{"id":527,"date":"2013-07-22T23:01:27","date_gmt":"2013-07-22T23:01:27","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=527"},"modified":"2013-07-31T13:22:43","modified_gmt":"2013-07-31T13:22:43","slug":"resena-del-libro-el-don-de-la-ubicuidad-rituales-etnicos-multisituados-de-renee-de-la-torre-ed","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/resena-del-libro-el-don-de-la-ubicuidad-rituales-etnicos-multisituados-de-renee-de-la-torre-ed\/","title":{"rendered":"Rese\u00f1a del libro \u00abEl don de la ubicuidad: rituales \u00e9tnicos multisituados\u00bb, de Ren\u00e9e de la Torre (ed.)"},"content":{"rendered":"

\"rituales<\/a>El don de la ubicuidad: rituales \u00e9tnicos multisituados<\/i>. Ren\u00e9e de la Torre (org.). Guadalajara: CIESAS, 2012.<\/p>\n

Por\u00a0Rodrigo Toniol<\/strong> \u00a0(traducci\u00f3n: Cecilia Galera)<\/em><\/p>\n

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A finales de 1990 la relaci\u00f3n entre las ciencias sociales de la religi\u00f3n y los procesos de globalizaci\u00f3n, en un sentido amplio del concepto, anim\u00f3 numerosos debates te\u00f3ricos y llev\u00f3 a los interesados \u200b\u200ben el tema a presentar sus expectativas acerca de lo que pod\u00edamos esperar de la religi\u00f3n y de las investigaciones sobre este tema en el nuevo siglo que se aproximaba. En una publicaci\u00f3n que marc\u00f3 los debates de ese momento (Oro & Steil, 1997), Enzo Pace afirm\u00f3 el reconocimiento necesario de la implicaci\u00f3n mutua entre el proceso m\u00e1s amplio de globalizaci\u00f3n y las transformaciones en los reg\u00edmenes de creer – que ven\u00eda siendo afirmada por diversos investigadores (Russo, 1993; Magnani, 1999, Carozzi, 1999; Amaral, 2000, entre otros) – y, por consiguiente, la necesidad de acompa\u00f1ar y analizar los \u201cefectos de la desaparici\u00f3n de las fronteras simb\u00f3licas r\u00edgidas entre diferentes campos religiosos, entre el campo religioso y el campo m\u00e1gico y esot\u00e9rico, entre la religi\u00f3n y las nuevas creencias seculares o para-religiosas (Pace, 1997:33). La sugerencia, en s\u00edntesis, permit\u00eda situar el horizonte de las ciencias sociales de la religi\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de lo \u201cestrictamente religioso\u201d. En este caso, del reconocimiento de la articulaci\u00f3n entre pr\u00e1cticas religiosas con otras dimensiones de la vida social ven\u00eda tambi\u00e9n la posibilidad de elaborar investigaciones que escapasen de la reificaci\u00f3n del concepto de religi\u00f3n<\/i> (Steil y Toniol, 2013). Publicado quince a\u00f1os despu\u00e9s del texto de Enzo Pace, el libro El don de la ubicuidad: Rituales \u00e9tnicos multisituados, <\/i>organizado por Ren\u00e9e de la Torre, satisface las expectativas de ampliaci\u00f3n de las perspectivas te\u00f3rico-metodol\u00f3gicas -as\u00ed como de los propios universos de inter\u00e9s emp\u00edrico de las ciencias sociales de la religi\u00f3n- sugeridas por el antrop\u00f3logo italiano.<\/p>\n<\/div>\n

A partir de una propuesta comparativa en El don de la ubicuidad: rituales \u00e9tnicos multisituados<\/i>, investigadores de M\u00e9xico, Brasil, Argentina y Francia dirigen sus esfuerzos para analizar rituales que se articulan o replican o desdoblan\u00a0 en diferentes contextos nacionales. Por lo tanto, los textos del libro se relacionan a partir de tres ejes centrales, los rituales dedicados a Yemoj\u00e1\/Yemany\u00e1\/Iemanj\u00e1 en las religiosidades afroamericanas, las danzas rituales conchero-aztecas y los rituales de la etnia Wix\u00e1rica (Huicholes) en sus apropiaciones desde la Nueva Era.<\/p>\n

La diversidad de textos reunidos en la obra, as\u00ed como los contextos emp\u00edricos de investigaci\u00f3n, no resta valor a la organicidad del libro, por el contrario, a medida que el lector avanza en la lectura de los cap\u00edtulos su propuesta te\u00f3rico-metodol\u00f3gica se torna m\u00e1s evidente. Atentos a las constantes afirmaciones sobre la fluidez de las pertenencias y las articulaciones transnacionales de las instituciones y grupos religiosos, los autores problematizan los localismos implicados en conceptos como el de campo religioso<\/i>. Con esto no dejan de reconocer la importancia de los procesos locales en el an\u00e1lisis de los fen\u00f3menos religiosos, pero tratan de evitar la circunscripci\u00f3n de pr\u00e1cticas y signos locales a la localidad.<\/p>\n

\"DSC00723\"<\/a>Tan eficaz para la composici\u00f3n del argumento m\u00e1s general del libro como la convergencia de la perspectiva anal\u00edtica de sus once autores, es su propuesta editorial. Los textos son sumariamente etnogr\u00e1ficos y cada uno de ellos a\u00f1ade una narrativa visual a partir de fotograf\u00edas. Al mismo tiempo en que esas dos narrativas – textual y visual – se relacionan, cada una de ellas tambi\u00e9n tiene su propia autonom\u00eda. De este modo, los cap\u00edtulos se articulan tanto a partir de textos de introductorios para cada uno de los tres ejes anteriormente mencionados, como tambi\u00e9n por medio de una composici\u00f3n al inicio de cada cap\u00edtulo nuevo, que proporciona fotograf\u00edas relacionadas a los textos anteriores y a los siguientes, dejando al lector la posibilidad de elaborar sus propias conexiones. En palabras de la organizadora del libro:<\/p>\n

\u00abLa fotograf\u00eda es valorizada en este libro no como arte, ni por su potencial ilustrativo, sino por su capacidad de captar situaciones particulares, hechos \u00fanicos, capturados en un mismo contexto, pero que conectados con otros escenarios, nos permitir\u00edan armar un discurso complejo de secuencias y contrastes entre distintas im\u00e1genes y el entrecruzamiento de las diferentes secuencias rituales. Una especie de rompecabezas que va armando realidades multilocalizadas<\/em>\u00bb (De la Torre, 2012: 13).<\/p>\n

El primer eje articulador del libro, titulado Danzantes y translocalizaci\u00f3n<\/i> re\u00fane textos de los antrop\u00f3logos mexicanos Ren\u00e9e de la Torre, Santiago Bastos, Alejandra Aguilar Ros y Cristina Guti\u00e9rrez Zu\u00f1iga. Las danzas en cuesti\u00f3n forman parte de los rituales de larga duraci\u00f3n realizados por pueblos pre-hisp\u00e1nicos que habitaron el territorio mexicano. En el per\u00edodo colonial, tales rituales fueron acusados de paganismo para posteriormente articularse con las festividades cat\u00f3licas dedicadas a los santos patrones nacionales. A lo largo de la primera mitad del siglo XX las danzas rituales adquirieron nueva visibilidad y convertidas en \u201cpr\u00e1cticas aztecas\u201d fueron reconocidas como parte del folclore nacional y de la identidad mexicana. La valoraci\u00f3n de estas danzas fue central para el surgimiento de numerosos movimientos interesados \u200b\u200ben \u201crescatar la mexicanidad\u201d a partir de la recuperaci\u00f3n de pr\u00e1cticas de los pueblos mesoamericanos antes de la colonizaci\u00f3n espa\u00f1ola. \u201cEste movimento [por la mexicanidad] pretende una re-indianizaci\u00f3n, aunque aztequizada, de la cultura nacional, rechazando elementos sincr\u00e9ticos, la cultura occidental y el catolicismo en las danzas\u201d (De la Torre y Zu\u00f1iga, 2012: 26). En la segunda mitad del siglo, en paralelo a los movimientos por la mexicanidad, surgieron los movimientos de la neo-mexicanidad. Formados en los grandes centros urbanos, este \u00faltimo tipo de movimiento sit\u00faa las danzas rituales en un contexto de espiritualidades Nueva Era. Con esto, las danzas son presentadas no solamente como un modo de recuperar las tradiciones ind\u00edgenas, sino tambi\u00e9n como una forma de acceso -a partir de estas pr\u00e1cticas- a energ\u00edas, sabidur\u00edas y fuerzas espirituales importantes en la Nueva Era que se anuncia.<\/p>\n

\"DSC00797\"<\/a>Ambos movimientos – la mexicanidad y la neo-mexicanidad – han pasado por procesos de transnacionalizaci\u00f3n que, aunque distintos en las redes que activan y los sujetos que articulan, son comunes en sus direcciones: del Sur al Norte, de M\u00e9xico a los Estados Unidos y Europa[1]<\/a>. A partir de la idea de translocalizaci\u00f3n, los textos que componen esta sesi\u00f3n presentan las diversas articulaciones que las danzas producen en cada uno de los contextos en los que son practicadas. As\u00ed, en Espa\u00f1a, por ejemplo, la danza fue incorporada en una red de espiritualidad alternativa, a veces asociada a los peregrinos del Camino de Santiago de Compostela, que reivindicaba la relaci\u00f3n de aquellos rituales con la \u201ccultura ib\u00e9rica\u201d. En M\u00e9xico, por su parte, las danzas acontecen en contextos muy diferentes, como en las festividades de la Semana Santa Azteca, durante las ceremonias dedicadas a Cuauht\u00e9moc – el \u00faltimo rey azteca – o entre pueblos ind\u00edgenas, como es el caso de Mezcala. En los Estados Unidos, especialmente en California, las danzas rituales, realizadas a partir de diversos grupos, han estado asociadas a los movimientos de afirmaci\u00f3n de la identidad \u201cchicana\u201d, constituy\u00e9ndose incluso como momentos para la expresi\u00f3n de reivindicaciones pol\u00edticas de los trabajadores mexicanos [2]<\/a>.<\/p>\n

El segundo eje articulador de los cap\u00edtulos del libro, Y\u00e9moj\u00e1\/Yemany\u00e1\/Iemanj\u00e1: rutas transnacionales y avatares relocalizados<\/i>, est\u00e1 formado por textos de Nahayeilli Ju\u00e1rez, Stefania Capone, Ari Pedro Oro, Alejandro Frigerio y Kali Argyriadis. Teniendo como hilo conductor la descripci\u00f3n y el an\u00e1lisis de rituales dedicados – m\u00e1s o menos expl\u00edcitamente – a Y\u00e9moj\u00e1\/Yemany\u00e1\/Iemanj\u00e1<\/i> en Brasil, Argentina, Uruguay, Cuba y Estados Unidos, los investigadores presentan no s\u00f3lo la diversidad de pr\u00e1cticas en torno a este orix\u00e1<\/i> en las religiones afroamericanas, sino tambi\u00e9n discuten sobre los diferentes reg\u00edmenes de visibilidad y legitimidad que estos rituales tienen en cada contexto nacional.<\/p>\n

\"Iemanja<\/a>El reconocimiento del orix\u00e1<\/i> como el elemento com\u00fan a los cap\u00edtulos es problematizado en las primeras fotograf\u00edas y relatos presentados a los lectores. La diversidad de im\u00e1genes de Y\u00e9moj\u00e1\/Yemany\u00e1\/Iemanj\u00e1<\/i> as\u00ed como los diferentes modos en que el orix\u00e1<\/i> es movilizado en la umbanda, batuque y candombl\u00e9 nos hacen reflexionar sobre la idea de que estamos frente a r\u00e9plicas de lo mismo<\/i>. Tampoco son comunes los reg\u00edmenes de visibilidad \u2013 en la relaci\u00f3n con el Estado y con la sociedad civil \u2013 que tales rituales experimentan. As\u00ed es que si, en Porto Alegre, el mayor ritual dedicado a este orix\u00e1<\/i> – la procesi\u00f3n del 2 de febrero, d\u00eda de Nuestra Se\u00f1ora de los Navegantes\/Iemanj\u00e1 – se convirti\u00f3 en un bien cultural<\/i> inmaterial de la ciudad<\/i>, en Buenos Aires las celebraciones dedicadas a Iemanj\u00e1 en espacios p\u00fablicos recibieron, apenas recientemente, autorizaci\u00f3n para ser realizadas.<\/p>\n

Siempre en el contexto del Cono Sur, los textos permiten a los lectores reconocer los flujos de desplazamiento que conectan Porto Alegre, Montevideo y Buenos Aires a partir de la circulaci\u00f3n de\u00a0 movimiento de pais<\/i>, hijos de religi\u00f3n<\/i> y objetos entre estas ciudades. En Estados Unidos, los rituales fueron realizados con la llegada de cubanos exiliados a ciudades como Nueva York. En ese contexto, los principales festejos tienen lugar bajo la bandera de una \u00abreuni\u00f3n ecum\u00e9nica\u00bb, capaz de congregar a personas de diferentes or\u00edgenes y modalidades religiosas en una \u00fanica \u00abreligi\u00f3n de los orishas.\u00bb<\/p>\n

Finalmente, la \u00faltima secci\u00f3n del libro titulada Huicholes en contextos heterog\u00e9neos, <\/i>presenta textos de Rodrigo de la Mora, Alejandra Aguilar Ros, Ren\u00e9e de la Torre y Jorge Luis Mar\u00edn. Estos son trabajos dedicados a los rituales de los Wix\u00e1ritari, un grupo \u00e9tnico que habita en el norte del estado de Jalisco, M\u00e9xico. Sus rituales se llevan a cabo principalmente al interior de las diversas comunidades rurales en las que viven o durante las peregrinaciones que realizan en direcci\u00f3n a los espacios sagrados, situados fuera de sus comunidades, dispersos en cinco estados mexicanos. En las \u00faltimas d\u00e9cadas, sin embargo, varios grupos de la Nueva Era, de la neo-mexicanidad y algunos agentes culturales, han buscado incorporar rituales Wix\u00e1ritari en sus propias pr\u00e1cticas.<\/p>\n

\"Iemanja<\/a>El uso tradicional del peyote, la figura del cham\u00e1n y los rituales de celebraci\u00f3n del equinoccio, fueron algunos de los elementos que despertaron el inter\u00e9s por parte de grupos urbanos respecto de los Wixaritari. En este contexto, por ejemplo, el mara’akame[3]<\/a> Pablo Taizan se convirti\u00f3 en una figura de referencia entre los grupos Nueva Era y de la neo-mexicanidad. En los rituales del equinoccio, \u00a0que en M\u00e9xico llegan a reunir dos millones de personas, los Wix\u00e1ritari tambi\u00e9n han sido presencias constantes, resultado no solamente del creciente inter\u00e9s p\u00fablico en sus pr\u00e1cticas, sino tambi\u00e9n por las redes que algunos mara’akame establecieron con grupos m\u00edsticos y esot\u00e9ricos dedicados a realizar vivencias espirituales y \u201cpreparar chamanes\u00bb en contextos urbanos.<\/p>\n

El don de la ubicuidad: Rituales \u00e9tnicos multisituados<\/i> consigue hacernos reflexionar acerca de la importancia del an\u00e1lisis de las pr\u00e1cticas rituales para la comprensi\u00f3n de los contextos investigados. Las narrativas textuales y fotogr\u00e1ficas que presenta, hacen del conjunto de etnograf\u00edas individuales una especie de texto colaborativo en el que los cap\u00edtulos se complejizan en la medida en que se articulan entre s\u00ed. Parad\u00f3jicamente, el desaf\u00edo de producir reflexiones sobre rituales \u00e9tnicos multisituados<\/i> fue enfrentado por los autores por medio de la producci\u00f3n de descripciones minuciosas de los contextos locales. Es as\u00ed que solamente comprendemos el don de la ubicuidad <\/i>a partir de la complejidad de las coyunturas locales.<\/p>\n

[1] Diferentes investigadores se han dedicado a investigar procesos de transnacionalizaci\u00f3n religiosa que obedecen al sentido Sur-Norte \u2013 me refiero, evidentemente, menos a las referencias geogr\u00e1ficas y m\u00e1s a las configuraciones pol\u00edticas del mundo. Entre las diversas publicaciones m\u00e1s recientes sobre el tema, se destaca el libro En sentido contrario. Transnacionalizaci\u00f3n de religiones africanas y latinoamericas (2012), editado por Kali Argyriadis, Stefania Campone, Ren\u00e9e de la Torre e Andr\u00e9 Mary.
\n[2] Para una discusi\u00f3n profunda sobre el tema ver el debate realizado a partir del texto \u201cTransnacionalizaci\u00f3n de las danzas aztecas y relocalizaci\u00f3n de las fronteras: M\u00e9xico \/ EE.UU\u201d. (2012), de Ren\u00e9e de la Torre y Cristina Zu\u00f1iga, publicado en Debates do NER, n\u00famero 21.
\n[3] \u201dEspecialista religioso que dirige las ceremonias rituales de los Wix\u00e1ritari. Todos curan y algunos tambi\u00e9n cantan durante los rituales. Los que curan permanecen en el \u00e1mbito de lo privado, mientras que los segundos son considerados desarrollados en el estatuto de los dioses\u201d (Torre, 2012: 373).<\/div>\n

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Referencias<\/strong><\/p>\n

AMARAL, Leila. Carnaval da alma: comunidade, ess\u00eancia e sincretismo nova era. Petr\u00f3polis: Vozes, 2000.
\nARGYRIADIS, Kali; CAPONE, Stefania; TORRE, Ren\u00e9e de la e MARY, Andr\u00e9. En sentido contrario. Transnacionalizaci\u00f3n de religiones africanas y latinoamericanas. M\u00e9xico: CIESAS, 2012.
\nCAROZZI, Maria Julia. (Org.). A nova era no Mercosul. Petr\u00f3polis: Vozes, 1999.
\nMAGNANI, Jos\u00e9 Guilherme Cantor. Mystica urbe : um estudo antropol\u00f3gico sobre o circuito neo-esot\u00e9rico na metr\u00f3pole. S\u00e3o Paulo : Studio Nobel, 1999.
\nPACE, Enzo. \u201cReligi\u00e3o e globaliza\u00e7\u00e3o\u201d. In: ORO, Ari Pedro (Org.); STEIL, Carlos Alberto (Org.). Globaliza\u00e7\u00e3o e religi\u00e3o. Petropolis : Vozes, 1997.
\nORO, Ari Pedro (Org.); STEIL, Carlos Alberto (Org.). Globaliza\u00e7\u00e3o e religi\u00e3o. Petropolis : Vozes, 1997.
\nSTEIL, Carlos Alberto; TONIOL, Rodrigo. \u201cA crise do conceito de religi\u00e3o e sua incid\u00eancia sobre a antropologia\u201d. In: Ciencias Sociales y Religi\u00f3n. Porto Alegre, 2013 (en prensa).
\nRUSSO, Jane Araujo. O corpo contra a palavra: as terapias corporais no campo psicol\u00f3gico dos anos 80. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1993.
\nTORRE, Ren\u00e9e de la. \u201cIntroduci\u00f3n\u201d. In: TORRE, Ren\u00e9e de la. (Org.) El don de la ubicuidad: rituales \u00e9tnicos multisituados. Guadalajara: CIESAS, 2012.
\nTORRE, Ren\u00e9e de la; ZU\u00d1IGA, Cristina Guti\u00e9rrez. \u201cLos horizontes de la translocalizaci\u00f3n y los sentidos de la relocalizaci\u00f3n de las danzas rituales mexicanas\u201d. In: TORRE, Ren\u00e9e de la. (Org.) El don de la ubicuidad: rituales \u00e9tnicos multisituados. Guadalajara: CIESAS, 2012.
\nTORRE, Ren\u00e9e de la; ZU\u00d1IGA, Cristina Guti\u00e9rrez. \u201cTransnacionalizaci\u00f3n de las danzas aztecas y relocalizaci\u00f3n de las fronteras M\u00e9xico \/ Estados Unidos\u201d. In: Debates do NER 21: 11-50. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2012.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El don de la ubicuidad: rituales \u00e9tnicos multisituados. Ren\u00e9e de la Torre (org.). Guadalajara: CIESAS, 2012. Por\u00a0Rodrigo Toniol \u00a0(traducci\u00f3n: Cecilia Galera) A finales de 1990 la relaci\u00f3n entre las ciencias sociales de la religi\u00f3n y los procesos de globalizaci\u00f3n, en un sentido amplio del concepto, anim\u00f3 numerosos debates te\u00f3ricos y llev\u00f3 a los interesados \u200b\u200ben el tema a presentar sus expectativas acerca de lo que pod\u00edamos esperar de la religi\u00f3n y de las investigaciones sobre este tema en el nuevo siglo que se aproximaba. En una publicaci\u00f3n que marc\u00f3 los debates de ese momento (Oro & Steil, 1997), Enzo Pace afirm\u00f3 el reconocimiento necesario de la implicaci\u00f3n mutua entre el … <\/p>\n

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