{"id":5172,"date":"2020-06-23T09:41:56","date_gmt":"2020-06-23T12:41:56","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=5172"},"modified":"2020-06-23T09:55:59","modified_gmt":"2020-06-23T12:55:59","slug":"espacios-y-practicas-religiosas-en-tiempos-de-covid-19-reflexiones-desde-la-geografia-de-las-religiones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/espacios-y-practicas-religiosas-en-tiempos-de-covid-19-reflexiones-desde-la-geografia-de-las-religiones\/","title":{"rendered":"Espacios y pr\u00e1cticas religiosas en tiempos de Covid-19. Reflexiones desde la geograf\u00eda de las religiones"},"content":{"rendered":"
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Foto: Alren Beronio | AFP | Getty Images<\/p><\/div>\n

por Fabi\u00e1n Claudio Flores<\/strong> <\/em>(CONICET, GIEPEC-UNLu)<\/p>\n

Pensando el problema en clave geogr\u00e1fica<\/strong><\/p>\n

El a\u00f1o 2020 ser\u00e1 recordado en la historia como un a\u00f1o at\u00edpico y extraordinario. El Mundo est\u00e1 experimentando una situaci\u00f3n inusitada en mucho tiempo: una pandemia generada a partir de la difusi\u00f3n de una nueva variedad del virus coronavirus (COVID-19) provoc\u00f3 una serie de trasformaciones en las l\u00f3gicas funcionales del sistema-mundo que afectaron todos los aspectos de la vida cotidiana de personas y sociedades de cada uno de los rincones del planeta.<\/p>\n

Nada parece escapar a los efectos de este problema de car\u00e1cter global. La religi\u00f3n, que constituye un aspecto fundamental de gran parte de la poblaci\u00f3n mundial, tampoco.<\/p>\n

Nuevas pr\u00e1cticas y nuevas espacialidades se fusionan para llevar a cabo los cultos en el marco de las restricciones y legislaciones que imponen los estados al respecto de la coyuntura. \u00bfQu\u00e9 modificaciones se dan al respecto de estos espacios y sus procesos de sacralizaci\u00f3n?, \u00bfqu\u00e9 estrategias despliegan las instituciones socio-religiosas y los fieles para continuar con las pr\u00e1cticas a pesar de estas restricciones?, \u00bfc\u00f3mo se redefine la dimensi\u00f3n sagrada del espacio en tiempos de encierro, distanciamiento social, confinamiento y virtualidad? Estos son algunos de los interrogantes que sirven como disparador para pensar de manera embrionaria todas estas transformaciones que se est\u00e1n gestando y que podemos interpretarlas en el marco de la geograf\u00eda de las religiones.<\/p>\n

Finalmente, vale la pena hacer la salvedad que no se pretende lograr un desarrollo exhaustivo de todas las experiencias novedosas que se est\u00e1n dando en el mundo en los distintos grupos o instituciones religiosas y sus pr\u00e1cticas; simplemente mencionar algunos ejemplos que nos sirvan como disparadores para reflexionar sobre estos procesos de reinvenci\u00f3n y readaptaci\u00f3n, y poner en tensi\u00f3n los patrones con que habitualmente entendemos la relaci\u00f3n espacio-sacralidad desde la geograf\u00eda de las religiones.<\/p>\n

Lo sagrado en tiempos de pandemia\u00a0\u00a0 <\/strong><\/p>\n

Un conjunto de ge\u00f3grafas y ge\u00f3grafos vinieron a cuestionar algunos de los postulados nodales de la geograf\u00eda de las religiones que, hasta mediados de la d\u00e9cada de 1980, hab\u00eda estado fuertemente atravesada por las miradas morfol\u00f3gicas sobre los sistemas de creencias en los territorios, y por la herencia eliadiana que cal\u00f3 hondo en la manera de concebir la dualidad de los espacios sagrados y los profanos como cualidades per se<\/em>.<\/p>\n

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Misa en parque de estacionamiento, Mount Juliet, Tennessee – Foto: Brett Carlsen | Getty Images<\/p><\/div>\n

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Este salto conceptual es fundamental para poder pensar como (desde la geograf\u00eda) podemos interpretar las formas contempor\u00e1neas en la que instituciones, grupos y sujetos experimentan los procesos de sacralidad en un contexto tan inusual y particular como el de una pandemia mundial en donde, entre otras cuestiones, se restringen los cultos y se cierran los \u00e1mbitos que son considerados espacios sagrados por excelencia, al menos para el caso de las religiones m\u00e1s institucionalizadas (iglesias, mezquitas, templos, sinagogas, shangas<\/em>, gurdwaras<\/em>, etc\u00e9tera).<\/p>\n

Entonces, \u201clas manifestaciones de lo sagrado y lo secular pueden comprenderse a trav\u00e9s de referencias culturales, experiencias y narrativas espec\u00edficas. Las interpretaciones de lo sagrado nunca pueden separarse completamente de los distintos modos adquiridos de responder y expresar la sacralidad\u201d (COOPER, 1995: 356) que se dan en el plano de la experiencia individual pero tambi\u00e9n en lo colectivo.<\/p>\n

Asimismo, la producci\u00f3n del espacio sagrado que se lleva a cabo a trav\u00e9s de procesos simb\u00f3licos que activan la sacralidad, suele estar franqueado por relaciones de poder que ordenan y regulan ese mundo (TUAN, 1978). Kong (1991), en la misma direcci\u00f3n, propone identificar dos formas b\u00e1sicas: una sacralidad intr\u00ednseca a partir de que en un sitio puede haber ocurrido un evento considerado extraordinario o hierof\u00e1nico, y una sacralidad extr\u00ednseca, que se produce cuando, mediante la incorporaci\u00f3n de un ritual, el espacio adquiere cierta sacralidad, y es a trav\u00e9s de \u00e9ste que alguien o algo se vuelve sagrado. En ambos casos se demandan procesos de legitimaci\u00f3n, que no es m\u00e1s que la traducci\u00f3n de relaciones sociales de poder. (FLORES, 2018). Pero a esto deber\u00edamos sumarle una dimensi\u00f3n relacional que nos permita advertir en qu\u00e9 momento, lugar, sociedad y coyunturas se activan estos procesos, y c\u00f3mo se singularizan; por ejemplo en un contexto de pandemia mundial.<\/p>\n

El 11 de marzo de 2020, la Organizaci\u00f3n Mundial de la Salud declar\u00f3 al COVID-19 como una pandemia; esto aceler\u00f3 la sanci\u00f3n de una serie de situaciones vinculadas con las restricciones que ya se ven\u00edan tomando en gran parte de los estados del mundo. El 20 de marzo, el Estado argentino impuso el aislamiento social, preventivo y obligatorio mediante el DNU 297\/2020 que, entre otras cuestiones, proh\u00edbe la realizaci\u00f3n de eventos culturales, recreativos, deportivos, religiosos ni de ninguna otra \u00edndole que implique la concurrencia de personas.<\/p>\n

Las actividades religiosas fueron suspendidas en (casi) todos los pa\u00edses, y en (casi) todas las religiones m\u00e1s o menos organizadas e institucionalizadas. Esto no quita que haya habido \u201cexcepciones\u201d tanto dentro como fuera de las restricciones establecidas, lo que da cuenta de un panorama mucho m\u00e1s plural y complejo. En l\u00edneas generales, se prohibieron las pr\u00e1cticas religiosas grupales, se cerraron los lugares de culto, se impidieron las procesiones, peregrinaciones y fiestas, e inclusive sitios que habitualmente son atractivos clave en el marco del turismo religioso mundial fueron cerrando progresivamente.<\/p>\n

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Sanitizando el Muro de los Lamentos, Jerusalem – Foto: Emmanuel Dunand | AFP | Getty Images<\/p><\/div>\n

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Estas decisiones que se tomaron a nivel de las jerarqu\u00edas, (por ejemplo la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los \u00daltimos D\u00edas sac\u00f3 un comunicado oficial para suspender las reuniones presenciales en todos sus templos del mundo) provocaron tensiones y conflictos a ra\u00edz de la consideraci\u00f3n de algunas pr\u00e1cticas y algunos lugares como \u201cesenciales\u201d e imposibles de ser reemplazados. Tal es el caso de la necesidad de las oraciones grupales (como las reuniones del viernes de los varones musulmanes que son considerados una obligaci\u00f3n religiosa); la generaci\u00f3n de actividades colectivas y presenciales que garanticen la sacralidad del evento (como ha ocurrido con algunos sectores del juda\u00edsmo ultra-ortodoxo o del catolicismo ultramontano); y tambi\u00e9n la prohibici\u00f3n de algunas pr\u00e1cticas sagradas como tocar la Kaaba<\/em> (incluido el cierre de la Gran Mezquita) o besar el Muro de los Lamentos, que tambi\u00e9n fue cerrado temporariamente. Inclusive se llevaron a cabo acciones vinculadas con la prevenci\u00f3n de la pandemia que afectan -en cierto modo- la sacralidad de los lugares y generaron tiranteces en el seno de las comunidades religiosas. En el Muro de los Lamentos, sacralidad intr\u00ednseca del Juda\u00edsmo, luego de quitar todas las notas escondidas entre las grietas de las piedras (que se eliminan antes de P\u00e9saj<\/em> y se entierran en el cementerio del Monte de los Olivos con otros papeles sagrados de acuerdo con la ley jud\u00eda) se procedi\u00f3 a desinfectar y limpiar cuidadosamente cada lugar del muro con la autorizaci\u00f3n del Rabino Shmuel Rabinowitz. Esta decisi\u00f3n no estuvo exenta de discusiones al interior del Juda\u00edsmo. En las mezquitas que permanecen abiertas (sobre todo en Estados Unidos) se instalaron, tambi\u00e9n, estaciones desinfectantes para las manos a medida que las personas entran y salen de estos lugares sagrados, y en el famoso monasterio de Montserrat se ha prohibido tocar y besar \u201cla Moreneta\u201d, la Virgen patrona de Catalu\u00f1a. En otros sitios, las disputan llevaron a que en los d\u00edas previos a Semana Santa no se impidan los besamanos y besapies a V\u00edrgenes y Cristos, pero s\u00ed que se tomen recaudos limpiando la zona con un pa\u00f1o entre el beso de un fiel y otro.<\/p>\n

Estas nuevas realidades han puesto en tensi\u00f3n la cuesti\u00f3n de la sacralidad\/profanidad de los lugares y objetos, y obligaron a tomar medidas para alterar pr\u00e1cticas (algunas de ellas de mucha antig\u00fcedad y arraigo en las comunidades religiosas) que pon\u00edan en mayor riesgo de contagio a la poblaci\u00f3n de fieles, a pesar de las disconformidades de algunos sectores.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se reconfigura lo sagrado, entonces?, \u00bfqu\u00e9 adecuaciones son necesarias para mantener el orden espacial de las pr\u00e1cticas religiosas mitigando la \u201cp\u00e9rdida de sacralidad\u201d? Las respuestas son m\u00faltiples y fueron surgiendo desde las organizaciones socio-religiosas en constante negociaci\u00f3n hacia adentro de las propias comunidades, pero tambi\u00e9n con los estados que se encargan de regular la coyuntura sanitaria. Por eso resaltamos como fundamental a todo lo expuesto, retomar la dimensi\u00f3n relacional para pensar los procesos de sacralidad y sacralizaci\u00f3n de los lugares concibiendo que lo sagrado no en s\u00ed mismo una propiedad inmanente sino contingente, y que se puede resignificar eventualmente.<\/p>\n

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Domingo de Olivos en barrio cristiano de Islamabad, Paquistan – Aamir Qureshi | AFP | Getty Images<\/p><\/div>\n

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Distanciamiento social, virtualidad y pr\u00e1cticas religiosas<\/strong><\/p>\n

La imposici\u00f3n del distanciamiento social y la prohibici\u00f3n de los cultos presenciales condujeron a que la mayor parte de las religiones optaran por el uso de los medios y tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n y la comunicaci\u00f3n para continuar adelante con rezos, celebraciones y cultos, haciendo que los fieles participen desde sus hogares a trav\u00e9s de estos medios. El salto a la virtualidad tuvo un impacto muy desigual tanto en las organizaciones religiosas como en sus adherentes, ya que mientras que algunas religiones y fieles contaban con el soporte necesario y la experiencia previa para poder entrar en la virtualidad, otros grupos tuvieron que zambullirse de lleno en un mundo poco conocido y af\u00edn, sumado a la escasez de recursos materiales y simb\u00f3licos para poder afrontar el nuevo horizonte.<\/p>\n

Por un lado, la mayor\u00eda de las religiones prefiri\u00f3 trasladar gran parte de los rituales lit\u00fargicos a la modalidad digital. Esto implic\u00f3 la puesta en marcha de una log\u00edstica y todo un soporte material que conlleva desde la habilitaci\u00f3n de sitios espec\u00edficos (las p\u00e1ginas web<\/em> de las propias iglesias y congregaciones) hasta el uso de sitios m\u00e1s gen\u00e9ricos como las redes sociales (Facebook<\/em>, Instagram<\/em>, WhatsApp<\/em>, etc.) o Canales de YouTube<\/em> y Vimeo<\/em>, y la utilizaci\u00f3n recursos para lograr la efectividad de las transmisiones (c\u00e1maras, equipos de sonido y edici\u00f3n, etc.), incluida la conectividad, con todo el costo econ\u00f3mico que implica esta inversi\u00f3n y que no todos est\u00e1n en las mismas condiciones de afrontar (tanto iglesias como fieles).<\/p>\n

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Por otro lado, el debate sobre la validez y legitimidad de este tipo de actividades digitales oblig\u00f3 a que cada uno de las organizaciones religiosas (y sus l\u00edderes) activaran procesos de invenci\u00f3n, resignificaci\u00f3n y legitimaci\u00f3n de pr\u00e1cticas para resolver las contingencias surgidas en el contexto del culto digital (por ejemplo, durante la Semana Santa cat\u00f3lica se permiti\u00f3 el uso de otro tipo de plantas que reemplacen a los olivos que se suelen bendecir el Domingo de Ramos o la validez de la Comuni\u00f3n Espiritual para reemplazar a la pr\u00e1ctica de la Eucarist\u00eda). Estas nuevos rituales en l\u00ednea (y los fuera de l\u00ednea, tambi\u00e9n) redefinen la concepci\u00f3n de lo sagrado y del espacio en el que tienen marco este tipo de actividades, haciendo la salvedad desde las jerarqu\u00edas religiosas que \u201cla modalidad a distancia nunca reemplazar\u00e1 la experiencia comunitaria, que seguir\u00eda siendo insustituible\u201d (M\u00e1ximo Jurcinovic, Jefe de prensa de la Conferencia Episcopal de Argentina en Valores religiosos<\/em>). Sin embargo, algunas pr\u00e1cticas religiosas en modalidad virtual se han implementado r\u00e1pidamente, como las misas y celebraci\u00f3n de cultos v\u00eda Streaming<\/em>, las confesiones por tel\u00e9fono o Skype<\/em>, como autoriz\u00f3 el patriarcado de Mosc\u00fa de la Iglesia Ortodoxa rusa, o las procesiones, encuentros y retiros espirituales. En la misma direcci\u00f3n, las ofrendas y diezmos comenzaron a realizarse por transferencias bancarias y otros medios electr\u00f3nicos.<\/p>\n

Pero el impulso a la pr\u00e1ctica digital excede a los rituales lit\u00fargicos y suma fiestas, pr\u00e1cticas y actividades religiosas que ante la imposibilidad de llevarse a cabo en los lugares in situ<\/em> y de manera comunitaria, encuentran su paliativo en la red. Un caso emblem\u00e1tico es el del \u00abBa\u00f1o virtual a Buda\u00bb mediante un sitio interactivo<\/a> dise\u00f1ado para tal fin (http:\/\/buddhasbirthday.fgs.org.tw\/) \u201cque permite interactuar con una figura animada del Ni\u00f1o Buda, arrastrando, con el mouse de la computadora un cuchar\u00f3n de madera para llevar a cabo el ritual [\u2026] Como en la ceremonia offline, el procedimiento se repite tres veces mientras el Buda (mediante globos de texto) recuerda los votos de realizar buenas acciones, decir buenas palabras y tener buenos pensamientos cada vez que se vierte el agua<\/em>\u201d (como se\u00f1ala CARINI en un an\u00e1lisis reciente). En el universo del Juda\u00edsmo mundial ya exist\u00eda una web<\/em> que increment\u00f3 geom\u00e9tricamente su visita: el Muro de los Lamentos virtual<\/a> (https:\/\/es.thekotel.org\/). Ingresando al sitio se puede enviar una plegaria, que respetando el anonimato y la confidencialidad, ser\u00e1 recitada por los Miny\u00e1n<\/em> frente al Muro sagrado situado en Israel. Esta pr\u00e1ctica digital se complementa con otra presencial (ambas igualmente sagradas y v\u00e1lidas), que a la vez debe ser regulada por la normativa del distanciamiento social y las restricciones impuestas en el sitio sagrado por las autoridades que manejan la gesti\u00f3n del espacio hierof\u00e1nico.<\/p>\n

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P\u00e1gina virtual de un mandir para la adoraci\u00f3n de deidades<\/p><\/div>\n

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En el Hinduismo, y para reemplazar la imposibilidad de realizar los viajes para contemplar a las deidades en los mandirs<\/em> (pr\u00e1ctica del darshan<\/em>), se habilitaron sitios de \u201cadoraci\u00f3n virtual\u201d, como el que ofrece el mandir<\/em> Shri Swaminarayan de BAPS<\/a> (http:\/\/londonmandir.baps.org\/daily-murti-darshan\/); all\u00ed se puede adorar diariamente a diferentes im\u00e1genes sagradas. El ir a \u201cdar darshan<\/em>\u201d es una de las pr\u00e1cticas sacras y fundamentales de los fieles del hinduismo, junto con el arti<\/em> o ceremonia de la luz, que se realiza varias veces al d\u00eda y que hoy se permite llevar a cabo digitalmente. En el protestantismo (en todas sus variantes) y el catolicismo se multiplicaron experiencias similares que logran resultados, por cierto, dispares. En t\u00e9rminos de pr\u00e1cticas y actividades religiosas, la mayor\u00eda de los cultos ofrecen escenarios online<\/em> y offline<\/em> para garantizar la continuidad de las actividades.<\/p>\n

En t\u00e9rminos de iglesias que funcionan por Internet, Stephen Jacobs (2007) se pregunta si es posible la generaci\u00f3n de espacios sagrados virtuales para la realizaci\u00f3n de rituales cibern\u00e9ticos (JACOBS, 2007). Para poder pensar en esa direcci\u00f3n propone: \u201cto understand sacred space as process and encounter, rather than simply as place or structure. This raises the possibility that different forms of encounters (e.g., specific encounters between viewer and mass-mediated event) might be regarded as instrumental in the construction of sacred space<\/em>\u201d (JACOBS, 2007:1105). Desde esta perspectiva, lo sagrado se configura a partir de ese encuentro, que es un encuentro digitalmente comunitario, y que en contexto del ritual, activa los procesos de sacralizaci\u00f3n. Esa sacralizaci\u00f3n no se impide a pesar de la ausencia f\u00edsica (corporal) y de que no se d\u00e9 en un espacio material; aqu\u00ed la hierofan\u00eda se funda a partir de esas inmaterialidades. Esta novedosa experiencia espacial, siguiendo a Qvortrup (2002) se constituye en torno a tres aspectos: la percepci\u00f3n del (cyber) espacio (principalmente una experiencia visual y auditiva); el estar en el (cyber)espacio (movimiento) y la pr\u00e1ctica del (cyber)espacio (interactuar con objetos\/sujetos en ese universo).<\/p>\n

Este \u201csalto\u201d a la virtualidad presenta numerosas paradojas para muchos de los grupos religiosos que requieren de la presencialidad para mantener la sacralidad y legitimidad de los ritos, y si bien se han encontrado paliativos (muchos de ellos fuertemente cuestionados), no logran resolverse todas las cuestiones emergentes. En el universo de las religiones afrobrasile\u00f1as, por ejemplo, la presencia f\u00edsica es condici\u00f3n sine qua non<\/em> para llevar a cabo el culto, por lo tanto en los pa\u00edses donde hay restricciones para las reuniones y el agrupamiento de personas no se est\u00e1n realizando las sesiones de umbanda, kimbanda o candombl\u00e9. Nos se\u00f1ala un l\u00edder religioso de esa variante: \u201cYo como pai de santo atiendo los cuartos con las ofrendas, y ahora como se flexibiliz\u00f3 un poco, cuando se puede, va alg\u00fan hijo o hija de la religi\u00f3n de la casa a ayudar; tambi\u00e9n mantenemos contacto por los grupos de Facebook y WhatsApp para pedir o agradecer<\/em>\u201d[1].\u00a0<\/a>\u00a0Una devota de esta religi\u00f3n, Mar\u00eda, fue contundente con la imposibilidad de trasladar las sesiones al mundo digital, que requieren de una participaci\u00f3n activa de todos los miembros, ya que demanda de una hierofan\u00eda extr\u00ednseca, en t\u00e9rminos de Kong, que solo se logra en el contexto del ritual lugarizado en el templo. As\u00ed nos explicaba Mar\u00eda: \u201cla ceremonia se tiene que hacer s\u00ed o s\u00ed dentro del templo porque tiene un mont\u00f3n de materialidades que le dan car\u00e1cter sagrado al espacio y que son las materialidades con las cuales las entidades median s\u00ed o s\u00ed [\u2026] adem\u00e1s es necesario crear una corriente energ\u00e9tica con las personas que participan incorporando; la energ\u00eda se concentra mucho en un espacio f\u00edsico y en un tiempo determinado, y las entidades llegan y son guiadas todo el tiempo; no se puede incorporar en cualquier lado<\/em>\u201d.[2]<\/a><\/p>\n

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Distanciamiento en mezquita en Bangladesh<\/p><\/div>\n

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En el universo del Islam, las restricciones \u2013tambi\u00e9n\u2013 afectan pr\u00e1cticas que demandan de la corporalidad y la afectividad como activadores de la sacralidad de los lugares; por ejemplo, se les pide a los fieles que no se abracen o se besen en la mejilla (como es pr\u00e1ctica usual entre los varones), y que en su reemplazo se coloquen una mano sobre sus corazones haciendo un \u201cgesto respetuoso\u201d o una \u201cc\u00e1lida sonrisa\u201d. De manera similar, la prohibici\u00f3n de la reuni\u00f3n de los viernes (Yumu’ah<\/em>) para los varones musulmanes constituy\u00f3 un hecho que gener\u00f3 grandes tensiones en la comunidad, y si bien la mayor\u00eda de las mezquitas del mundo fueron cerradas y las reuniones vedadas, algunos grupos m\u00e1s radicales (como el salafismo) cuestionaron y violaron algunas de estas reglamentaciones. Asimismo, el Consejo de Grandes Sabios del Reino de Arabia Saudita emiti\u00f3 una declaraci\u00f3n<\/a> (n\u00b0 246) que establece las \u201cReglas para asistir a la oraci\u00f3n del Yumu\u2019ah<\/em> y los rezos en congregaci\u00f3n en caso de una epidemia o temor a una epidemia\u201d (https:\/\/www.spa.gov.sa\/2047028).<\/p>\n

Por el contrario, unas de las pr\u00e1cticas que m\u00e1s resueltas tienen los musulmanes es la del sal<\/em>\u0101<\/em>h<\/em>, los cinco rezos diarios obligatorios que deben realizarse en qibla<\/em> a La Meca a lo largo del d\u00eda. Este acto ritual se puede llevar a cabo en cualquier sitio (pero no en cualquier momento) porque en este caso, la sacralidad del espacio no se refiere a un lugar sagrado (m\u00e1s all\u00e1 que la Mezquita ser\u00eda la hierofan\u00eda por excelencia) sino a una topograf\u00eda sagrada que se condensa por la orientaci\u00f3n del rezo hacia la kaaba<\/em>, \u201cconstituyendo una zona de sacralizaci\u00f3n personal [\u2026] independiente de todo arraigamiento: deja de existir un lugar sagrado para dar paso a direcciones de lo sagrado<\/em>\u201d (MOLES y ROHMER, 1982: 41).<\/p>\n

En s\u00edntesis, el nuevo escenario digital presenta grandes desaf\u00edos para fieles y comunidades religiosas, que pone en tensi\u00f3n no solamente la legitimidad y santidad de las pr\u00e1cticas, sino que tambi\u00e9n redefine la sacralidad de los lugares.<\/p>\n

Celebrar en el encierro: \u00bfla vivienda como nuevo espacio sagrado?<\/strong><\/p>\n

Uno de los grandes desaf\u00edos que tuvieron que franquear las religiones m\u00e1s populosas fue atravesar algunas de sus principales celebraciones anuales en contexto de pandemia y encierro: el Ramad\u00e1n isl\u00e1mico, la Pascua cristiana, el Pesaj<\/em> jud\u00edo y el Festival Holi<\/em> del Hinduismo, entre otras. M\u00e1s all\u00e1 de las diferencias, estas festividades religiosas se sustentan en una fuerte dimensi\u00f3n colectiva que se cristaliza en el desarrollo de rituales familiares y comunitarios que se ponen en escena en distintos espacios sacralizados y escenarios geogr\u00e1ficamente diversos. En un contexto de confinamiento y de medidas restrictivas impuestas por estados e instituciones religiosas, fiestas, rituales y celebraciones sufrieron alteraciones sustanciales. Esto trae \u2013a priori<\/em>\u2013 dos problemas centrales que est\u00e1n \u00edntimamente vinculados: el de los lugares sagrados y el de las pr\u00e1cticas colectivas en contexto festivo. Paul Claval (2014) identifica \u2013adem\u00e1s\u2013 una ruptura con la vida cotidiana que es escenificada, y que crea y recrea espacialidades y temporalidades especiales (CLAVAL, 2014) que se ponen en juego durante las celebraciones. \u00bfC\u00f3mo se conjuga, entonces, esa ruptura de lo cotidiano, si el contexto celebratorio es la vivienda (espacio cotidiano por excelencia)?<\/p>\n

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Paisaje religioso at\u00edpico con la Gran Mezquita cerrada y la Kaaba custodiada por guardias de seguridad.<\/p><\/div>\n

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En el Hinduismo, entre el 9 y el 10 de marzo se celebr\u00f3 una de sus fiestas m\u00e1s importantes: el Holi<\/em> o Fiesta de la primavera. M\u00e1s all\u00e1 del car\u00e1cter sagrado, tiene una dimensi\u00f3n l\u00fadica muy presente cuando los participantes se arrojan polvos de colores que tienen distintos sentidos; este ritual se lleva a cabo en los espacios p\u00fablicos y \u2013tambi\u00e9n\u2013 privados, congregando a gran cantidad de asistentes.<\/p>\n

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Festival Holi en Bhopal, India – Foto: Sanjeev Gupta\/ EPA-EFE\/ Shutterstock<\/p><\/div>\n

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En la edici\u00f3n 2020 no se prohibi\u00f3 su realizaci\u00f3n, ni en la India ni en Nepal, que son dos de los estados que concentran el mayor n\u00famero de adeptos; sin embargo, las autoridades (incluido el primer ministro) recomendaron que no participen y eviten las aglomeraciones. Adem\u00e1s, el evento festivo convoca a una gran cantidad de turistas, que en esta oportunidad se vio reducida a pesar de que la pandemia se encontraba en una fase temprana.<\/p>\n

El Holi<\/em> toma cuerpo a trav\u00e9s de distintos rituales que se llevan a cabo en tres clases de espacios jer\u00e1rquicos definidos por l\u00edmites territoriales y por las instituciones que operan all\u00ed (SHINDE, 2010). As\u00ed, el autor identifica: a) el espacio privado de los templos y los monasterios (ashrams<\/em>); b) el espacio semip\u00fablico y semiprivado de las relaciones de patronazgo entre funcionarios, peregrinos, devotos y visitantes que se manifiestan en rituales y performances en las instituciones religiosas; y c) el espacio p\u00fablico de la calle \u201cwhere authority is distributed amongst religious y nonreligious institutions<\/em>\u201d (SHINDE, 2010: 59). Las variaciones de la fiesta parecen haber afectado con mayor intensidad a los dos primeros espacios, y mucho menos al tercero (el espacio p\u00fablico de las calles), que igualmente tuvo un n\u00famero m\u00e1s reducido de participantes que en las ediciones anteriores.<\/p>\n

En la primera semana del mes de abril, dos de las religiones m\u00e1s numerosas celebraron una de sus fiestas anuales m\u00e1s importantes: la Pascua. Entre el 8 y el 16 de abril, el Juda\u00edsmo; y entre el 5 y el 11 de abril, el Cristianismo.<\/p>\n

Habitualmente esta fiesta est\u00e1 atravesada por rituales celebratorios muy diversos y tradicionales que se repiten en el seno familiar y en \u00e1mbitos comunitarios como iglesias y sinagogas. El contexto de pandemia y confinamiento modific\u00f3 gran parte de las actividades celebratorias colectivas y los rituales lit\u00fargicos de ambos credos.<\/p>\n

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Nuevos escenarios de catedrales, iglesias y templos, luego de la autorizaci\u00f3n de la reapertura<\/p><\/div>\n

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En el Pesaj<\/em>, el rol de las pr\u00e1cticas religiosas en el seno de la familia se vio alterado en gran parte de sus practicantes, aunque no en todos. El gobierno de Israel prohibi\u00f3 los viajes entre ciudades y las reuniones grupales e impuso toque de queda.\u00a0 El Seder<\/em> de Pesaj<\/em>, que es el ritual familiar m\u00e1s importante de la Pascua donde la familia se re\u00fane a comer y celebrar, se redujo solo al grupo nuclear que habita la casa, sin visitas y con el uso de plataformas de transmisi\u00f3n para compartirlo con otros parientes. En algunos sitios de Israel se pusieron las mesas en las calles respetando la distancia social para compartir la cena con vecinos y, en otros casos, se arm\u00f3 el banquete en los balcones para participar con los de los alrededores. La comida y la comensalidad juegan un papel clave en la fiesta jud\u00eda y sus adaptaciones no implican un cambio en los procesos de sacralidad y de reproducci\u00f3n de las costumbres. \u00abLo importante es cumplir con la verdadera tradici\u00f3n en la que los padres les cuentan a sus hijos las ense\u00f1anzas que recibieron de sus padres, sobre la historia de la formaci\u00f3n del pueblo de Israel en su tr\u00e1nsito desde la esclavitud hacia la libertad<\/em>\u00bb (Gran Rabino Sefard\u00ed Isaac Sacca, presidente de la organizaci\u00f3n jud\u00eda mundial para la juventud, 7\/4\/2020). Sin embargo, dentro de la comunidad hubo tensiones y discrepancias al respecto de las mudanzas de los rituales festivos que van desde la no aceptaci\u00f3n de las medidas restrictivas (como el caso de los grupos jared\u00edes en Estados Unidos y en Israel) a aquellos que aceptan parcialmente la pr\u00e1ctica religiosa digital; sobre todo considerando que el acceso a internet, las transmisiones de televisi\u00f3n y ciertas funciones de los tel\u00e9fonos celulares generalmente est\u00e1n limitadas en algunos grupos m\u00e1s conservadores, y en otros solo es permitido parcialmente los d\u00edas previos y posteriores al P\u00e9saj<\/em>. \u00abSi alguien desea verse por internet o participar de alg\u00fan tipo de <\/em>seder a trav\u00e9s de los mecanismos de la comunicaci\u00f3n virtual puede hacerlo en la v\u00edspera de <\/em>P\u00e9saj, antes del horario en que es prohibido usar los artefactos el\u00e9ctricos<\/em>\u00bb (Ib\u00eddem<\/em>).<\/p>\n

En el Cristianismo, las conmemoraciones de la Semana Santa y de la Pascua estuvieron marcadas \u2013tambi\u00e9n\u2013 por el cierre de templos, iglesias y catedrales. Quiz\u00e1s la postal m\u00e1s emblem\u00e1tica fue cuando el Papa Francisco llev\u00f3 cabo la bendici\u00f3n urbe et orbi <\/em>en una plaza de San Pedro totalmente desierta. El traslado al mundo digital fue pr\u00e1cticamente una constante en todo el universo del Cristianismo para desarrollar todo el conjunto de pr\u00e1cticas y rituales que se exigen en la Semana Santa. Esto demand\u00f3, por un lado adaptar plataformas y mecanismos t\u00e9cnicos para garantizar la validez de la sacralidad en el mundo virtual, y por el otro, resignificar formas y pr\u00e1cticas que demandan \u2013necesariamente\u2013 de la presencialidad y lo colectivo. Por su car\u00e1cter jer\u00e1rquico, la mayor\u00eda de los representantes eclesiales y fieles cat\u00f3licos aceptaron las nuevas reglas de juego, a pesar de que algunos sectores m\u00e1s conservadores se opusieron a las decisiones vaticanas de prohibir la asistencia a misa e inclusive recurrieron a la Justicia.[4]<\/a> Situaciones similares se vivieron en algunos evangelismos que continuaron desarrollando la pr\u00e1ctica colectiva, a\u00fan en pa\u00edses que prohib\u00edan las reuniones y los cultos.<\/p>\n

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Se\u00f1alamiento espacial en el Muro de los lamentos a partir de las medidas de distanciamiento social.<\/p><\/div>\n

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Los rituales lit\u00fargicos tambi\u00e9n se vieron alterados, como la bendici\u00f3n de ramos, por ejemplo, que adquiri\u00f3 formas novedosas: desde la posibilidad de utilizar plantas alternativas para la bendici\u00f3n virtual hasta el uso de avionetas para consagraciones masivas o sacerdotes que circulaban en veh\u00edculos por las calles de los barrios bendiciendo ramos que los fieles sacaban a trav\u00e9s de las ventanas de sus hogares.<\/p>\n

La \u00faltima cena, la adoraci\u00f3n al Sant\u00edsimo, el lavatorio, el V\u00eda Crucis, la vigilia y la misa pascual son algunas de las pr\u00e1cticas religiosas que tambi\u00e9n tuvieron que buscar paliativos para desarrollarse en el \u00e1mbito de lo dom\u00e9stico, individualmente o con un n\u00famero reducido de personas y sin la figura de las materialidades y presencialidades que median en la \u201cnueva normalidad\u201d del confinamiento. Como menciona Pilar Garc\u00eda Bossio en su cr\u00f3nica<\/a>: \u201cLa materialidad de lo religioso se ve impedida, y el aura que rodea a lo sacro se mediatiza por una pantalla<\/em>\u201d.<\/p>\n

Estos y otros ejemplos de fiestas religiosas nos desaf\u00edan a pensar en las nuevas formas que adquieren los procesos de sacralizaci\u00f3n del espacio en contextos de encierro, y en c\u00f3mo la casa se convierte en el nuevo escenario religioso (es templo, mezquita, sinagoga, sangha<\/em>, etc\u00e9tera) donde se activa la sacralidad mediada por las tecnolog\u00edas. Adem\u00e1s, para pensar estas neo sacralidades hogare\u00f1as es fundamental situarse en las estrategias de las instituciones socio-religiosas y en las pr\u00e1cticas y las experiencias de los fieles, para ver de qu\u00e9 modo ambas se interceptan, combinan, hibridan y vinculan en el nuevo templo del encierro: la vivienda.<\/p>\n

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Monjes budistas en Bangkok, Tailandia – Allison Joyce | Getty Images<\/p><\/div>\n

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Para seguir pensando<\/strong><\/p>\n

Estas son apenas algunas reflexiones inaugurales que intentan poner en tensi\u00f3n la cuesti\u00f3n de los espacios y lugares sagrados, as\u00ed como las pr\u00e1cticas religiosas de los actores, en un contexto excepcional generado a partir de la pandemia del COVID-19.<\/p>\n

La realidad es muy compleja y heterog\u00e9nea, y afecta directa e indirectamente a miles de millones de personas en todo el mundo.<\/p>\n

Las medidas restrictivas para reuniones y agrupamientos, el cierre de los lugares para el culto, la exigencia del distanciamiento social y el confinamiento han determinado un horizonte muy incierto para las organizaciones socio-religiosos. Ante este panorama, las estrategias han sido m\u00faltiples y sus resultados dispares, como hemos pasado revista. En todos los casos, estas nuevas modalidades de lo religioso no han estado exenta de tensiones y conflictos, tanto hacia el interior de las comunidades religiosas como hacia afuera de las mismas.<\/p>\n

Desde la geograf\u00eda de las religiones emergen una serie de interrogantes y desaf\u00edos que ponen en jaque las formas convencionales en las que entend\u00edamos la dimensi\u00f3n sagrada del espacio, la producci\u00f3n de los espacios religiosos y el v\u00ednculo sagrado\/profano a partir de las pr\u00e1cticas socio-espaciales.<\/p>\n

Quiz\u00e1s esta nueva realidad puede ser un punto de inflexi\u00f3n \u2013tambi\u00e9n\u2013 para que, desde esta perspectiva, ampliemos nuestra imaginaci\u00f3n geogr\u00e1fica y comencemos a abordar cuestiones que poco (o nada) han sido evaluadas hasta el momento. Para ello ser\u00eda fundamental romper con los marcos impuestos, y focalizarnos en aquellas situaciones que vuelven permeable lo p\u00fablico con lo privado con respecto a la emergencia de sacralidades y profanidades del espacio. Retomando las ideas pioneras de Kong (1991): \u201cGeographers of religion have been caught up overwhelmingly, though not exclusively, with formalized systems of religions, particularly institutionalized, canonical religions of the text […] There is no doubt that insufficient attention has been paid to […] the personal religious experience<\/em>\u00bb (p. 367).<\/p>\n

Este contexto mundial constituye un laboratorio fruct\u00edfero para pensar y repensar este tipo de experiencias espaciales novedosas y de reconfiguraciones de formas y sentidos del espacio sagrado. Situar la mirada en y desde los lugares puede ser la clave para seguir problematizando las relaciones espacio y religi\u00f3n en sus distintas vertientes y formas. Probablemente como sugiere Holloway (2006): \u201cthe affectual relations and forms of embodiment that produce and are produced in religious-spiritual space must be given greater attention if we are to develop more complex and nuanced analyses<\/em>\u201d (p. 186).<\/p>\n

[1]<\/a> Entrevista al pai<\/em> de santo A, del Templo Il\u00e9 Oxum Xango en Parque San Mart\u00edn (Merlo, Buenos Aires, Argentina, mayo de 2020).<\/p>\n

[2]<\/a> Entrevista realizada a M., hija del Templo Il\u00e9 Oxum Pand\u00e1 en San Miguel (Buenos Aires, Argentina, mayo de 2020).<\/p>\n

[3]<\/a> La OMS public\u00f3 un documento: \u201cPr\u00e1cticas seguras durante el Ramad\u00e1n en el contexto de la COVID-19\u201d con recomendaciones para l\u00edderes y fieles. Disponible en: https:\/\/apps.who.int\/iris\/bitstream\/handle\/10665\/331790\/WHO-2019-nCoV-Ramadan-2020.1-spa.pdf?sequence=1&isAllowed=y (\u00faltima consulta: mayo de 2020).<\/p>\n

[4]<\/a> El 3 de abril de 2020, un grupo de laicos cat\u00f3licos, present\u00f3 un recurso de amparo contra el Estado Nacional a fin de poder acceder a los sacramentos, que estaban impedidos por el decreto de necesidad y urgencia del gobierno argentino.<\/p>\n

Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>BURGE, Stephen (2009), \u201cAngels, Ritual and Sacred Space in Islam\u201d. In: Comparative Islamic studies<\/em>, vol.5, nro.2, pp. 221-245.<\/p>\n

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por Fabi\u00e1n Claudio Flores (CONICET, GIEPEC-UNLu) Pensando el problema en clave geogr\u00e1fica El a\u00f1o 2020 ser\u00e1 recordado en la historia como un a\u00f1o at\u00edpico y extraordinario. El Mundo est\u00e1 experimentando una situaci\u00f3n inusitada en mucho tiempo: una pandemia generada a partir de la difusi\u00f3n de una nueva variedad del virus coronavirus (COVID-19) provoc\u00f3 una serie de trasformaciones en las l\u00f3gicas funcionales del sistema-mundo que afectaron todos los aspectos de la vida cotidiana de personas y sociedades de cada uno de los rincones del planeta. Nada parece escapar a los efectos de este problema de car\u00e1cter global. La religi\u00f3n, que constituye un aspecto fundamental de gran parte de la poblaci\u00f3n mundial, … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":11,"featured_media":5179,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[122,15,121],"class_list":["post-5172","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-covid-19","tag-religion-espacio","tag-salud"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5172","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/11"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5172"}],"version-history":[{"count":22,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5172\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5207,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5172\/revisions\/5207"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5179"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5172"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5172"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5172"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}

En 2020, el Ramad\u00e1n se celebr\u00f3 entre el 23 de abril y el 23 de mayo, en varios pa\u00edses donde hay poblaci\u00f3n musulmana muy dispar, y donde las restricciones eran de distinto tenor. Implica el ayuno obligatorio desde el amanecer al ocaso, las limitaciones en las pr\u00e1cticas sexuales y otras actividades vedadas moralmente, y la persistencia en la oraci\u00f3n y recitaci\u00f3n del Cor\u00e1n. Algunas de estas pr\u00e1cticas religiosas se desarrollan de manera individual y en sitios de sacralizad extr\u00ednseca, como hemos visto con el \u1e63<\/em>al<\/em>\u0101<\/em>t<\/em>; sin embargo otros demandan de lugares espec\u00edficos (considerados sagrados) y contextos indefectiblemente comunitarios, porque es justamente la dimensi\u00f3n colectiva la que legitima la hierofan\u00eda de la pr\u00e1ctica. Por ejemplo, el iftar<\/em>, que es la comida nocturna con la que se rompe el ayuno diario durante el tiempo sagrado, debe hacerse de manera grupal, respetando las regulaciones y, sustancialmente, en las mezquitas. Se trata b\u00e1sicamente de un evento social porque la l\u00f3gica que lo articula es el compartir: tanto en las casas como en las mezquitas. Esta fiesta musulmana debi\u00f3 modificarse en el marco de la pandemia[3]<\/a>, adoptando algunas singularidades que intentan mediar entre las peticiones de los fieles m\u00e1s conservadores y aquellos musulmanes que aceptan las reglas de aggiornamiento<\/em>.\u00a0 \u201cEn general, las mezquitas han cerrado y no podr\u00e1n acoger las plegarias colectivas. Las familias no pueden reunirse para comprar los alimentos ni cocinar los platos t\u00edpicos. Tampoco se puede celebrar el final del d\u00eda con amigos, en la calle, y se vuelve dif\u00edcil practicar la caridad e imposible visitar personas enfermas<\/em>\u201d (La Vanguardia<\/em>, 29\/04\/2020). En algunos lugares, la presencialidad se reemplaz\u00f3 por la virtualidad: los encuentros familiares se hicieron por videollamadas y las mezquitas transmitieron en vivo sesiones de plegarias colectivas mediante redes sociales y por televisi\u00f3n. Desde las propias jerarqu\u00edas se desalentaron los agrupamientos, garantizando la validez del rito y de la fiesta en el nuevo escenario, e inclusive el rey saud\u00ed Salman bin Abdulaziz aprob\u00f3 que haya rezos de forma limitada en la Gran Mezquita de La Meca y la del Profeta, en Medina, durante el Ramad\u00e1n para evitar los contagios. Sin embargo, esta realidad muestra matices en el amplio, complejo y diverso universo del mundo musulm\u00e1n. En zonas de inestabilidad pol\u00edtica y\/o donde tienen fuerte presencia los grupos m\u00e1s radicalizados, el horizonte es mucho m\u00e1s dispar con respecto al acatamiento de las medidas de confinamiento, y las celebraciones colectivas contin\u00faan llev\u00e1ndose a cabo como se hac\u00edan habitualmente (en algunas zonas de Siria o de Irak, por ejemplo). En algunos lugares, para garantizar el car\u00e1cter comunitario de la fiesta se permiti\u00f3 el iftar<\/em>, siempre y cuando se desarrollara en las calles, en espacios abiertos y respetando la distancia social, como ocurri\u00f3 en la plaza Tahrir de Bagdad (a pesar de los conflictos pol\u00edticos internos, protestas sociales y la imposici\u00f3n del toque de queda). En las noches de Ramad\u00e1n se juega mhebies<\/em>, otra tradici\u00f3n que debi\u00f3 ser alterada, ya que consiste en esconder un anillo en la palma de una de las dos manos, y el jugador del equipo contrario debe adivinar en qu\u00e9 mano est\u00e1 oculto; para continuar llevando a cabo esta actividad l\u00fadica (y sagrada) de Ramad\u00e1n, se recomienda desinfectar las manos regularmente y esterilizar el anillo despu\u00e9s de cada juego. Por su parte, en las tres noches sagradas del Laylat al Qadr<\/em> (Las noches del Destino), algunos estados como Ir\u00e1n, reabrieron las mezquitas por un lapso de dos horas con algunas exigencias: la ocupaci\u00f3n en su interior no deb\u00eda superar el 25 %; en los patios o espacios abiertos se deb\u00eda mantenerse la distancia social de un metro, y se le exig\u00eda que cada fiel llevara su propia alfombra para rezar, se proteja con tapabocas y guantes en la mezquita, que \u2013adem\u00e1s\u2013 ser\u00eda desinfectada antes y despu\u00e9s de la ceremonia.<\/p>\n