{"id":5230,"date":"2020-07-04T19:43:13","date_gmt":"2020-07-04T22:43:13","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=5230"},"modified":"2024-01-20T14:32:06","modified_gmt":"2024-01-20T17:32:06","slug":"las-devociones-populares-en-la-literatura-8-curandera-de-san-la-muerte-por-selva-almada","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/las-devociones-populares-en-la-literatura-8-curandera-de-san-la-muerte-por-selva-almada\/","title":{"rendered":"Las devociones populares en la literatura (10): \u00abCurandera\u00bb (con San La Muerte) por Selva Almada"},"content":{"rendered":"
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Perla Rodr\u00edguez, cuidadora de San La Muerte (CABA). Foto: Alejandro Frigerio<\/p><\/div>\n

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Introducci\u00f3n: Las \u00abcuranderas\u00bb y la antropolog\u00eda –<\/strong><\/em>por Alejandro Frigerio<\/strong> (UCA\/CONICET)<\/p>\n

Quienes estudiamos religi\u00f3n nos debemos un replanteo de nuestras categor\u00edas y una mayor adecuaci\u00f3n de nuestras definiciones y conceptualizaciones a la realidad emp\u00edrica que observamos. Un caso muy pertinente es el de\u00a0 \u00abcurandera\u00bb (o \u00abcurandero\u00bb), una categor\u00eda folk que demasiado r\u00e1pidamente convertimos en anal\u00edtica. El car\u00e1cter estigmatizante o peyorativo del t\u00e9rmino (que coloca al involucrado afuera de la medicina y de la religi\u00f3n, o sea de las \u00ableg\u00edtimas\u00bb artes de curar y de adorar) nos lleva a ignorar el car\u00e1cter inequ\u00edvocamente religioso de buena parte (o del total) de sus actividades. En base a naturalizadas e inexactas (o al menos incompletas) ideas de qu\u00e9 ser\u00eda \u00abreligi\u00f3n\u00bb y qu\u00e9 \u00abmagia\u00bb, pasamos por alto el hecho de que buena parte de las\/os curanderas\/os constantemente invocan a seres suprahumanos para beneficio de quienes a elles acuden, transmitiendo ideas muy claras acerca de cu\u00e1les son las caracter\u00edsticas de esos seres suprahumanos y qu\u00e9 tipo de relaciones es deseable establecer con ellos. Cada vez m\u00e1s, estas curanderas o sanadores se convierten en mediadores privilegiados entre las personas y los santos de su devoci\u00f3n (como en este caso, San La Muerte). Por ello, son tanto agentes religiosos como de salud, a\u00fan cuando no mantengan a su alrededor una congregaci\u00f3n estable de personas (aunque esto se va dando con mayor frecuencia, en la medida en que hay una creciente eclesificaci\u00f3n de los santuarios de santos populares -como se\u00f1al\u00e9 en otra entrada de este blog<\/a>).<\/em><\/p>\n

Las curanderas\/os cumplen un importante rol en la producci\u00f3n y diseminaci\u00f3n de significados y pr\u00e1cticas m\u00e1gico-religiosas que hacen a nuestra diversidad religiosa, frecuentemente ignorado por nuestras anteojeras te\u00f3ricas que no las considera suficientemente \u00abreligiosas\u00bb por no ser producidas en grupos suficientemente organizados y perdurables en el tiempo y por no proponer identificaciones religiosas alternativas. Cuando aparecen en nuestros estudios no se las considera que forman parte del \u00abcampo religioso\u00bb sino que son ubicadas como manifestaciones del \u00abcuranderismo\u00bb, \u00a0del \u00abespiritualismo\u00bb o del \u00abocultismo\u00bb, del \u00abespiritualismo\u00bb o del \u00abcuranderismo\u00bb -\u00e1reas siempre muy imprecisamente definidas, como argument\u00e9 en esta entrada del blog<\/a>, y, de manera m\u00e1s acad\u00e9mica, en este trabajo<\/a>).<\/em><\/p>\n

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Altar de Perla Rodr\u00edguez (CABA). Foto: Alejandro Frigerio<\/p><\/div>\n

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\u00abCurandera\u00bb<\/strong> por Selva Almada<\/strong> <\/em>(escritora)<\/p>\n

En Buenos Aires hace fr\u00edo, pero aqu\u00ed en Empedrado, a 1.000 kil\u00f3metros hacia el noreste de Argentina, el invierno es amable, c\u00e1lido como un verano incipiente.<\/p>\n

Ella cura, me dice el chico de la oficina de turismo, con ese susurro inequ\u00edvoco de las confesiones. Entonces le pido las coordenadas: hay que atravesar el pueblo de una punta a la otra, all\u00ed donde el caser\u00edo se termina cortado por la barranca que se precipita en las aguas del r\u00edo. Me dice que se llama Se\u00f1ora Marina.<\/p>\n

Llego a la \u00faltima casa del final de la calle de arena. Afuera hay un peque\u00f1o altar con flores y una figurita de yeso. Una mujer joven sale de la casa con un celular en la mano. Le pregunto por la Se\u00f1ora Marina. Se acerca. Tiene el pelo te\u00f1ido de un rubio rojizo, una sombra de barba y est\u00e1 embarazada. Soy yo, me dice, y aunque esperaba a una vieja bruja llena de verrugas, me digo que con el vello del bozo me alcanza.<\/p>\n

Empez\u00f3 a ver a los 9 a\u00f1os y se asust\u00f3. Se lo cont\u00f3 a su abuela que le cont\u00f3 que su bisabuela ten\u00eda el mismo don. La ni\u00f1a curandera empez\u00f3 a curar y eligi\u00f3 a su gu\u00eda, San la Muerte.<\/p>\n

Me invita al templo. Una cripta levantada en el fondo de la casa. Nos descalzamos y ella se sienta en un trono dorado. En una estanter\u00eda hay distintas figuras del santo: roja para el amor, blanca para la salud, dorada para el dinero. En el piso se amontonan las ofrendas, cada una es un milagro concedido: unas 50 botellas de buen whisky, pu\u00f1ados de cigarros, velas, placas de agradecimiento, un trozo de torta de cumplea\u00f1os que se est\u00e1n comiendo las hormigas\u2026 todo es bueno para el santito. Me dice que hace unos a\u00f1os hizo caminar a un paral\u00edtico. Hablamos un rato largo. De milagros y de sacrificios. Cuando los pies empiezan a enfriarse sobre las baldosas que rezuman la humedad del r\u00edo, le dejo dinero para que le compre unas velas al santo y me marcho.<\/p>\n

No iba a un curandero desde que era una ni\u00f1a. No s\u00e9 a qu\u00e9 vine, pero salgo m\u00e1s liviana. Me llevo su n\u00famero agendado en el celular porque tambi\u00e9n cura a distancia y una nunca sabe.<\/p>\n

El cielo est\u00e1 azul y luminoso. Tal vez todas las desgracias del mundo puedan marchitarse bajo un sol como este.<\/p>\n

La cr\u00f3nica de Selva Almada fue publicada originalmente en<\/em> El Pa\u00eds<\/strong><\/a>.<\/p>\n

Para saber m\u00e1s sobre el altar de Perla Rodr\u00edguez en el barrio de Congreso (CABA), cuyas fotos ilustran esta entrada, ver <\/em>aqu\u00ed<\/strong><\/a>.\u00a0<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  Introducci\u00f3n: Las \u00abcuranderas\u00bb y la antropolog\u00eda –por Alejandro Frigerio (UCA\/CONICET) Quienes estudiamos religi\u00f3n nos debemos un replanteo de nuestras categor\u00edas y una mayor adecuaci\u00f3n de nuestras definiciones y conceptualizaciones a la realidad emp\u00edrica que observamos. Un caso muy pertinente es el de\u00a0 \u00abcurandera\u00bb (o \u00abcurandero\u00bb), una categor\u00eda folk que demasiado r\u00e1pidamente convertimos en anal\u00edtica. El car\u00e1cter estigmatizante o peyorativo del t\u00e9rmino (que coloca al involucrado afuera de la medicina y de la religi\u00f3n, o sea de las \u00ableg\u00edtimas\u00bb artes de curar y de adorar) nos lleva a ignorar el car\u00e1cter inequ\u00edvocamente religioso de buena parte (o del total) de sus actividades. En base a naturalizadas e inexactas (o al … <\/p>\n

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