervenci\u00f3n en la preservaci\u00f3n del statu quo. <\/em>Por esta raz\u00f3n, no se trata de obviar las relaciones y dispositivos de poder; sino, en cambio, de considerarlos de forma transversal. Contemplando la posibilidad de dirigir nuestra mirada y atenci\u00f3n hacia otras dimensiones m\u00e1s all\u00e1 de las jerarqu\u00edas y meta-narrativas. Porque no siempre se trata de la disyunci\u00f3n, su costura o cicatriz.<\/p>\n

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Monjas budistas en Nepal. Foto: Philip O’Leary para Tricycle<\/p><\/div>\n

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Podr\u00edamos remitirnos a personalidades emblem\u00e1ticas del universo de las tradiciones religiosas, el espiritismo y ocultismo, las letras o el feminismo; pero tampoco podemos restringirnos a esas historias de vida excepcionales. Y es que, de hecho, no es necesario. Pensemos en las m\u00e3e de santo\u00a0<\/em>en las religiones afro de cualquier barrio del conurbano bonaerense, en la teolog\u00eda queer <\/em>e indecente de Marcella Althaus-Reid, en las pastoras pentecostales, en la curanderas, en las nuevas redes y propuestas astro-feministas de j\u00f3venes de sectores medios, en las mezquitas inclusivas o el feminismo isl\u00e1mico alrededor del mundo y, sin ir m\u00e1s lejos, el importante rol de la agrupaci\u00f3n Cat\u00f3licas por el Derecho a Decidir en el impulso y visibilizaci\u00f3n de la campa\u00f1a nacional de la ley por el derecho al aborto en Argentina.<\/p>\n

En suma, esta compilaci\u00f3n se inserta en una tradici\u00f3n menos explorada en la regi\u00f3n; pero que incluye, por ejemplo, los libros Gender\/Bodies\/Religions <\/em>(2000) y Religi\u00f3n y G\u00e9nero<\/em> (2004) coordinados por la acad\u00e9mica mexicana Sylvia Marcos. Se constituye como un ejercicio, un camino para pensar en voz alta y plasmar aquello que nos convoc\u00f3 a quienes \u2014desde nuestros conocimientos situados\u2014 nos hacemos preguntas. Interrogantes desde el g\u00e9nero (en tanto categor\u00eda, campo de estudios, trama de relaciones) hacia lo religioso o desde lo religioso (en tanto concepto, \u00e1rea de investigaci\u00f3n, universo discursivo y experiencia v\u00edvida) hacia el g\u00e9nero. Y en el ensayo de nuestras incipientes investigaciones, advertir desaf\u00edos y descubrir est\u00edmulos. Identificar ausencias y recurrencias. Precisamente el t\u00edtulo de la introducci\u00f3n que hemos escrito refleja este campo. Compartimos un fragmento a continuaci\u00f3n.<\/p>\n

\"\"Pensemos el camino que nos queda transitar usando tan s\u00f3lo el t\u00edtulo y contenido de la publicaci\u00f3n como el ejemplo palpable de ello. La mesa de trabajo fue nombrada para englobar todas aquellas propuestas que \u201cpensaran las religiosidades con perspectiva de g\u00e9nero\u201d, sin embargo, debido a la falta de material recibido acerca de temas sobre diversidad sexual y de g\u00e9nero, el subt\u00edtulo de esta publicaci\u00f3n nos indica que s\u00f3lo se hablar\u00e1 de mujeres. Y, tal como se observa en el \u00edndice, la mayor\u00eda de los trabajos aqu\u00ed reunidos giran en torno a las tradiciones religiosas mayoritarias en el territorio iberoamericano. A saber, catolicismos y cristianismos. Estos dos \u201cinconvenientes\u201d hubieran podido suplirse, aunque sin garant\u00edas, con un llamado a convocatoria abierta por fuera de qui\u00e9nes participamos de aquella mesa de trabajo de 2017. Sin embargo, creemos que no s\u00f3lo las presencias sino tambi\u00e9n las ausencias dan cuenta de un estado de situaci\u00f3n y revelan, por ende, nuevos horizontes posibles: lo desconocido por conocer.<\/p>\n

Tanto los estudios de g\u00e9nero y feministas como los estudios sobre lo religioso han ido aprendiendo a superar los sesgos y recelos que manten\u00edan respectivamente uno del otro. Tarea para nada sencilla considerando c\u00f3mo se han construido y redefiniendo hist\u00f3ricamente as\u00ed mismos junto con sus permeables fronteras. Sabemos que no es lo mismo el estudio social del fen\u00f3meno religioso del estudio religioso\/teol\u00f3gico. Como tambi\u00e9n entendemos que no existe necesariamente correspondencia entre una estrategia de militancia y una teorizaci\u00f3n feminista. Pero, sin lugar a duda, hay v\u00ednculos y negociaciones entre estos espacios y dimensiones. La transversalidad intr\u00ednseca del g\u00e9nero, en tensi\u00f3n con otras intersecciones, y las implicancias personales y pol\u00edticas (\u00e1reas de estudio y reivindicaci\u00f3n por excelencia de los feminismos) de \u201clo religioso\u201d vuelven este cruce una instancia, inevitable o no, de expresi\u00f3n de posiciones particulares y de consolidaci\u00f3n de dicotom\u00edas; pero tambi\u00e9n de di\u00e1logos de diversa \u00edndole que con sus matices ayudan a trascender dichas clausuras.<\/p>\n

En uno de sus art\u00edculos Ursula King (2004) hace referencia a la idea de doble ceguera (doubled blindness<\/em>). De un lado, una posici\u00f3n generalmente adoptada en los estudios de g\u00e9nero que no toman el elemento religi\u00f3n en sus an\u00e1lisis (religion-blind<\/em>) as\u00ed como del mismo modo existe una posici\u00f3n similar en la ausencia del factor g\u00e9nero en los estudios de la religi\u00f3n (gender-blind<\/em>). Lo cierto es que la incorporaci\u00f3n de la categor\u00eda g\u00e9nero en el campo de los estudios de la religi\u00f3n es relativamente reciente. Si tuvi\u00e9ramos que enumerar los antecedentes de esta intersecci\u00f3n podemos encontrarnos con publicaciones especializadas tales como The Journal of Feminist Studies in Religion, <\/em>la primera revista acad\u00e9mica feminista fundada en 1985 que se enfoc\u00f3 en el estudio de las doctrinas e instituciones religiosas con perspectiva de g\u00e9nero, \u00a0The Annual Review of Women in World Religions <\/em>(1991) concebida como un foro de investigaciones en historia y antropolog\u00eda sobre las mujeres y las religiones y Gender and Religion <\/em>(2011), la primera revista interdisciplinaria que busca investigar la religi\u00f3n y el g\u00e9nero en las intersecciones con los estudios feministas, sobre sexualidades, masculinidades y queer. <\/em>Otros espacios que podemos mencionar son el programa Women\u00b4s Studies in Religion <\/em>de la Universidad de Harvard en donde desde 1973 se desarrollan investigaciones que exploraran el papel que desempe\u00f1an las tradiciones religiosas en la definici\u00f3n de roles para mujeres y varones y se examinan las fuentes de las creencias culturales sobre el liderazgo, la autoridad y los valores. Cabe se\u00f1alar que fue reci\u00e9n en 1955 cuando se permiti\u00f3 el acceso a las mujeres a la Divinity School<\/em> de Harvard (King, 2004: 74).<\/p>\n

En el continente europeo, hacia el a\u00f1o 1986 en la ciudad suiza de Magliaso, se conforma la European Society of Women in Theological Research <\/em>(ESWTR) que re\u00fane a estudiosas de teolog\u00eda y ciencias sociales de la religi\u00f3n de m\u00e1s de veinte pa\u00edses. Desde 1986, la ESWTR organiza encuentros acad\u00e9micos bianuales dedicados a temas de actualidad sobre la teolog\u00eda feminista. En el a\u00f1o 1993, comienza a editar su Journal of the European Society of Women in Theological Research<\/em>, una publicaci\u00f3n peri\u00f3dica que re\u00fane trabajos de actualidad teol\u00f3gica desde una perspectiva feminista. Mientras que, en el a\u00f1o 2015, en la Universidad de Utrech se funda la International Association for the study of Religion and Gender <\/em>(IARG) que funciona como una red y una plataforma de intercambio y colaboraci\u00f3n para conectar, reunir y apoyar a los\/las acad\u00e9micos\/as que trabajan este campo de intersecci\u00f3n. Organiza conferencias bianuales y se vincula directamente con la revista Religion and Gender <\/em>(2011).<\/p>\n

Es en 1990 cuando se presenta por primera vez el panel \u201cG\u00e9nero y Religi\u00f3n\u201d en el marco de las XIV<\/em> Jornadas<\/em> de la International Association for the History of Religions<\/em> (IAHR) en la ciudad de Roma. Es importante destacar que la IAHR – la cual re\u00fane a investigadores\/as de m\u00e1s de cuarenta pa\u00edses de todo el mundo- es una de las asociaciones m\u00e1s antiguas; celebrando su primer encuentro en el a\u00f1o 1900 en Par\u00eds, reconocida por la UNESCO desde 1949 y funcionando como asociaci\u00f3n propiamente dicha desde 1950 durante el XVI<\/em> encuentro internacional celebrado en \u00c1msterdam.<\/p>\n

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Si nos remontamos m\u00e1s atr\u00e1s en el tiempo, no podemos obviar la obra de Elizabeth Cady Stanton The Woman\u00b4s Bible <\/em>(1895, 1898) la cual es reconocida como punto de partida de esta intersecci\u00f3n. Aunque con un car\u00e1cter m\u00e1s pol\u00edtico e interpretativo, marc\u00f3 el primer moj\u00f3n entre las publicaciones que revisaron las escrituras religiosas y colocaron las voces de las mujeres en el primer lugar de la escena. Un siglo m\u00e1s tarde, la biblista rumana Elisabeth Sch\u00fcssler Fiorenza, inspir\u00e1ndose en Stanton, propone en dos de sus publicaciones – In Memory of Her<\/em> (1983) y But She Said: Feminist Practices of Biblical Interpretation<\/em> (1992) – una hermen\u00e9utica de la sospecha como puntapi\u00e9 para una lectura feminista y liberadora de la Biblia.<\/p>\n

Entre los estudios contempor\u00e1neos podemos citar la extensa labor de la cr\u00edtica neerlandesa Mieke Bal (Universidad de Utrecht, Montreal y Rochester) quien a fines de los a\u00f1os 80 se inclin\u00f3 al estudio de la cultura antigua b\u00edblica desde una lectura feminista del antiguo testamento hebreo. Como resultado de sus reflexiones se publican tres obras: Murder and difference: gender, genre, and scholarship on Sisera’s death<\/em> (1987), Lethal Love: Feminist Literary Readings of Biblical Love Stories <\/em>(1987) y Death and Dissymmetry: The Politics of Coherence in the Book of Judges<\/em> (1988). Por su parte, Athalya Brenner (Universidad de Haifa, Israel) tambi\u00e9n se ha ocupado de los relatos b\u00edblicos de las mujeres en la antig\u00fcedad. As\u00ed, en The Israelite Woman. Social Role and Literary Type in Biblical Narrative <\/em>(1985) Brenner detalla el papel social de las mujeres en el antiguo Israel. Esta obra se destaca por ser el primer tratamiento feminista de los personajes femeninos en la Biblia hebrea. Mientras que desde otra tradici\u00f3n nos encontramos, por ejemplo, con la acad\u00e9mica afroamericana conversa al islam que emprende su propia hermen\u00e9utica del Cor\u00e1n. Nos estamos refiriendo a los libros Qur\u02bcan and woman rereading the sacred text from a woman’s perspectiv<\/em>e (1995) e Inside the gender Jihad: women’s reform in Islam<\/em> (2006) de Amina Wadud.<\/p>\n

En Am\u00e9rica Latina la compilaci\u00f3n dirigida por Elsa Tamez Through Her Eyes. Women\u2019s Theology from Latin America <\/em>(1989) re\u00fane aportes de mujeres acad\u00e9micas y estudiosas de lo religioso, as\u00ed como de te\u00f3logas feministas tales como Ana Mar\u00eda Bidegain, Ivonne Gebara, Alida Verhoeven, Mar\u00eda Clara Bingemer, Nelly Ritchie, Aracely de Rocchietti, Tereza Cacalcanti y Consuelo del Padro. La obra se clausura con la publicaci\u00f3n de una declaraci\u00f3n a favor de una teolog\u00eda desde la perspectiva de las mujeres que fue pronunciada inicialmente durante la conferencia latinoamericana celebrada en Buenos Aires en el a\u00f1o 1985. En esta declaraci\u00f3n se dejan asentadas las bases y las caracter\u00edsticas de la actividad de las te\u00f3logas feministas, a saber: unificadora, comunitaria y relacional, contextualizada y concreta, militante, con marcado sentido del humor, llena de espiritualidad, libre y orientada hacia la remodelaci\u00f3n de la historia de las mujeres (Tamez, 1989: 150).<\/p>\n

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Alej\u00e1ndonos del plano de las lecturas teol\u00f3gico-feministas y centr\u00e1ndonos en investigaciones dentro del campo de las ciencias sociales, hallamos que desde los a\u00f1os \u201860 ha proliferado el desarrollo de trabajos con enfoques feministas (Saiving, 1960; Christ, 1987; Gross, 1996), primero sobre las mujeres y luego sobre la diversidad sexual en las religiones. Sin ser exhaustivas, en esta l\u00ednea pueden citarse textos como los de Ruth Wallace (1975, 1991) sobre la consideraci\u00f3n de las mujeres y el feminismo en la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n, Ann Douglas (1978) sobre la \u201cfeminizaci\u00f3n de la sociedad y las religiones\u201d, Elizabeth Ozorak (1986) sobre el empoderamiento femenino a trav\u00e9s de la religi\u00f3n, Anne Ong (1988) que se interes\u00f3 en estudiar las formas de corporizar las experiencias religiosas de las mujeres a partir de los casos de posesi\u00f3n en las obreras de Malasia, Janice Boddi (1989) que examina los discursos sobre la posesi\u00f3n femenina en el culto z\u0101r<\/em> en una aldea musulmana del norte de Sud\u00e1n, Lynn Davidman (1991) y Debra Kaufman (1991) sobre las mujeres dentro del juda\u00edsmo ortodoxo, Betty DeBerg (1990) y John Hawley (1994) sobre g\u00e9nero y fundamentalismos, Nancy Ammerman (1987, 1997) y Marie Griffith (1997) sobre mujeres y cristianismo, y Meredith McGuire (1994), Tanya Lyhrmann (1994) y Susan Palmer (1994) sobre espiritualidades, religi\u00f3n vivida y g\u00e9nero. (Woodhead, 2003)<\/p>\n

En el plano local podemos mencionar los trabajos de Elizabeth Brusco (1986, 1995), Marion Aubr\u00e9e (1988), Mar\u00eda das Dores Campos Machado (1995, 2005), Cecilia Mariz (1996, 2008) y M\u00f3nica Tarducci (1999, 2002) que analizaron las distintas formas de empoderamiento y autonomizaci\u00f3n de las mujeres en comunidades cristianas pentecostales de Colombia, Brasil y Argentina. En una l\u00ednea similar, se pueden listar los trabajos de Mar\u00eda Jos\u00e9 Rosado Nunes (1985, 2006), una de las primeras investigadoras en Brasil que se interes\u00f3 en el estudio de las mujeres cat\u00f3licas consagradas y su \u201copci\u00f3n por los pobres\u201d. Sus an\u00e1lisis relevan no s\u00f3lo el complejo entramado interno de las comunidades cat\u00f3licas, sino tambi\u00e9n las transformaciones de la sociedad brasile\u00f1a y las mujeres comprometidas con el movimiento de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n. Del mismo modo, los trabajos de Ana Mar\u00eda Bidegain (1989, 2003, 2009) se concentraron en la participaci\u00f3n femenina dentro de las acciones pastorales hacia el espacio p\u00fablico llevadas adelante por las iglesias en Am\u00e9rica Latina y el Caribe. En otro universo religioso, podemos mencionar los trabajos de Marion Aubr\u00e9e (1985, 2008), Rita Segato (1986), Patricia Birman (1991), V\u00e9ronique Boyer-Araujo (1993) y Clara Luz Ajo (2008) que se abocaron a analizar la dimensi\u00f3n de las sexualidades, la complementariedad del g\u00e9nero y las transgresiones del sexo dentro de los cultos africanos en Cuba y Brasil.<\/p>\n

\"\"Otras publicaciones como las de Juan Marco Vaggione (2005a<\/sup>, 2005b<\/sup>, 2009, 2017), Mar\u00eda Candelaria Sgr\u00f3 Ruata (2012), y Karina Felitti (2009, 2015), Juan Manuel Mor\u00e1n Fa\u00fandes y Mar\u00eda Ang\u00e9lica Pe\u00f1as Defalgo (2016) orientan el centro de la atenci\u00f3n hacia el estudio de los v\u00ednculos entre Iglesia y Estado, la pol\u00edtica sexual y los derechos sexuales y reproductivos. M\u00e1s recientemente los trabajos de Felitti sobre nuevas espiritualidades (2018, 2019\u00aa, 2019b<\/sup>, 2019c<\/sup>) abren aristas interesantes para comprender la presencia femenina en espacios en donde circula lo sagrado, las experiencias espirituales y otras formas del creer que se hallan por fuera de las tradiciones religiosas monote\u00edstas. Finalmente, se pueden se\u00f1alar algunas publicaciones colectivas, como el libro Diversidad sexual y sistemas religiosos. Di\u00e1logos transnacionales en el mundo contempor\u00e1neo <\/em>(2017) a cargo de Mart\u00edn Jaime, que dan cuenta de la variedad y la complejidad del campo religioso latinoamericano, as\u00ed como del inter\u00e9s creciente en estudiar lo religioso desde una perspectiva de g\u00e9nero entre los\/las investigadores\/as de la regi\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 nos estamos preguntando y qu\u00e9 estamos perdiendo de vista quienes nos interesamos por ahondar en estas tem\u00e1ticas y comenzamos a estudiarlas?<\/p>\n

Esta fue una de las preguntas que nos hicimos mientras escrib\u00edamos la presentaci\u00f3n del libro y que remite a otras tantas. Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 sucede, por ejemplo, con las masculinidades? \u00bfQu\u00e9 temas pueden afloran m\u00e1s all\u00e1 de aquellos trabajos sobre las disputas con la Iglesia cat\u00f3lica en el contexto latinoamericano o sobre el hiyab,<\/em> los fundamentalismos y las laicidades en los centros acad\u00e9micos del norte? \u00bfPor qu\u00e9 cuando abordamos la diversidad sexual y las religiosidades tendemos a circunscribir nuestra atenci\u00f3n hacia las pol\u00edticas de la identidad o a la articulaci\u00f3n de las distintas pertenencias identitarias en el nivel personal? \u00bfQu\u00e9 no logramos o qu\u00e9 creemos no poder reconciliar entre estas \u00e1reas de estudios que nos lleva a presuponer que las personas con las que trabajamos tambi\u00e9n deben afrontar ese dilema? \u00bfPor qu\u00e9, muchas veces, nos obnubilamos con el movimiento pendular entre normatividad y resistencia? \u00bfC\u00f3mo hacemos para abordar las subjetividades y las micro-pol\u00edticas del self<\/em> sin desatender las proyecciones e impactos sociales o comunitarios de esos y otros procesos?<\/p>\n

Finalmente, quiz\u00e1s no se trate tan s\u00f3lo de aquello que nos preguntamos y qu\u00e9 respuestas ensayamos a esos interrogantes; sino, en definitiva, c\u00f3mo nos formulamos esas preguntas y lo que se oculta detr\u00e1s de ellas. Parafraseando a Mohammed Arkoun cu\u00e1les son las fronteras vigentes entre lo impensado-pensable y c\u00f3mo trascenderlas. Apostar a nuevas propuestas epistemol\u00f3gicas y te\u00f3rico-metodol\u00f3gicas, tal vez, sea un atisbo de respuesta.<\/p>\n

Este texto es una versi\u00f3n parcial y modificada de la introducci\u00f3n al libro\u00a0\u00a0G\u00e9nero y religiosidades.\u00a0Sentidos y experiencias femeninas de lo sagrado<\/strong> que se puede descargar gratuitamente <\/em>aqu\u00ed<\/strong><\/a>. Las referencias bibliogr\u00e1ficas completas se pueden consultar en el libro.\u00a0<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Mayra Soledad Valcarcel (Universidad de Buenos Aires) y Mari Sol Garc\u00eda Somoza (Universit\u00e9 Paris Descartes) La cicatriz es una trampa que imagina reparar la maldici\u00f3n de su torpeza (Susana Villalba, Mu\u00f1eca) Cuando compartimos el libro digital G\u00e9nero y Religiosidades: Sentidos y experiencias femeninas de lo sagrado encontramos que tuvo buena recepci\u00f3n a trav\u00e9s de redes feministas como aquellas de estudios sobre religi\u00f3n. Sin embargo, quienes nos hab\u00edamos reunido en aquella mesa de trabajo que dio origen a esta compilaci\u00f3n, reconoc\u00edamos cierta dificultad en articular este cruce. Como si tuvi\u00e9semos que habitar, quien dice transitar, esa sensaci\u00f3n de no encontrar un espacio propio.\u00a0 No s\u00f3lo personal; sino, sobre todo, colectivo … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":126,"featured_media":5118,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[50,60,109],"class_list":["post-5117","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-conceptualizaciones","tag-diversidad-religiosa","tag-genero-y-religion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5117","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/126"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5117"}],"version-history":[{"count":12,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5117\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5136,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5117\/revisions\/5136"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5118"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5117"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5117"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5117"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}