{"id":5290,"date":"2020-08-02T14:37:23","date_gmt":"2020-08-02T17:37:23","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=5290"},"modified":"2020-08-04T06:31:17","modified_gmt":"2020-08-04T09:31:17","slug":"la-estigmatizacion-de-las-devociones-populares-el-caso-del-nino-fidencio-en-mexico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/la-estigmatizacion-de-las-devociones-populares-el-caso-del-nino-fidencio-en-mexico\/","title":{"rendered":"La estigmatizaci\u00f3n de las devociones populares: el caso del Ni\u00f1o Fidencio en M\u00e9xico"},"content":{"rendered":"

\"\"por Francesco Gervasi<\/em><\/strong> (Universidad Aut\u00f3noma de\u00a0Coahuila, M\u00e9xico)<\/p>\n

Me enter\u00e9 por primera vez de la existencia del Fidencismo en marzo de 2011, cuando una conocida me invit\u00f3 a ir a Espinazo (la tierra santa de los fidencistas) para que, como extranjero y como estudioso del fen\u00f3meno religioso, conociera esa devoci\u00f3n, cuyos rituales y creencias, seg\u00fan ella, reflejaban una fuerte enajenaci\u00f3n y fanatismo. Como ejemplos, entre otros, me mencion\u00f3 dos: la tendencia de algunos devotos de pagar sus mandas rodando desde la entrada del ejido hasta la casa-iglesia dedicada al santo; y el ba\u00f1o que los devotos se dan en el charquito, con el objetivo de sanar sus enfermedades.<\/p>\n

Adem\u00e1s, me aconsej\u00f3 que tuviera mucho cuidado si quer\u00eda tomar fotos, porque, me dijo: \u201cEsas personas son muy agresivas. Si le vas a tomar fotos, se pueden enojar y llegar a golpear\u201d. Al fin, con un poco de miedo para lo que pudiera suceder, un 19 de marzo de 2011 fui por primera vez a Espinazo. Lo que encontr\u00e9 fue una situaci\u00f3n bastante diferente a la que me hab\u00eda descrito esta persona: pude tomar muchas fotos (\u00a1arriba hay dos ejemplos!) sin tener que pedir permiso y sin que nadie se enojara o me llegara a golpear; los devotos se portaron de manera muy amable conmigo y con las dem\u00e1s personas que me acompa\u00f1aban, se dejaron entrevistar, observar y una se\u00f1ora, habitante de Espinazo, hasta nos invit\u00f3 a comer con su familia. En cuanto a los rituales, los devotos del Ni\u00f1o Fidencio tienden a manifestar su fe a trav\u00e9s de las pr\u00e1cticas que, generalmente, caracterizan las formas de expresi\u00f3n de la religiosidad popular en todo el mundo: rezan, hacen peticiones, pagan sus mandas, hacen rituales individuales y colectivos, compran objetos dedicados al santo, etc. Lo que es m\u00e1s importante destacar es que no vi ning\u00fan ritual particularmente enajenado, en comparaci\u00f3n con los que he observado en otras devociones y formas de expresi\u00f3n de la religiosidad en diferentes lugares de culto en el mundo. Este viaje a Espinazo, y despu\u00e9s los comentarios de otros conocidos (sobre todo de creyentes cat\u00f3licos y cristianos), me hicieron entender que hay mucha gente que tiene ideas bastante estereotipadas sobre esta devoci\u00f3n, considerada casi siempre como una forma de expresi\u00f3n de la religiosidad rara, negativamente diferente de las dem\u00e1s, para gente loca.<\/p>\n

\"\"Como consecuencia de esta constataci\u00f3n, desde enero de 2018 hasta diciembre de 2019, he decidido desarrollar la investigaci\u00f3n en la cual se enfoca el presente libro, la cual ten\u00eda el siguiente objetivo general: analizar el discurso producido sobre el Fidencismo[1]<\/a> en sitios de noticias[2]<\/a> mexicanos, nacionales y del estado de Coahuila, para detectar las notas en las cuales esta devoci\u00f3n viene discriminada recibiendo un tratamiento desacreditador[3]<\/a>. El prop\u00f3sito final que quise cumplir a trav\u00e9s de este estudio es: reconstruir la imagen \u201cdeteriorada\u201d[4]<\/a> de la devoci\u00f3n y de los devotos, que se difunde en las notas cuyo tratamiento es desacreditador. Quiero aclarar que, no obstante que hubiera podido ser interesante enfocar la atenci\u00f3n tambi\u00e9n en las notas con una postura neutral o positiva, este aspecto no fue tomado en cuenta en mi investigaci\u00f3n y, por tanto, no ser\u00e1 abordado en el presente texto. Antes de destacar la justificaci\u00f3n acad\u00e9mica y aquella social, cabe tambi\u00e9n recordar que este estudio ha sido realizado en el marco del proyecto internacional \u201cMultilevel governance of cultural diversity in a comparative perspective: EU-Latin America\u201d (Marie Curie Actions), que he coordinado por mi instituci\u00f3n (la Universidad Aut\u00f3noma de Coahuila), desde enero de 2014 hasta junio de 2018. Adem\u00e1s, representa la cuarta etapa de un proyecto local de largo plazo, empezado en el 2011 y que contin\u00faa hasta la fecha, cuyo objetivo es detectar y analizar las manifestaciones de discriminaci\u00f3n en contra de las minor\u00edas religiosas presentes en M\u00e9xico y, m\u00e1s espec\u00edficamente, en el estado de Coahuila. Los resultados de la investigaci\u00f3n han sido presentados y discutidos en dos art\u00edculos de revistas acad\u00e9micas internacionales (Gervasi, 2019; Gervasi 2020), en congresos acad\u00e9micos y en juntas, algunas formales y otras informales, con algunos de mis compa\u00f1eros de la Facultad de Ciencias de la Comunicaci\u00f3n de la Universidad Aut\u00f3noma de Coahuila.<\/p>\n

Con respecto a la dimensi\u00f3n acad\u00e9mica, la justificaci\u00f3n del presente estudio es que, sobre la devoci\u00f3n hacia el Ni\u00f1o Fidencio, existen pocas investigaciones (realizadas, sobre todo, en Estados Unidos)[5]<\/a>, que, adem\u00e1s, se han enfocado, casi exclusivamente, en la reconstrucci\u00f3n de la historia del santo y en describir y analizar las formas de expresi\u00f3n de la devoci\u00f3n en Espinazo. En cambio, hasta la fecha, no se han desarrollado investigaciones que, de manera espec\u00edfica, concentren la atenci\u00f3n en las formas de discriminaci\u00f3n que existen, en contra de esta devoci\u00f3n, tanto en la prensa como en las relaciones cara a cara.<\/p>\n

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Foto: Alonso Montenegro Mart\u00ednez<\/p><\/div>\n

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Desde un punto de vista social, en cambio, esta investigaci\u00f3n representa una herramienta \u00fatil, para todo tipo de p\u00fablico, para poder detectar, comprender y revelar el contenido discriminatorio, oculto, opaco e impl\u00edcito, de los discursos medi\u00e1ticos en contra de las minor\u00edas presentes en el pa\u00eds, en el caso espec\u00edfico de tipo religioso. Esta \u00faltima es una tarea muy importante, porque, como ha observado Van Dijk (1997, p. 135), la mayor\u00eda de los usuarios, por falta de tiempo y de oportunidad de acceso a las fuentes, tiende a aceptar las interpretaciones que, sobre un cierto tema, ofrecen los medios masivos de comunicaci\u00f3n. Adem\u00e1s, siempre seg\u00fan Van Dijk (1997, p. 67), estas interpretaciones medi\u00e1ticas, muy a menudo, son utilizadas por la gente com\u00fan, en sus pl\u00e1ticas cotidianas, para legitimar sus prejuicios ya existentes en contra de alg\u00fan grupo minoritario, y los medios, a su vez, utilizan los prejuicios que la gente com\u00fan expresa en sus pl\u00e1ticas cotidianas, para justificar sus peticiones a las autoridades de alguna medida discriminatoria en contra de aquel mismo grupo minoritario. En otras palabras, los discursos discriminatorios producidos\/difundidos en la sociedad y aquellos producidos\/difundidos en los medios masivos de comunicaci\u00f3n, como en un c\u00edrculo vicioso, tienden a legitimarse rec\u00edprocamente. Estos mismos mecanismos funcionan tambi\u00e9n con respecto a las representaciones medi\u00e1ticas de las minor\u00edas religiosas, como destacado por Frigerio <\/a>(2018, p. 81), quien sostiene que los medios masivos de comunicaci\u00f3n \u201ctambi\u00e9n producen, difunden y legitiman socialmente \u2014o, por el contrario, deslegitiman\u2014 ideas y pr\u00e1cticas religiosas que tienen profundo impacto en c\u00f3mo los individuos visualizan a, y se relacionan con, los seres suprahumanos en su vida cotidiana\u201d. El punto es que, como pasa en otros \u00e1mbitos, los medios masivos de comunicaci\u00f3n y las industrias culturales tienden a deslegitimar y estigmatizar todos aquellos grupos y pr\u00e1cticas religiosas que \u201cpor determinadas razones no coinciden con el modelo social de lo \u201creligioso\u201d Frigerio (2018, p. 82).<\/p>\n

\"\"Antecedentes<\/strong><\/p>\n

En cuanto a los antecedentes, como lo he mencionado arriba, no existen textos que, hasta ahora, se hayan enfocado de manera espec\u00edfica en las formas de discriminaci\u00f3n medi\u00e1ticas en contra de esta devoci\u00f3n[6]<\/a>. Por lo tanto, conviene considerar como antecedentes m\u00e1s cercanos aquellos que se inscriben en el marco de estudios que han concentrado su atenci\u00f3n en la cobertura, por parte de los medios masivos de comunicaci\u00f3n, de los grupos religiosos marginales (L\u00f3pez Fidanza, 2015). Es decir, aquellas investigaciones que, principalmente entre los a\u00f1os \u201980 y \u201990 del siglo XX, han detectado, en los medios masivos de comunicaci\u00f3n, un evidente tratamiento negativo de los \u201cnuevos movimientos religiosos\u201d (Beckford, 1985; Wilson, Cresswell, 1997; Richardson y Introvigne, 2007). Sintetizando los hallazgos principales de estos estudios, vale la pena recordar que los grupos religiosos considerados como marginales, en los medios masivos de comunicaci\u00f3n, eran representados de manera negativa a trav\u00e9s de las siguientes principales estrategias (L\u00f3pez Fidanza, 2015): 1) hablando de ellos s\u00f3lo en aquellos casos en los cuales sus miembros estaban involucrados en alguna situaci\u00f3n conflictiva o problem\u00e1tica para la sociedad; 2) usando t\u00e9rminos, para referirse a ellos, que crearan miedo en la audiencia, como, por ejemplo, \u201cculto\u201d en lugar de \u201cmovimiento religioso\u201d; 3) sosteniendo que su m\u00e9todo de reclutamiento se basaba en el lavado de cerebro de los nuevos adeptos y 4) entrevistando a supuestos \u201cexpertos\u201d (es decir, integrantes de movimientos anti-cultos) del tema, que pod\u00edan libremente construir una imagen negativa (y en la mayor\u00eda de los casos aterradora) de estos grupos, sin que sus integrantes tuvieran alguna posibilidad de contradecirlos (porque, obviamente, nunca ven\u00edan entrevistados)[7]<\/a>.<\/p>\n

Concentrando la atenci\u00f3n en el contexto mexicano, el marco en el cual podemos encuadrar esta investigaci\u00f3n es el de los estudios que, ya desde hace muchos a\u00f1os, se han enfocado en las formas de discriminaci\u00f3n en contra de las minor\u00edas religiosas presentes en el pa\u00eds (Gonz\u00e1lez Esdras, 1995; Marroqu\u00edn, 1995; Blancarte 2003; Rivera Farf\u00e1n et al., 2005; Blancarte, 2008, Garma Navarro, 2008; Hern\u00e1ndez S\u00e1nchez, 2009; Aaramoni y Morquecho, 2012; Gracia y Horbath, 2013), porque la devoci\u00f3n objeto del presente estudio es considerada, por las instituciones de la religi\u00f3n mayoritaria (el catolicismo), como una forma de expresi\u00f3n de la religiosidad negativa y peligrosa, que los cat\u00f3licos no deber\u00edan de practicar. En otras palabras, en el contexto mexicano, el Fidencismo representa una forma de expresi\u00f3n de la religiosidad minoritaria y, en un cierto sentido, contrahegem\u00f3nica.<\/p>\n

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Foto: Francesco Gervasi<\/p><\/div>\n

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El m\u00e9todo y las t\u00e9cnicas de investigaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Antes de mencionar el enfoque metodol\u00f3gico y las t\u00e9cnicas utilizadas para realizar la investigaci\u00f3n, quiero aclarar que con el t\u00e9rmino m\u00e9todo no me refiero a un conjunto r\u00edgido y fijo de pasos a seguir, sino a un proceso reflexivo a trav\u00e9s del cual el investigador toma diferentes decisiones. Como destacado por Marradi, Archenti y Piovani (2010, p. 38), el m\u00e9todo consiste en \u201cla elecci\u00f3n de las t\u00e9cnicas a aplicar, en la capacidad de modificar t\u00e9cnicas existentes, adapt\u00e1ndolas a los problemas propios y de imaginar t\u00e9cnicas nuevas\u201d, es decir un conjunto de decisiones que el investigador debe de tomar en diferentes momentos de su investigaci\u00f3n.<\/p>\n

A la luz de lo anterior, el enfoque metodol\u00f3gico de la investigaci\u00f3n es principalmente cualitativo (Silverman y Marvasti 2008)[8]<\/a>. Eso implica, con respecto al alcance de los resultados, que su objetivo final no es generar generalizaciones estad\u00edsticas, sino construir clasificaciones y tipolog\u00edas (Corbetta 2007, pp. 40-61). En cuanto a la recolecci\u00f3n de la informaci\u00f3n, iniciada en diciembre de 2017 y terminada en junio de 2018, hay que mencionar que el corpus est\u00e1 constituido por 89 notas disponibles en l\u00ednea[9]<\/a>: 73 en sitios de noticias de Coahuila[10]<\/a> y 16 en sitios nacionales[11]<\/a> Para construir el corpus, he buscado notas sobre la devoci\u00f3n hacia el Ni\u00f1o Fidencio en todos aquellos diarios, nacionales y de Coahuila, que tuvieran un sitio web y un archivo en l\u00ednea cuya extensi\u00f3n temporal fuera suficientemente amplia (m\u00e1s espec\u00edficamente, que abarcara un periodo de diez a\u00f1os: desde 2008 hasta 2018)[12]<\/a>. Adem\u00e1s, he realizado tambi\u00e9n una b\u00fasqueda en Google noticias y he activado una alerta de Google relativa a la devoci\u00f3n. El resultado final de estos tres m\u00e9todos de b\u00fasqueda son las 89 notas encontradas en las cuales se menciona la devoci\u00f3n hacia el Ni\u00f1o Fidencio, en algunos casos como \u00fanica forma de religiosidad minoritaria y, en otros, en conjunto con otras devociones, cultos o creencias religiosas.<\/p>\n

\"\"Los sitios de noticias de Coahuila en los cuales he encontrado notas sobre el tema objeto de estudio son los siguientes: Coahuila Hoy, el Diario de Coahuila, El Heraldo de Saltillo, El Z\u00f3calo de Saltillo, El Vanguardia, El Sol de la Laguna, El Tiempo, Peri\u00f3dico la Voz, La prensa de Monclova. Mientras que los sitios de noticias nacionales son: Aristegui Noticias, El Universal, Excelsior, La Jornada, Milenio, Proceso, Sin Embargo, Expreso, Gaceta, La Cr\u00f3nica de Hoy. He decidido revisar tanto los sitios de noticias de Coahuila como los nacionales por los motivos que se mencionar\u00e1n a continuaci\u00f3n. He optado por los sitios de Coahuila por dos razones: primero porque esa investigaci\u00f3n, como mencionado arriba, se inscribe en un proyecto m\u00e1s amplio, empezado en el 2011, y cuyo objetivo general es detectar, clasificar y analizar las diferentes formas de discriminaci\u00f3n hacia las minor\u00edas religiosas presentes en Saltillo y Coahuila. En segundo lugar, porque la ciudad de Saltillo, capital del estado de Coahuila, representa una de las principales \u201cfortalezas\u201d (Zavaleta, 1998, p. 110) en las cuales se han concentrado, desde su primera difusi\u00f3n, las misiones fidencistas. En la etapa inicial de la investigaci\u00f3n, hab\u00eda tomado en cuenta exclusivamente los sitios de noticias de Saltillo. Despu\u00e9s, he decidido revisar, en general, los de Coahuila, para obtener un cuadro m\u00e1s amplio de la cobertura de la devoci\u00f3n (habiendo constatado que hay mucha gente, en Saltillo, que lee diarios que no son espec\u00edficamente de esa ciudad, sino de Coahuila, en el sentido que se publican en otras ciudades del estado). Por la misma raz\u00f3n, es decir para obtener una perspectiva m\u00e1s amplia a trav\u00e9s de la comparaci\u00f3n, he decidido tomar en cuenta tambi\u00e9n los sitios de noticias nacionales.<\/p>\n

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Foto: Francesco Gervasi<\/p><\/div>\n

Antes de enfocar la atenci\u00f3n en las t\u00e9cnicas de an\u00e1lisis, vale la pena tambi\u00e9n destacar que, con respecto a la cobertura medi\u00e1tica de la devoci\u00f3n, he sido el \u00fanico involucrado en el desarrollo de las varias fases de la investigaci\u00f3n, desde la recolecci\u00f3n de la informaci\u00f3n, pasando por las varias etapas de la codificaci\u00f3n y decodificaci\u00f3n de los datos, hasta la interpretaci\u00f3n de los mismos.<\/p>\n

En cuanto a las t\u00e9cnicas de an\u00e1lisis, para estudiar el discurso generado en las notas recolectadas, he utilizado el An\u00e1lisis Cr\u00edtico del Discurso. Teniendo en cuenta que este \u00faltimo es concebido tanto como un m\u00e9todo (\u201co teor\u00eda del lenguaje\u201d) que como una t\u00e9cnica (Bol\u00edvar, 2007, p. 22), vale la pena aclarar que, en esa investigaci\u00f3n, ha sido utilizado exclusivamente como una t\u00e9cnica, cuya finalidad es analizar contenidos y explicar problemas sociales (y no ling\u00fc\u00edsticos), enfocando la atenci\u00f3n, exclusivamente, en textos escritos. He usado el An\u00e1lisis Cr\u00edtico del Discurso, principalmente, para identificar y analizar los \u201ctemas\u201d de las notas, tanto en sus titulares como en el contenido (Van Dijk, 1997, p. 33). Vale la pena recordar que, en el caso de la devoci\u00f3n hacia el Ni\u00f1o Fidencio, en cuanto devoci\u00f3n popular minoritaria y marginal y en conflicto con la religi\u00f3n mayoritaria y hegem\u00f3nica, el uso de esa t\u00e9cnica resulta ser muy pertinente porque su principal objetivo es, justamente \u201canalizar, ya sean \u00e9stas opacas o transparentes, las relaciones de dominaci\u00f3n, discriminaci\u00f3n, poder y control, tal como se manifiestan a trav\u00e9s del lenguaje\u201d (Wodak, 2003, p. 19). Es importante recordar que, desde el punto de vista de esta herramienta metodol\u00f3gica, la comunicaci\u00f3n tiene un papel fundamental en la difusi\u00f3n de las pr\u00e1cticas discriminatorias y racistas, en el sentido que:<\/p>\n

Los prejuicios e ideolog\u00edas \u00e9tnicas no son innatos, y no se desarrollan espont\u00e1neamente en la interacci\u00f3n \u00e9tnica. Se adquieren y se aprenden, y esto sucede generalmente a trav\u00e9s de la comunicaci\u00f3n, es decir, a trav\u00e9s del texto y la charla. De la misma forma, en sentido inverso tales representaciones mentales racistas t\u00edpicamente se expresan, formulan, defienden y legitiman en el discurso y pueden por lo tanto reproducirse y compartirse dentro del grupo dominante (Van Dijk, 2010, p. 104).<\/p>\n

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Foto: Francesco Gervasi<\/p><\/div>\n

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El discurso, desde el punto de vista del An\u00e1lisis Cr\u00edtico del Discurso, es una \u201cpr\u00e1ctica social\u201d[13]<\/a> (Van Dijk, 2005, p. 36), es decir un fen\u00f3meno que tiene consecuencias concretas en la vida de las personas y, por lo tanto, contribuye de manera fundamental en la difusi\u00f3n y legitimaci\u00f3n de los prejuicios y estereotipos que, en una determinada sociedad, generan las diversas formas de expresi\u00f3n de la discriminaci\u00f3n en contra de cualquier tipo de minor\u00eda.<\/p>\n

Para identificar y analizar el discurso generado en los sitios de noticias mexicanos sobre el Fidencismo, he adaptado a mi objeto de estudio las herramientas desarrolladas por Chilton e Sch\u00e4ffner (2008) para clasificar y analizar las funciones estrat\u00e9gicas del discurso pol\u00edtico y, sobre todo, una propuesta de los autores Castellanos Guerrero, G\u00f3mez Izquierdo y Pineda Castillo (2007, p. 309), para analizar el discurso racista utilizado en la prensa mexicana, en notas sobre personas y grupos ind\u00edgenas. En el marco de esta propuesta, los tres autores mencionados han identificado tres mecanismos que, seg\u00fan ellos, vienen usados en los diarios mexicanos para representar a este grupo minoritario: 1) el mecanismo de encuadramiento, que sugiere a la audiencia en qu\u00e9 sujetos fijarse y qu\u00e9 se debe de ver en ellos; 2) el mecanismo de colocaci\u00f3n, que consiste en delinear las caracter\u00edsticas (negativas) de un grupo minoritario y, consecuentemente, atribuirle una identidad o, mejor dicho, una heteroidentidad (Cuche, 1999, pp. 112-113); 3) el mecanismo para orientar la acci\u00f3n del poder, que sirve para proponer las acciones concretas que hay que realizar con el grupo en cuesti\u00f3n (por ejemplo, castigarlo, controlarlo, absorberlo, eliminarlo, etc.).<\/p>\n

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Como veremos en la parte dedicada a la presentaci\u00f3n de los resultados, en una segunda etapa (desde mayo de 2018 hasta junio de 2019) de la investigaci\u00f3n he utilizado tambi\u00e9n la t\u00e9cnica de la entrevista semi-estructurada y, junto con algunos estudiantes[14]<\/a> de mi facultad, hemos entrevistado a 11 devotos del Ni\u00f1o Fidencio presentes en Saltillo, con el objetivo de analizar sus pr\u00e1cticas religiosas cotidianas en la ciudad. Estos 11 devotos se han demostrado una muestra suficiente para lograr los objetivos de esta segunda fase de la investigaci\u00f3n[15]<\/a>. Los resultados[16]<\/a> de estas entrevistas, junto con los antecedentes sobre la devoci\u00f3n, ser\u00e1n utilizados en el cap\u00edtulo 4 para delinear, brevemente, las formas m\u00e1s importantes de expresi\u00f3n de la devoci\u00f3n.<\/p>\n

La estructura del trabajo<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de haber destacado las estrategias metodol\u00f3gicas, describir\u00e9 brevemente la estructura del texto, se\u00f1alando las tem\u00e1ticas que se abordar\u00e1n en los pr\u00f3ximos cap\u00edtulos.<\/p>\n

\"\"El libro est\u00e1 dividido en dos partes. La primera, de car\u00e1cter te\u00f3rico, est\u00e1 conformada por tres cap\u00edtulos. En el primero definir\u00e9 los conceptos clave que han guiado los varios momentos de la investigaci\u00f3n, es decir: la religiosidad popular, las caracter\u00edsticas de la religi\u00f3n en la \u00e9poca del imperativo her\u00e9tico, la discriminaci\u00f3n, la discriminaci\u00f3n en los medios masivos de comunicaci\u00f3n, el estigma y la identidad deteriorada, el concepto de imagen y, finalmente, reconstruir\u00e9 brevemente la relaci\u00f3n entre confesiones religiosas y medios de comunicaci\u00f3n en M\u00e9xico. En el segundo propondr\u00e9 una s\u00edntesis de los principales elementos que caracterizan la diversidad religiosa presente en el M\u00e9xico contempor\u00e1neo. En el tercero, sintetizar\u00e9 las m\u00e1s importantes formas de expresi\u00f3n de la discriminaci\u00f3n hacia las minor\u00edas religiosas en nuestro pa\u00eds. La segunda parte, en cambio, est\u00e1 dedicada al estudio de caso y est\u00e1 conformada por dos cap\u00edtulos. En el primero, bas\u00e1ndome tanto en los antecedentes disponibles sobre el tema como en los resultados de mi investigaci\u00f3n de campo, reconstruir\u00e9 los principales elementos que caracterizan las formas de expresi\u00f3n de la devoci\u00f3n hacia el Ni\u00f1o Fidencio. En el siguiente cap\u00edtulo, presentar\u00e9 los resultados relativos a c\u00f3mo se expresa la discriminaci\u00f3n hacia el Fidencismo en los sitios de noticias mexicanos revisados, con el objetivo final de proponer una s\u00edntesis de la imagen (deteriorada) de la devoci\u00f3n que se difunde en estas notas, aspecto, este \u00faltimo, que retomar\u00e9 en las conclusiones, despu\u00e9s de haber resumido los dem\u00e1s puntos m\u00e1s importantes abordados en el texto.<\/p>\n

El libro \u00abExpresiones de discriminaci\u00f3n hacia el Fidencismo en sitios de noticias mexicanos. Una interpretaci\u00f3n desde el An\u00e1lisis Cr\u00edtico del Discurso\u00bb se puede descargar gratuitamente <\/em>aqu\u00ed<\/a>. Otras publicaciones de Francesco Gervasi, <\/em>aqu\u00ed<\/a>.<\/em><\/strong><\/p>\n

[1]<\/a> Entendido tanto como iglesia que como devoci\u00f3n, es decir como conjunto de devotos del Ni\u00f1o Fidencio que no pertenecen a la Iglesia Fidencista Cristiana.<\/p>\n

[2]<\/a> Despu\u00e9s de haberlo discutido con algunos colegas, he decidido utilizar este t\u00e9rmino porque es m\u00e1s general y abarcador de aquel de diario o peri\u00f3dico en l\u00ednea (o digital). Eso porque existen sitios de noticias, como por ejemplo Aristegui Noticias, que no tienen su correspondiente versi\u00f3n impresa y, por lo tanto, no pueden ser considerados \u201cdiarios\u201d.<\/p>\n

[3]<\/a> Vale la pena recordar desde ahora que, con este t\u00e9rmino, bas\u00e1ndome en una definici\u00f3n de uso com\u00fan, me refiero, simplemente, a la tendencia a \u201cDisminuir o quitar la reputaci\u00f3n de alguien, o el valor y la estimaci\u00f3n de algo\u201d (Desacreditar, disponible en: http:\/\/dle.rae.es\/?id=CLzIxrc).<\/p>\n

[4]<\/a> Definir\u00e9 este concepto en el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo.<\/p>\n

[5]<\/a> V\u00e9anse, entre otros: Quiros, 1991; Zavaleta, 1998; Berlanga, Lara, Ram\u00edrez, 1999; Graziano, 2007; Zavaleta, Salinas, Sams. 2009.<\/p>\n

[6]<\/a> A parte del art\u00edculo de mi autor\u00eda, mencionado arriba.<\/p>\n

[7]<\/a> Vale la pena destacar que, como veremos m\u00e1s adelante, estas dos estrategias, aunque con algunas diferencias, son utilizadas tambi\u00e9n para construir la imagen negativa del Fidencismo.<\/p>\n

[8]<\/a> Escrib\u00ed \u201cprincipalmente\u201d cualitativo porque, como se ver\u00e1 m\u00e1s adelante, he utilizado tambi\u00e9n datos cuantitativos para poder describir algunos aspectos importantes del objeto de estudio. Sin embargo, el enfoque ha sido siempre de tipo cualitativo, en el sentido que he usado instrumentos de investigaci\u00f3n no-estandardizados, que el objeto de estudio est\u00e1 representado por casos individuales y no representativos estad\u00edsticamente, y que su objetivo general es construir modelos, clasificaciones y tipolog\u00edas (Corbetta 2007, pp. 40-61).<\/p>\n

[9]<\/a> He decidido concentrar la atenci\u00f3n en la prensa en l\u00ednea por las ventajas pr\u00e1cticas que eso implica, es decir la posibilidad de revisar los archivos con m\u00e1s comodidad y, tambi\u00e9n, la mayor facilidad de detectar las notas en las cuales viene cubierto el objeto de estudio (L\u00f3pez Fidanza, 2015, p. 99).<\/p>\n

[10]<\/a> Faltan 2 notas de \u201cEl Z\u00f3calo\u201d, porque en su p\u00e1gina web es posible s\u00f3lo revisar el titular de la nota sin poder acceder a su contenido.<\/p>\n

[11]<\/a> Faltan 9 notas de \u201cEl Norte\u201d y 3 de \u201cEl Reforma\u201d, porque en sus p\u00e1ginas web es posible s\u00f3lo revisar el titular de la nota sin poder acceder a su contenido.<\/p>\n

[12]<\/a> Para determinar esos criterios, me he basado en el ya mencionado art\u00edculo que se enfoca en la cobertura de diarios argentinos de la devoci\u00f3n hacia San la Muerte (L\u00f3pez Fidanza, 2015, pp. 90-123).<\/p>\n

[13]<\/a> Retomar\u00e9 y explicar\u00e9 de manera m\u00e1s detallada este aspecto, m\u00e1s adelante.<\/p>\n

[14]<\/a> Juan Carlos Cepeda Rubio, Rub\u00ed Esmeralda R\u00edos Almeida, Xavier Hern\u00e1ndez de la Fuente y Alonso Montenegro Mart\u00ednez, a los cuales quiero agradecer p\u00fablicamente en este texto (porque de manera privada, obviamente, los he ya agradecido) por el muy buen trabajo que realizaron. Quiero tambi\u00e9n aclarar que he sido el \u00fanico actor de todas las dem\u00e1s fases del proceso de investigaci\u00f3n (codificaci\u00f3n, decodificaci\u00f3n y an\u00e1lisis de la informaci\u00f3n).<\/p>\n

[15]<\/a> El objetivo principal, como mencionado arriba, era estudiar las formas cotidianas a trav\u00e9s de las cuales los fidencistas expresan su devoci\u00f3n en Saltillo. Sin embargo, como veremos en el cap\u00edtulo 4, hemos hecho tambi\u00e9n preguntas sobre las pr\u00e1cticas que ellos realizan en Espinazo.<\/p>\n

[16]<\/a> La generalizability<\/em> de estos resultados se fundamenta en su representatividad social m\u00e1s que en la estad\u00edstica (Gobo, 2007, pp. 422-424), en el sentido que el objetivo de la investigaci\u00f3n era conocer c\u00f3mo los fidencistas expresan su devoci\u00f3n en lugar de saber cu\u00e1ntos de ellos cumplen con las caracter\u00edsticas ideal-t\u00edpicas encontrados.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Francesco Gervasi (Universidad Aut\u00f3noma de\u00a0Coahuila, M\u00e9xico) Me enter\u00e9 por primera vez de la existencia del Fidencismo en marzo de 2011, cuando una conocida me invit\u00f3 a ir a Espinazo (la tierra santa de los fidencistas) para que, como extranjero y como estudioso del fen\u00f3meno religioso, conociera esa devoci\u00f3n, cuyos rituales y creencias, seg\u00fan ella, reflejaban una fuerte enajenaci\u00f3n y fanatismo. Como ejemplos, entre otros, me mencion\u00f3 dos: la tendencia de algunos devotos de pagar sus mandas rodando desde la entrada del ejido hasta la casa-iglesia dedicada al santo; y el ba\u00f1o que los devotos se dan en el charquito, con el objetivo de sanar sus enfermedades. Adem\u00e1s, me aconsej\u00f3 … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":128,"featured_media":5293,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[14],"tags":[84,65,85,73,120],"class_list":["post-5290","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-resenas","tag-devociones-populares","tag-espiritismo","tag-medios-de-comunicacion","tag-religiosidad-popular","tag-turismo-religioso"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5290","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/128"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5290"}],"version-history":[{"count":16,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5290\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5316,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5290\/revisions\/5316"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5293"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5290"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5290"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5290"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}