{"id":5318,"date":"2020-08-11T20:07:11","date_gmt":"2020-08-11T23:07:11","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=5318"},"modified":"2020-08-12T20:30:06","modified_gmt":"2020-08-12T23:30:06","slug":"festejos-de-la-virgen-de-urkupina-en-salta-nuevas-materialidades-y-refugio-en-lo-domestico-en-tiempos-de-pandemia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/festejos-de-la-virgen-de-urkupina-en-salta-nuevas-materialidades-y-refugio-en-lo-domestico-en-tiempos-de-pandemia\/","title":{"rendered":"Festejos de la Virgen de Urkupi\u00f1a en Salta: nuevas materialidades y refugio en lo dom\u00e9stico en tiempos de pandemia"},"content":{"rendered":"

\"\"por\u00a0Daniela Nava Le Favi <\/em><\/strong>(Universidad Nacional de Salta\/CONICET)<\/p>\n

Un a\u00f1o atr\u00e1s, en agosto del 2019, Jos\u00e9 preparaba la fiesta para su Virgen de Urkupi\u00f1a, una devoci\u00f3n boliviana que ha migrado a distintas partes del mundo y que ha llegado al Noroeste Argentino con diversos procesos de traducci\u00f3n y apropiaciones. Si en su pa\u00eds de origen es un culto m\u00e1s jer\u00e1rquico y reconocido por la Iglesia, en Salta es m\u00e1s bien comunitario y depende de la agencia de los devotos. La Virgen -como otras pr\u00e1cticas que se realizan en la capital-\u00a0 forma parte de los contactos interculturales entre el NOA y Bolivia, los cuales est\u00e1n latentes incluso antes de\u00a0 la etapa pre-hisp\u00e1nica y se insertan como parte de la memoria colectiva local.<\/p>\n

Jos\u00e9, en mayo de ese a\u00f1o, ya hab\u00eda viajado a Aguas Blancas, una ciudad de Or\u00e1n que se encuentra en el l\u00edmite entre Bolivia y Argentina. De all\u00ed, trajo las telas para el vestido de su Virgen porque \u2013 seg\u00fan \u00e9l- eran m\u00e1s brillosas y bonitas que las que venden en la capital salte\u00f1a. Junto a otros devotos, armaban un fondo de dinero en com\u00fan y tra\u00edan diversas telas para vestir a los bultos. De ah\u00ed, se las dar\u00edan a Silvia, una mujer costurera tarije\u00f1a que reside en la capital salte\u00f1a hace m\u00e1s de veinte a\u00f1os. Ella coser\u00eda y\u00a0 bordar\u00eda el vestido de las im\u00e1genes, siempre a un precio m\u00e1s econ\u00f3mico como una forma, tambi\u00e9n, de expresar su gratitud a la Virgen.<\/p>\n

Para el cetro y las coronas fue a uno de los tantos negocios del centro que se dedican a la venta exclusiva de objetos sagrados para la Virgen y le compr\u00f3 una de alpaca, con detalles rojos para que combine con el vestido de su imagen. \u00a0Para el d\u00eda 14 de agosto, llev\u00f3 su imagen a la Iglesia del Pilar para terminar de comprar las alasitas<\/a> (que venden afuera del templo diversos vendedores ambulantes) y recibir la bendici\u00f3n por parte de alg\u00fan cura p\u00e1rroco del templo. De all\u00ed, har\u00eda la procesi\u00f3n en el Campo La Cruz, un predio que determin\u00f3 la Arquidi\u00f3cesis Salte\u00f1a para que se realicen y centralicen las procesiones porque los devotos suelen interrumpir el tr\u00e1fico con este ritual y causar \u201cmolestias\u201d en \u00a0algunos \u201cvecinos\u201d. La procesi\u00f3n ya hab\u00eda provocado diversas regulaciones del municipio capitalino (como prohibir el uso de fuegos de artificios durante estas celebraciones) y declaraciones de diversos miembros de la Iglesia Cat\u00f3lica Salte\u00f1a para tratar de disciplinar un culto con caracter\u00edsticas que se alejan del canon cat\u00f3lico y est\u00e1n m\u00e1s cercanas al carnaval bajtiniano. Este acto de irrumpir (y de alg\u00fan modo disputar el espacio p\u00fablico) solo es comprensible leyendo las gram\u00e1ticas de una ciudad cuyo imaginario urbano est\u00e1 anclado en un arquitectura colonial, con unas matrices de sentido euro-centradas y conservadoras que borran u obliteran cualquier vestigio de un pasado ind\u00edgena-andino.<\/p>\n

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Foto: Mat\u00edas Maiztegui\/El Tribuno (2019)<\/p><\/div>\n

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El 15 de agosto del 2019, el d\u00eda de que se celebra Urkupi\u00f1a, Carla contrat\u00f3 un grupo de bailes de caporales para que fueran a bailar para su Virgen. Unos amigos llevaron la torta, otros las bebidas y junto a su familia repartieron los gastos para el asado que se compartir\u00eda entre cada uno de los presentes. Entre otros amigos devotos ya se hab\u00edan distribuido para pagar el DJ. La cerveza para challar la imagen y brindar por la Virgen era responsabilidad de Santiago, su esposo. Es decir, entre ellos ser\u00edan los \u201cpadrinos\u201d y \u201cmadrinas\u201d de la fiesta (se los nombra as\u00ed para aquellos que asumen los roles de la compra de los elementos para la fiesta de la \u201cMamita\u201d, como la llaman afectuosamente sus devotos), reproduciendo los lazos de compadrazgos arquet\u00edpicos de la cultura andina.<\/p>\n

Este culto rizom\u00e1tico, andino, mariano, popular, cat\u00f3lico que pone en tensi\u00f3n las identidades, las fronteras, las territorialidades, entr\u00f3 en un proceso de explosi\u00f3n cultural con la pandemia del COVID-19.<\/p>\n

\"\"La explosi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Yuri Lotman, un semi\u00f3logo ruso, dec\u00eda que una cultura (la semiosfera) era din\u00e1mica y podr\u00eda comprenderse como un conjunto complejo\u00a0 que se halla formado por estratos que se desarrollan a diferente velocidad de modo que cualquier corte sincr\u00f3nico muestra la presencia simult\u00e1nea de varios estados. En algunos estratos hay explosiones, mientras que en otros, hay procesos graduales. \u00a0Unos y otros interact\u00faan entre s\u00ed pese a que tienen diferentes ritmos, velocidades y remiten a tiempos diferentes de la memoria colectiva. M\u00e1s all\u00e1 de su perspectiva de la cultura relacionada a lo textual y lo extra-textual, hoy su teor\u00eda cobra una vigencia importante en relaci\u00f3n a dos procesos: la forma de concebir la imprevisibilidad y la memoria. Las culturas pueden reconstruir su propio pasado desde el principio de la previsibilidad, en tanto responde a la necesidad de reconstruir el pasado \u2018corrigi\u00e9ndolo\u2019 y\/o modific\u00e1ndolo para hacerlo \u2018m\u00e1s aceptable\u2019. Cuando el cambio es gradual, se percibe como previsible. Cuando un cambio es brusco o violento, se lo vive como imprevisible o explosivo. Los dos movimientos implican procesos de cambio y aumento de la memoria, s\u00f3lo que uno es gradual y el otro repentino. Cuando una contingencia – como la pandemia del COVID 19- provoca la elecci\u00f3n de una posibilidad que no responde a la l\u00f3gica com\u00fan se percibe como imprevisible y se produce la explosi\u00f3n.\u00a0 Entonces, la categor\u00eda de explosi\u00f3n constituye un esfuerzo por responder al problema de los procesos, ritmos, tiempos y previsibilidad de los cambios culturales. La semiosis\u00a0 de estos procesos imprevisibles est\u00e1 vinculada, por lo tanto, a mecanismos extremadamente complejos.<\/p>\n

La pregunta es c\u00f3mo se re-configuran los procesos religiosos en una etapa de contingencia mundial, m\u00e1s a\u00fan en cultos con rituales que presentaban una continuidad en la ocupaci\u00f3n de los espacios p\u00fablicos y dom\u00e9sticos. En el caso \u00a0particular de Urkupi\u00f1a, hay claramente una ruptura: los las novenas y la construcci\u00f3n de altares cobran mayor protagonismo que las procesiones que se realizaban en las calles de la ciudad o las fiestas que ten\u00edan la presencia de una gran cantidad de personas. Adem\u00e1s, se pueden leer cambios o re-acentuaciones de sentidos que se producen por la imprevisibilidad de la situaci\u00f3n donde, adem\u00e1s, intervienen las nuevas tecnolog\u00edas \u201ctrasmitiendo en vivo\u201d las novenas desde los templos, \u201csacando turnos on-line\u201d para poder asistir a la Iglesia y bendecir sus im\u00e1genes, por ejemplo.<\/p>\n

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Los rituales dom\u00e9sticos<\/strong><\/p>\n

Franco, en medio de su living-comedor, construy\u00f3 este a\u00f1o un peque\u00f1o altar para el 15 de agosto, en lugar de hacerle una fiesta como a\u00f1os anteriores. Coloc\u00f3 la bandera de Bolivia como base, puso velas, flores y le ofreci\u00f3 a la Virgen la comida que iban a compartir en el almuerzo. Esta pr\u00e1ctica permite reflexionar sobre, al menos, dos cuestiones: por un lado, c\u00f3mo los espacios dom\u00e9sticos que son -como dir\u00edan Paloma Dulbecco y Micaela Gentile- un \u201cterritorio seguro frente al virus\u201d \u00a0adquieren una renovada sacralidad con los altares, en tanto \u00e9stos \u00faltimos se funden en la cotidianidad, donde confluyen identidades y se produce una acentuaci\u00f3n del sentido de \u00a0\u201cprotecci\u00f3n\u201d de la Virgen para con sus devotos. El altar, entonces, es el lugar donde se puede pedir esa \u201cprotecci\u00f3n\u201d frente al virus, lo cual \u2013 adem\u00e1s- se traduce en alasitas espec\u00edficas. Las alasitas, son bienes materiales en miniatura que, seg\u00fan la creencia del culto, la Virgen le otorgar\u00e1 al promesante en el t\u00e9rmino de un a\u00f1o. Suelen usarse en otras fiestas andinas, como las del Ekeko. Emilia, una mujer que tiene su negocio dedicado a los objetos sagrados de la Virgen en el macro-centro salte\u00f1o, reconoce que ha vendido m\u00e1s alasitas de certificados de \u201csalud\u201d, \u201ctrabajo\u201d, \u201calegr\u00eda\u201d que otros a\u00f1os donde la gente compraba m\u00e1s autos, casas o certificados de estudios. \u00a0En este sentido, se observa c\u00f3mo se presentan procesos de territorialidad con los altares que se inscriben en campos de sentidos \u00edntimamente vinculados con los miedos, ansiedades, cuidados e imaginarios que provoca el COVID-19 en la poblaci\u00f3n.<\/p>\n

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Este a\u00f1o, en particular, emergieron las alasitas en forma de llaveros \u201ccomo no hay procesiones y no hay fiestas, algo de la Virgen ten\u00e9s que tener o llevar con vos o para regalar, cuando le hagas un t\u00e9 o en las comidas familiares. Este a\u00f1o, se regala mucho llaveros o ten\u00e9s pulseras de la Virgen, como una forma de que ella se encuentre presente \u00a0y la puedas llevar con vos y que te cuide\u201d dir\u00e1 Emilia. Y aqu\u00ed, \u00a0dos cuestiones: el car\u00e1cter rizom\u00e1tico que pod\u00eda leerse en las m\u00faltiples procesiones y fiestas que se tej\u00edan desde lazos comunitarios, amicales hoy son m\u00e1s familiares. Y, por otra parte, ingresa una nueva significaci\u00f3n con los \u201cllaveros\u201d o \u201cpulseras\u201d como objetos sagrados movibles, transportables, individuales donde se encuentran la imagen de la Virgen activando un campo sem\u00e1ntico vinculado a una forma de salvaci\u00f3n\/protecci\u00f3n frente a la situaci\u00f3n imprevisible que genera el virus. Y tambi\u00e9n, se presentan alternativas m\u00e1s econ\u00f3micas: los comerciantes de las coronas ofrecen sombreritos por cien o doscientos pesos para la Virgen, como una opci\u00f3n para cambiar la orfebrer\u00eda que acompa\u00f1a la vestimenta y que -de acuerdo al tama\u00f1o de la imagen- tiene un precio que oscila entre los dos mil y tres mil pesos.<\/p>\n

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Estos objetos sagrados forman parte de lo que Joaqu\u00edn Algranti y su grupo de investigaci\u00f3n han denominado una industria del creer<\/em>, pero en el caso de Urkupi\u00f1a – adem\u00e1s-\u00a0 se podr\u00eda sostener que\u00a0 es \u201cparalela\u201d (retomando el concepto de industrias culturales paralelas de Marcelo Guardia Crespo quien aborda el proceso de las ferias en Bolivia donde se venden CDs pirateados, entre otros productos). Es paralela porque no s\u00f3lo se venden objetos tradicionales como novenas o rosarios, sino porque se comercializan materialidades espec\u00edficas que no se observan en otras devociones practicadas en la capital salte\u00f1a y que van desde im\u00e1genes de la Virgen en diferentes tama\u00f1os, la vestimenta, la orfebrer\u00eda, alasitas, entre otros objetos sagrados. Estas materialidades est\u00e1n vinculadas, por un lado, a los gustos leg\u00edtimos de los\/as devotos\/as y, por otro, a las funciones de cuidado sagradas que la gente le atribuye a las mismas. Los llaveros y las pulseras (que antes de la pandemia no eran tan comercializadas para la Virgen) cumplen ese rol y permiten reflexionar- adem\u00e1s- c\u00f3mo se re-actualizan o re-configuran los objetos sagrados en contextos de contingencia.<\/p>\n

\"\"Antes, los objetos que se mercantilizaban estaban m\u00e1s relacionados a c\u00f3mo agasajar a la imagen en una forma de demostraci\u00f3n de cari\u00f1o a la divinidad y de exhibici\u00f3n de las posibilidades del devoto de vestir a su imagen, todo lo cual que se insertaba en un proceso de fetichizaci\u00f3n donde se humanizaba el bulto (se la llevaba a la peluquer\u00eda, se le colocaban implantes de pesta\u00f1as, se le ofrec\u00eda comida, entre otras pr\u00e1cticas). Si bien ese campo representacional \u00a0donde estaba impresa la l\u00f3gica de la reciprocidad andina sigue vigente (mientras mayor era el agasajo, m\u00e1s ser\u00edan los bienes materiales que le conceder\u00eda la Virgen al devoto), el ingreso de estas \u00a0nuevas materialidades disputa ese sentido y los sit\u00faa, ahora, en una necesidad de salvaci\u00f3n que se inscribe y porta en el cuerpo del creyente.<\/p>\n

\u00a0<\/strong>Entre lo humano y lo divino<\/strong><\/p>\n

Carlos encarg\u00f3 el vestido por whatsapp a un negocio del centro. Este a\u00f1o decidi\u00f3 que sea en color verde \u201cpor el tema de la salud, de la esperanza, vos viste que los colores significan mucho en el vestido\u201d sostendr\u00e1 en medio de una llamada telef\u00f3nica. Vestir a la \u201cMamita\u201d constituye una forma de personificar un s\u00edmbolo sagrado, volver cercana una divinidad al mundo humano. Y, de alg\u00fan modo, re-crear un v\u00ednculo donde juegan las biograf\u00edas personales, los gustos, los deseos y anhelos de cada promesante que- \u00a0durante la pandemia- se inscribe de forma m\u00e1s acentuada en un espacio personal, familiar, de cotidianidad. Como dir\u00eda Alejandra Cebrelli, en este tiempo suspendido, de confinamientos o distanciamientos \u2013seg\u00fan sea el caso- juegan un papel importante los v\u00ednculos, una revalorizaci\u00f3n de otras formas de subjetividad y vincularidad que lejos de romantizar esta situaci\u00f3n de pandemia mundial, nos pone frente a la posibilidad de pensar c\u00f3mo los\/as devotos\/as construyen diversos sentidos entre lo humano y lo divino y donde est\u00e1n latentes las materialidades sagradas, las identidades\u00a0 y los territorios.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por\u00a0Daniela Nava Le Favi (Universidad Nacional de Salta\/CONICET) Un a\u00f1o atr\u00e1s, en agosto del 2019, Jos\u00e9 preparaba la fiesta para su Virgen de Urkupi\u00f1a, una devoci\u00f3n boliviana que ha migrado a distintas partes del mundo y que ha llegado al Noroeste Argentino con diversos procesos de traducci\u00f3n y apropiaciones. Si en su pa\u00eds de origen es un culto m\u00e1s jer\u00e1rquico y reconocido por la Iglesia, en Salta es m\u00e1s bien comunitario y depende de la agencia de los devotos. La Virgen -como otras pr\u00e1cticas que se realizan en la capital-\u00a0 forma parte de los contactos interculturales entre el NOA y Bolivia, los cuales est\u00e1n latentes incluso antes de\u00a0 la etapa … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":129,"featured_media":5320,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[122,84,73,121],"class_list":["post-5318","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-covid-19","tag-devociones-populares","tag-religiosidad-popular","tag-salud"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5318","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/129"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5318"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5318\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5332,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5318\/revisions\/5332"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5320"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5318"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5318"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5318"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}