{"id":5154,"date":"2020-06-15T13:08:31","date_gmt":"2020-06-15T16:08:31","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=5154"},"modified":"2020-06-15T13:33:49","modified_gmt":"2020-06-15T16:33:49","slug":"una-respuesta-religiosa-a-la-fragilidad-del-mundo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/una-respuesta-religiosa-a-la-fragilidad-del-mundo\/","title":{"rendered":"Una respuesta (religiosa) a la fragilidad del mundo"},"content":{"rendered":"

\"\"Por Diego Mauro<\/strong> (Universidad Nacional de Rosario)<\/p>\n

Ni siquiera se puede imaginar lo poderosa que es la religi\u00f3n. [\u2026]<\/em>
\n Son capaces de dar sentido a cualquier cosa: un sentido a la vida humana, por ejemplo.<\/em>
\nJacques Lacan, Roma, 1974<\/p>\n

En los \u00faltimos meses las religiones han estado en el centro del debate p\u00fablico debido al peligro epidemiol\u00f3gico que generan las aglomeraciones de fieles.\u00a0En el mundo evang\u00e9lico de Brasil<\/a>, por ejemplo, hubo posturas muy variadas, desde aquellas iglesias que decidieron cerrar sus templos y ofrecerlos a la sanidad p\u00fablica, hasta las que se rehusaron a cumplir medidas m\u00ednimas de distanciamiento social y continuaron con sus servicios religiosos habituales. En Argentina tambi\u00e9n se dio el debate pero en menor escala. La mayor\u00eda de los evang\u00e9licos, al igual que los cat\u00f3licos, los musulmanes y los jud\u00edos,\u00a0se sumaron a la campa\u00f1a a favor de una cuarentena social\u00a0<\/a>impulsada desde el Estado, con la esperanza de reducir la velocidad de los contagios. La Iglesia cat\u00f3lica por primera celebr\u00f3 la Semana Santa de manera virtual, tal como ocurre con los cultos evang\u00e9licos en muchas iglesias. Y cuando hubo excepciones, se orientaron a asegurar las medidas de aislamiento. Por ejemplo,\u00a0se permiti\u00f3 a los jud\u00edos ortodoxos realizarse sus ba\u00f1os rituales<\/a>\u00a0bajo estrictos protocolos de seguridad sanitaria. Incluso fueron los propios rabinos y autoridades religiosas las que salieron a condenar la violaci\u00f3n de las medidas de aislamiento en casos de flagrante incumplimiento, como ocurri\u00f3 recientemente durante\u00a0una fiesta de casamiento en la ciudad de Buenos Aires<\/a>. Por otro lado, est\u00e1 claro que la cuarentena no puede desenvolverse igual en los templos de las periferias urbanas, donde las medidas de aislamiento se enfrentan a un abanico de carencias y necesidades mucho mayores. All\u00ed las iglesias cumplen funciones sociales muchas veces esenciales. algo que se discuti\u00f3 en los\u00a0diversos encuentros<\/a>\u00a0que tanto curas cat\u00f3licos como\u00a0pastores evang\u00e9licos<\/a>\u00a0mantuvieron con el presidente Alberto Fern\u00e1ndez.<\/p>\n

En este art\u00edculo, no obstante, me interesa centrarme en otra dimensi\u00f3n de lo religioso: \u00bfqu\u00e9 ocurre con la fe en estos contextos? \u00bfQu\u00e9 cosas aporta el discurso religioso a los fieles? \u00bfQu\u00e9 ofrecen las religiones para enfrentarla enfermedad y la muerte? \u00bfUna pandemia como la que estamos viviendo fortalece o debilita la fe? \u00bfEn qu\u00e9 medida la transforma, la modifica o la reconfigura?<\/p>\n

***<\/p>\n

\"\"A la hora de tratar de definir la religi\u00f3n el campo de los especialistas suele dividirse entre quienes proponen una noci\u00f3n restringida \u2013que resalta la fe en entidades sobrenaturales\u2013 y quienes dilatan las fronteras del concepto para incluir a cualquier sistema de creencias que intente brindar un horizonte de trascendencia. En los \u00faltimos a\u00f1os, sobre todo desde la antropolog\u00eda, se ha insistido en los l\u00edmites de la idea de sistema, dado el car\u00e1cter contradictorio y fragmentario de la \u201creligi\u00f3n vivida\u201d, y desde la teor\u00edas poscoloniales se ha puesto en entredicho la categor\u00eda misma de religi\u00f3n.\u00a0Un debate largo y complejo<\/a>\u00a0que, por el momento, nos vamos a saltear. Entonces, \u00bfpodemos o no hablar de religiones y de perspectiva religiosa?<\/p>\n

En mi opini\u00f3n, la categor\u00eda sigue siendo \u00fatil para dar cuenta de una forma de posicionarse frente al mundo basada en una certeza primordial, anterior a las religiones propiamente dichas: la fe en la existencia de un sentido \u00faltimo de la vida y la muerte. Este sentido puede ser incomprensible o estar incluso totalmente velado, pero lo que importa es la afirmaci\u00f3n de su existencia. Es esa creencia de base, anterior a todo \u201csistema\u201d, la que da lugar a una mirada religiosa del mundo. E implica que hombres y mujeres \u2013y\u00a0seg\u00fan las diferentes ontolog\u00edas tambi\u00e9n otros seres y entes<\/a>\u2013 no son un accidente evolutivo y aleatorio en el cosmos sino los part\u00edcipes de una historia trascendente y una trama de sentido metaf\u00edsico.<\/p>\n

Los diferentes administradores de lo sagrado y las diversas instituciones religiosas dicen conocer el argumento de esa historia y proponen reglas y normas pero, como se ve, lo esencial de la perspectiva religiosa no es la creencia en tal o cual divinidad o la adhesi\u00f3n a un determinado conjunto de valores, sino la fe en la existencia de la trama misma y del sentido \u00faltimo de las cosas. En la vereda de enfrente, la tesis de la muerte de dios afirma lo contrario: no hay sentidos trascendentes, no hay destino. Hay, en todo caso, seres creyendo que lo hay o cre\u00e1ndose proyectos individuales y colectivos m\u00e1s o menos significativos pero de naturaleza necesariamente terrenal.<\/p>\n

\"\"Frente a la pandemia circularon en las \u00faltimas semanas distintas explicaciones.\u00a0Para el patriarca de la iglesia ortodoxa de Kiev<\/a>, por ejemplo, la culpa ser\u00eda de los homosexuales y, sobre todo, de los Estados que han sancionado leyes como la del matrimonio igualitario. La peste, dicho mal y pronto, ser\u00eda una consecuencia de la ira de dios. Algo menos extremistas en sus juicios,\u00a0sectores del evangelismo brasile\u00f1o<\/a>\u00a0hablan de un plan del diablo para alejar a los fieles de los templos y de Jes\u00fas. Para otros cristianos, ubicados en el arco ideol\u00f3gico lejos de los anteriores, se tratar\u00eda de un recordatorio de la hermandad de los seres humanos y de la necesidad de cambiar el rumbo econ\u00f3mico y social: \u201cEn esta barca estamos todos<\/a>\u201c, se\u00f1al\u00f3 el Papa Francisco pocas semanas atr\u00e1s. Como en cualquier crisis de gravedad, est\u00e1n tambi\u00e9n quienes reconocen se\u00f1ales de un final m\u00e1s o menos inminente y apocal\u00edptico. Es la estela de\u00a0los milenarismos que se han repetido en el mundo cristiano desde hace siglos<\/a>.<\/p>\n

Desde el punto de vista de la l\u00f3gica religiosa, sin embargo, lo fundamental no es el contenido de las visiones sino la hip\u00f3tesis que las vuelve posibles: la fe en un sentido \u00faltimo. Todas ellas arremeten contra la incertidumbre y producen cartograf\u00edas y mapas para orientarse en la crisis a una escala industrial. Su funcionalidad, en este sentido, no es diferente a la de las diversas teor\u00edas conspirativas que circulan en la redes sociales en estos d\u00edas, responsabilizando a tales o cuales \u00e9lites econ\u00f3micas y pol\u00edticas y\/o peque\u00f1os grupos de poderosos en las sombras. Frente a la incertidumbre y el miedo, cualquier certeza, incluso las m\u00e1s terribles\u2013como la idea de un castigo de dios\u2013 consiguen fieles al por mayor y cotizan al alza.<\/p>\n

***<\/p>\n

\"\"La coyuntura ha sido propicia tambi\u00e9n para el crecimiento de una de las industrias m\u00e1s pujantes de nuestro tiempo: la producci\u00f3n de memes. En uno de ellos el papa, a modo de superh\u00e9roe, lanza rayos con bendiciones contra el coronavirus. Las bendiciones no tienen ning\u00fan efecto y el virus se mantiene en pie y desafiante, como si nada. En otro, se ve a Batman golpeando a Robin cuando empieza a decir que Jes\u00fas puede combatir al Coronavirus.<\/p>\n

Otros memes, retoman la campa\u00f1a por la separaci\u00f3n de la Iglesia y el Estado en Argentina y proponen destinar el presupuesto de culto al ministerio de salud con el argumento de que las cadenas de oraci\u00f3n son in\u00fatiles para detener la pandemia. En uno de ellos se puede ver a Jes\u00fas con un barbijo aceptando que ninguna plegaria es efectiva. En estos casos se suele ridiculizar adem\u00e1s a las iglesias que, cumpliendo la cuarentena, le piden a sus fieles quedarse en casa (demostrando, as\u00ed, la impotencia de los rituales religiosos). Lo cierto es que aunque\u00a0apoye la construcci\u00f3n de un Estado laico<\/a>\u00a0y muchos de estos memes me resultan divertidos, dicen mucho m\u00e1s de nuestros prejuicios \u201cilustrados\u201d sobre las religiones que de la realidad concreta y variada de los fieles.<\/p>\n

Las posturas autoritarias, estigmatizantes e integristas de algunas iglesias no pueden pasarse por alto \u2013y para eso est\u00e1n las leyes del Estado\u2013, pero tambi\u00e9n es preciso no perder de vista que esas no son las \u00fanicas posiciones existentes. Como argumenta el soci\u00f3logo Jos\u00e9 Casanova, las religiones tambi\u00e9n contribuyen en muchos casos a fortalecer el tejido social y la vida democr\u00e1tica y plural de las comunidades. En una coyuntura cr\u00edtica como la que se est\u00e1 atravesando pueden ser un actor clave a la hora de asegurar el \u00e9xito de las pol\u00edticas p\u00fablicas, entre ellas las medidas de distanciamiento social,\u00a0como ha se\u00f1alado la investigadora Gabriela Irraz\u00e1bal<\/a>. M\u00e1s importante a\u00fan, dichos memes nos alejan de la comprensi\u00f3n de lo que las religiones ofrecen en t\u00e9rminos espirituales a los creyentes, que, cabe recordarlo, son la inmensa mayor\u00eda de la humanidad.<\/p>\n

***<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 pasa con la fe? \u00bfC\u00f3mo opera la l\u00f3gica religiosa en estas circunstancias?\u00a0 Hasta no hace mucho tiempo se sol\u00eda escuchar a los cient\u00edficos sociales hablar de retracci\u00f3n y crisis de las religiones, como si se tratara de un fen\u00f3meno m\u00e1s o menos inevitable, inherente a la modernidad misma. Las \u00faltimas encuestas realizadas a nivel global sugieren, sin embargo, que m\u00e1s del ochenta por ciento de la humanidad cree en alguna forma de entidad divina. Sin ir m\u00e1s lejos, la reciente\u00a0encuesta de creencias religiosas realizada por el CONICET<\/a>\u00a0en Argentina concluye que casi ocho de cada diez argentinos y argentinas creen en dios y\/o en entidades como la energ\u00eda.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Es cierto que sigue profundiz\u00e1ndose el debilitamiento de las instituciones religiosas tradicionales como la Iglesia cat\u00f3lica, pero ese declive nada tiene que ver con la vitalidad de las creencias religiosas. Las denominaciones siguen multiplic\u00e1ndose en los Estados Unidos al igual que las iglesias evang\u00e9licas en Am\u00e9rica Latina, al tiempo en que diferentes creencias \u201cNew Age\u201d y \u201ca la carta\u201d se difunden combinadas con elementos de las Iglesias cristianas tradicionales. Las plegarias a Jes\u00fas o al Esp\u00edritu Santo y las cadenas de oraci\u00f3n conviven perfectamente con las perspectivas hol\u00edsticas que buscan elevar la vibraci\u00f3n planetaria para derrotar al virus.\u00a0 De igual manera, los santuarios marianos \u2013reconocidos o no por la Iglesia cat\u00f3lica\u2013 atraen a cada vez m\u00e1s devotos, muchos de los cuales no se consideran por ello necesariamente cat\u00f3licos. \u00bfCambiar\u00e1 esto debido a la pandemia? \u00bfEl COVID-19 profundizar\u00e1 o debilitar\u00e1 la fe de los creyentes? \u00bfEn qu\u00e9 medida la transformar\u00e1? \u00bfQu\u00e9 tanto afectar\u00e1 la autoridad de las instituciones religiosas entre sus seguidores?<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Al menos por ahora es imposible decir algo m\u00e1s all\u00e1 de lo hipot\u00e9tico. Es cierto que, a diferencia de lo que ocurr\u00eda en el siglo XIV, la religi\u00f3n ya no tiene el monopolio del sentido para darle una explicaci\u00f3n a la peste. Incluso es posible que la ciencia fortalezca su prestigio si logra asegurarnos una vacuna o tratamientos eficientes relativamente r\u00e1pido \u2013como arriesga\u00a0\u017di\u017eek, por ejemplo\u2013, pero no resulta tan claro que las religiones vayan a perder legitimidad social. Primero porque las supuestas contradicciones entre ciencia y religi\u00f3n est\u00e1n mucho m\u00e1s presentes entre nosotros, los cient\u00edficos sociales, y los ateos, que en los creyentes y devotos. Segundo, y m\u00e1s importante, porque lo que contribuyen a suturar las religiones no es del orden t\u00e9cnico sino existencial. Eso que los fil\u00f3sofos existencialistas (Sartre, De Beauvoir, Camus) denominaban angustia, o, si se me permite una digresi\u00f3n lacaniana, lo Real. No debe sorprendernos entonces que la filosof\u00eda atea por antonomasia del siglo XX, el existencialismo, exprese al mismo tiempo una profunda nostalgia por la religi\u00f3n.<\/p>\n

A mediados del siglo XX, su mensaje ateo conserva ya poco del optimismo ilustrado en la raz\u00f3n y mucho del lamento por las certezas perdidas. Sin religi\u00f3n, sin dios, sea cual fuere, se desvanece la posibilidad de un sentido \u00faltimo y trascendente. La pandemia le recuerda esta fragilidad al mundo. Dicho en palabras del fil\u00f3sofo alem\u00e1n Martin Heidegger: su finitud. Es cierto que mucho m\u00e1s a las clases privilegiadas que, en cierto modo, se hab\u00edan olvidado un poco de la muerte, acostumbradas a creer que era algo que les acontec\u00eda a otros: a los pobres, a los marginales, a los excluidos. La ciencia, por m\u00e1s vacunas que obtenga, puede hacer poco para llenar ese abismo. La pandemia no ha hecho m\u00e1s que agrandarlo y frente a \u00e9l, como dice Lacan, apenas podemos imaginar lo poderosa que puede volverse la religi\u00f3n.<\/p>\n

Publicado originalmente en la revista <\/em>Anfibia<\/strong><\/a>.\u00a0<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Diego Mauro (Universidad Nacional de Rosario) Ni siquiera se puede imaginar lo poderosa que es la religi\u00f3n. [\u2026] Son capaces de dar sentido a cualquier cosa: un sentido a la vida humana, por ejemplo. Jacques Lacan, Roma, 1974 En los \u00faltimos meses las religiones han estado en el centro del debate p\u00fablico debido al peligro epidemiol\u00f3gico que generan las aglomeraciones de fieles.\u00a0En el mundo evang\u00e9lico de Brasil, por ejemplo, hubo posturas muy variadas, desde aquellas iglesias que decidieron cerrar sus templos y ofrecerlos a la sanidad p\u00fablica, hasta las que se rehusaron a cumplir medidas m\u00ednimas de distanciamiento social y continuaron con sus servicios religiosos habituales. En Argentina tambi\u00e9n … <\/p>\n

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