{"id":5373,"date":"2020-08-22T07:09:01","date_gmt":"2020-08-22T10:09:01","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=5373"},"modified":"2020-08-26T07:15:37","modified_gmt":"2020-08-26T10:15:37","slug":"neopaganismo-y-brujeria-moderna-frente-al-covid-19","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/neopaganismo-y-brujeria-moderna-frente-al-covid-19\/","title":{"rendered":"Neopaganismo y brujer\u00eda moderna frente al COVID-19"},"content":{"rendered":"

\"\"por Bel\u00e9n Citlalli Hermosillo Jaramillo<\/strong><\/em> (CIESAS Occidente, M\u00e9xico)<\/p>\n

La actual pandemia por coronavirus ha trastocado la vida de todos los habitantes del planeta. Es un hecho que las medidas sanitarias de aislamiento y sana distancia han cambiado toda la din\u00e1mica social. Dada la afectaci\u00f3n de los fen\u00f3menos sociales a ra\u00edz de la pandemia, la labor antropol\u00f3gica debe adaptarse a fin de continuar con el seguimiento de su objeto. Este ensayo se enmarca en un proyecto m\u00e1s amplio de investigaci\u00f3n doctoral que busca comprender las formas de practicar la Wicca<\/em> en M\u00e9xico. Fue debido a la situaci\u00f3n de contingencia y el riesgo que representa la enfermedad por coronavirus que vir\u00e9 hacia una observaci\u00f3n m\u00e1s detallada y compleja de la din\u00e1mica neopagana en Internet, <\/em>tomando a la red de redes como herramienta de investigaci\u00f3n y como campo de estudio (Estalella & Ard\u00e9vol, 2010).<\/p>\n

Para la exploraci\u00f3n de las formas en la que los practicantes de Wicca \u2013<\/em>y otras espiritualidades alternativas\u2013 experimentan, significan y enfrentan la crisis sanitaria dise\u00f1\u00e9 y apliqu\u00e9 la \u201cEncuesta sobre COVID-19 y espiritualidades alternativas\u201d,[1]<\/a> creada con Google Forms <\/em>y puesta a circular gracias a la colaboraci\u00f3n de informantes que compartieron el formulario v\u00eda publicaciones en sus perfiles personales y grupos de Facebook<\/em>, as\u00ed como por mensajes privados de WhatsApp. <\/em>Es importante mencionar que dicha encuesta fue elaborada con fines exploratorios. Si bien los datos arrojados no son tomados como muestra representativa considero que permiten elaborar un bosquejo sobre la manera en la que las brujas modernas mexicanas enfrentan la pandemia.<\/p>\n

Antes de abordar algunos de los hallazgos derivados de la encuesta cabe hacer una presentaci\u00f3n somera sobre el fen\u00f3meno religioso que se explora. La Wicca<\/em>, tambi\u00e9n llamada brujer\u00eda moderna, es una espiritualidad neopagana fuertemente inspirada en las tradiciones celtas que se remontan a la era precristiana. Se caracteriza por el culto a la naturaleza cuyo principio divino es tanto masculino como femenino, es decir, se venera a un Dios y a una Diosa que pueden adoptar m\u00faltiples facetas. Una parte capital de la pr\u00e1ctica es la brujer\u00eda a la que podemos definir como el uso de rituales o trabajos m\u00e1gicos para lograr cambios con plena consciencia y a voluntad. Sus practicantes se autodenominan \u201cbrujas\/brujos\u201d, resignificando esta palabra tradicionalmente imbuida de carga negativa apelando al imaginario de la bruja como depositaria de un saber ancestral derivado de la naturaleza. En la actualidad es una espiritualidad transnacionalizada que se organiza en una red de redes. Su pr\u00e1ctica en M\u00e9xico es relativamente reciente y podr\u00edamos ubicar temporalmente su boom<\/em> en el pa\u00eds a finales de la d\u00e9cada de los 90 y principios de los 2000.<\/p>\n

\"\"De manera general sus practicantes son mayoritariamente mujeres adultas, residentes de zonas urbanas y que poseen un alto nivel de preparaci\u00f3n acad\u00e9mica (Berger et\u00a0al., 2003; Hermosillo Jaramillo, 2016; Zeraoui S\u00e1nchez, 2014). Lo anterior es corroborado por los datos arrojados por nuestra encuesta, cuya muestra, como ya se mencion\u00f3 l\u00edneas arriba, se conforma a partir de la colaboraci\u00f3n de sujetos ya identificados durante el trabajo de campo llevado a cabo antes del inicio de la pandemia quienes compartieron el formulario en sus redes sociales dando lugar a un muestreo tipo bola de nieve.<\/p>\n

La muestra, a la fecha, consta de 139 encuestados, cuyos datos arrojados permiten hacer estimaciones interesantes y situar de manera tentativa a los miembros de la comunidad wicca <\/em>mexicana: 82.7% son mujeres cuyo rango de edad oscila entre los 28 y los 47 a\u00f1os (dato que revela la identificaci\u00f3n femenina de este movimiento).<\/p>\n

Poco m\u00e1s de la mitad de la muestra (51.8%) cuenta con estudios de licenciatura, mientras que 26.6% tiene una preparaci\u00f3n acad\u00e9mica a nivel posgrado, lo que confirma la identidad de clase media y media alta. Geogr\u00e1ficamente podemos ubicar a la mayor\u00eda de los encuestados en la zona centro del pa\u00eds, siendo la Ciudad de M\u00e9xico el lugar con mayor concentraci\u00f3n (27.34%), seguido del Estado de M\u00e9xico (14.84%) y Jalisco (13.28%), lo que empata con el car\u00e1cter urbano del movimiento. No obstante, aunque sus ocupaciones son bastante heterog\u00e9neas, me parece importante mencionar que la pr\u00e1ctica de terapias alternativas\/complementarias, as\u00ed como la profesionalizaci\u00f3n de la brujer\u00eda e incluso el sacerdocio y el acompa\u00f1amiento espiritual conforman parte del amplio abanico laboral de los practicantes de esta espiritualidad. Un elemento muy importante que muestra que la trayectoria espiritual va de la mano con una preparaci\u00f3n cuasi profesional y comercial que habilita la oferta de servicios y bienes culturales en el circuito terap\u00e9utico alternativo.<\/p>\n

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Foto: The Celtic Witch<\/p><\/div>\n

La pr\u00e1ctica de la Wicca<\/em> en M\u00e9xico se realiza predominantemente de manera individual, aunque algunos practicantes forman parte de c\u00edrculos de estudio y covens.<\/em>[2]<\/strong><\/em><\/a> Esto se refuerza con los datos arrojados por la encuesta: la celebraci\u00f3n de rituales, meditaciones, otras pr\u00e1cticas devocionales e incluso el estudio de la tradici\u00f3n suelen hacerse de manera solitaria en el espacio personal del hogar. La encuesta arroja que 59.7% de los respondientes practica de manera solitaria, por lo que las medidas de aislamiento social parecen haber repercutido muy poco en la pr\u00e1ctica religiosa: tan solo 15.5 % de la muestra considera que \u00e9sta se ha visto fuertemente afectada durante la pandemia.<\/p>\n

Otro elemento abordado en la encuesta fue la experiencia subjetiva de la intensidad con la que se viven emociones y sentimientos de soledad, indiferencia\/apat\u00eda, aburrimiento, tristeza, enojo, miedo, ansiedad, incertidumbre, tranquilidad, solidaridad y esperanza. De entre los resultados arrojados por estos reactivos se destaca que la pandemia es vivida m\u00e1s desde una actitud optimista que desde la soledad y el miedo. La esperanza, la solidaridad y la tranquilidad se experimentan m\u00e1s intensamente que las emociones y sentimientos de cariz m\u00e1s negativo, siendo la soledad y la apat\u00eda los menos vivenciados. Sin embargo, la incertidumbre, la ansiedad y el miedo no pasan desapercibidas durante la vida en pandemia. Esto coincide, hasta cierto punto, con lo arrojado por la Encuesta sobre Coronavirus, Bienestar y Religiosidad<\/a> (COBIRE 2020) en cuyos resultados se observa que en los primeros puestos de sentimientos experimentados con mayor intensidad se encuentra la esperanza siguiendo de cerca a la incertidumbre y la preocupaci\u00f3n. La diferencia entre los datos obtenidos entre nuestra muestra y la los datos arrojados por COBIRE 2020<\/a> \u2013cuya muestra es m\u00e1s densa y mayormente respondida por practicantes cat\u00f3licos y de otras denominaciones cristianas\u2013 es que pareciera que las brujas y dem\u00e1s practicantes de neopaganismo viven de manera m\u00e1s positiva la pandemia.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Esto podr\u00eda explicarse o al menos relacionarse con la manera en que se interpreta la crisis desde el marco de referencia del neopaganismo que la considera una oportunidad de crecimiento personal y cambio social que responde al llamado de una Madre Naturaleza cansada del abuso de la humanidad<\/a>. Para una gran parte de los encuestados (alrededor del 55%) el virus es una realidad tangible que trae consigo una importante lecci\u00f3n que deben aprender los humanos. El cambio de consciencia, la necesidad de asumir que todos somos uno con la naturaleza y el universo, es la respuesta ante la crisis que asola al mundo, idea que coincide con las compartidas por investigadores sociales como Bruno Latour (2020) quien considera que la crisis sanitaria es un derivado de la crisis ecol\u00f3gica promovida por el r\u00e9gimen econ\u00f3mico global(Latour, 2020). Para el neopaganismo:<\/p>\n

\u201cLos problemas del mundo moderno, particularmente la crisis ecol\u00f3gica, son considerados como resultado directo de la p\u00e9rdida de la sabidur\u00eda pagana sobre la relaci\u00f3n del hombre con el mundo natural y la recuperaci\u00f3n de esa sabidur\u00eda es considerada no solo como deseable sino como urgentemente necesaria\u201d<\/em> (Hanegraaff, 1996, p. 77, traducci\u00f3n propia).<\/p>\n

Este discurso armoniza con un milenarismo de tipo posmoderno que caracteriza a las espiritualidades Nueva Era en las que la transformaci\u00f3n del individuo permitir\u00e1 el cambio de consciencia necesario y el retorno a la armon\u00eda con la naturaleza sagrada (De la Torre, 2000; Campechano Moreno, 2015; De la Torre y Campechano, 2018). El fin de los tiempos no se vislumbra como un desastre apocal\u00edptico sino como un momento de crisis que afecta tanto a la humanidad como a la Madre Tierra como organismo vivo que se transforma. Es el momento del despertar de consciencia, de crecimiento espiritual, de la ca\u00edda de viejos sistemas centrados en lo material, de la transformaci\u00f3n del mundo hacia uno donde los individuos se den cuenta de que pertenecen a un todo arm\u00f3nico (Vane Agyu, 2020).<\/p>\n

Para los paganos contempor\u00e1neos, es importante el hacerse consciente de las emociones que las crisis desatan en el individuo dado que se cree influyen en la vibraci\u00f3n energ\u00e9tica, por lo que el trabajo emocional es capital para transformar las emociones negativas, reconoci\u00e9ndolas y acept\u00e1ndolas, y as\u00ed lograr una vibraci\u00f3n m\u00e1s alta que permita una mayor protecci\u00f3n del sujeto y sus seres queridos. Esto puede lograrse mediante la meditaci\u00f3n, por lo que las ofertas online<\/em> de este tipo de pr\u00e1ctica espiritual est\u00e1n a la orden del d\u00eda.<\/p>\n

\"\"El miedo juega un rol importante dentro de las concepciones que se tienen de la pandemia ya que se plantea como uno de los instrumentos de control que limitan la autonom\u00eda del ser humano, por tanto, es la emoci\u00f3n a transformar m\u00e1s referida en los discursos que permean la crisis sanitaria actual. Si bien tan solo 3.6% de los encuestados considera que el virus es una mentira, m\u00e1s de la mitad de la muestra comparte una explicaci\u00f3n conspiracionista de la crisis sanitaria, al considerar que el SARS-CoV-2 fue creado en un laboratorio con el fin de desencadenar una guerra econ\u00f3mica que pretende la instauraci\u00f3n de un nuevo orden mundial. Las medidas de aislamiento social son percibidas como un instrumento de privaci\u00f3n de la libertad que incluso se ha relacionado con el control ejercido por organizaciones de \u00e9lite clandestinas, discurso ampliamente expandido en la sociedad en general. Es interesante observar en algunas publicaciones de Facebook <\/em>la manera en la que se evidencia una supuesta correlaci\u00f3n entre el logo del \u201cqu\u00e9date en casa\u201d con el s\u00edmbolo mas\u00f3nico del comp\u00e1s y la escuadra.<\/p>\n

Siguiendo con los datos arrojados por la encuesta, se observa que los practicantes de Wicca<\/em> y otras espiritualidades alternativas comparten otras explicaciones respecto a la pandemia adem\u00e1s de las de cariz ecol\u00f3gico, de transformaci\u00f3n de consciencia y conspiracionista ya referidas. La idea judeocristiana sobre la pandemia como un castigo por parte de la divinidad tiene poco eco: tan solo dos encuestados consideran que la pandemia sea una lecci\u00f3n moral que \u00a0proviene del l\u00e1tigo divino. Por otro lado, la idea de que la crisis sanitaria es una se\u00f1al del advenimiento del fin de los tiempos tiene mucho menos eco pues tan s\u00f3lo un respondiente otorg\u00f3 dicha explicaci\u00f3n.<\/p>\n

Otra idea que permea las explicaciones que de la crisis se hacen estos practicantes es la opini\u00f3n de que la aparici\u00f3n de nuevos virus es un fen\u00f3meno totalmente natural, sin intenciones pol\u00edticas y por tanto la humanidad debe adaptarse a la nueva enfermedad. Tan s\u00f3lo un encuestado considera que el nuevo coronavirus es un enorme efecto del capitalismo que se est\u00e1 colapsando.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Los resultados anteriores tambi\u00e9n se empatan hasta cierto punto con lo obtenido en la encuesta COBIRE 2020 que coloca a las explicaciones de tipo cient\u00edfica, naturalista y conspiracionista en los primeros lugares, siendo las de tipo religiosas, particularmente las relacionadas al castigo divino las menos compartidas por los respondientes que conforman su muestra. En el caso de los practicantes de Wicca y otras espiritualidades alternativas la explicaci\u00f3n naturalista tiene una mayor aceptaci\u00f3n, aunque las de tipo conspiracionista no se quedan atr\u00e1s. Sin embargo, respecto a las \u00faltimas es necesario considerar que aunque ampliamente compartidas no son totalmente aceptadas por los miembros de la comunidad neopagana lo que ha derivado en el llamado respecto a la desinformaci\u00f3n que se acumula en las redes o en relaci\u00f3n a los contenidos que crean p\u00e1nico en la poblaci\u00f3n. Desde esta perspectiva terminar con el miedo tambi\u00e9n es clave para lidiar con la pandemia desde la responsabilidad colectiva y la tranquilidad espiritual.<\/p>\n

[1]<\/a> La \u201cEncuesta sobre COVID-19 y espiritualidades alternativas\u201d\u00a0 fue elaborada en marzo del presente a\u00f1o de la mano de mi asesora de tesis, la Dra. Ren\u00e9e de la Torre. Algunos reactivos fueron retomados de la encuesta Creencias, pr\u00e1cticas y valores en M\u00e9xico<\/em> (RIFREM, 2016) y otros de la Encuesta sobre Coronavirus, bienestar y religiosidad (COBIRE 2020) <\/em>\u00a0dise\u00f1ada por Nahayaeilli Ju\u00e1rez Huet, Rosario Ram\u00edrez Morales, Olga Odgers Ortiz y Olga Olivas (Ju\u00e1rez Huet et\u00a0al., 2020). Adem\u00e1s, se dise\u00f1aron preguntas espec\u00edficas para los practicantes de espiritualidades neopaganas con el prop\u00f3sito de conocer un poco m\u00e1s acerca de la afectaci\u00f3n que la comunidad de espiritualidades alternativas vive dada la actual contingencia sanitaria por COVID-19.<\/p>\n

[2]<\/a> Un coven<\/em>, tambi\u00e9n llamado aquelarre, es una agrupaci\u00f3n de practicantes iniciados que comparten la tradici\u00f3n. Idealmente es dirigido por un sacerdote y una sacerdotisa, aunque no es raro observar covens<\/em> dirigidos por uno u otro. De acuerdo a algunos de mis informantes, los miembros de un coven<\/em> conforman una especie de familia dado que los lazos entre las personas que lo componen son v\u00ednculos emocionalmente potentes que inspiran confianza y lealtad.<\/p>\n

Referencias:<\/p>\n

Berger, H., Leach, E. A., & Shaffer, L. S. (2003). Voices from the Pagan Census: A National Survey of Witches and Neo-Pagans<\/em>. University of South Carolina Press.<\/p>\n

Campechano Moreno, L. Y. (2015). El milenarismo posmoderno y su globalizaci\u00f3n. El caso del fen\u00f3meno de la profec\u00eda maya 2012 en las industrias culturales.: Vol. Vol. 3<\/em>. Universidad de Guadalajara.<\/p>\n

De la Torre, R. (2000). Los nuevos milenarismos de fin de milenio. Estudios del hombre<\/em>, 11<\/em>, 57-77.<\/p>\n

De la Torre, R., & Campechano, L. (2018). La profec\u00eda Maya del 2012: El desplazamiento del cambio de conciencia al fin del mundo. Aguanaz<\/em>.<\/p>\n

Estalella, A., & Ard\u00e9vol, E. (2010). Internet: Instrumento de investigaci\u00f3n y campo de estudio para la antropolog\u00eda visual. Revista Chilena de Antropolog\u00eda Visual<\/em>, 15<\/em>, 1-21.<\/p>\n

Hanegraaff, W. J. (1996). New Age religion and Western culture: Esotericism in the mirror of secular thought<\/em>. E.J. Brill.<\/p>\n

Hermosillo Jaramillo, B. C. (2016). La Wicca como religi\u00f3n emergente en M\u00e9xico: C\u00edrculo Wicca de M\u00e9xico<\/em>. Universidad Aut\u00f3noma de Aguascalientes.<\/p>\n

Ju\u00e1rez Huet, N., Ram\u00edrez Morales, R., Olivas Hern\u00e1ndez, O., & Odgers Ortiz, O. (2020). Encuesta sobre Coronavirus, Bienestar y Religiosidad (COBIRE 2020)<\/em> (Documentos de la contingencia, p. 39). CONACYT; El Colegio de la Frontera Norte. https:\/\/www.colef.mx\/wp-content\/uploads\/2020\/07\/13_Cobire-2.pdf<\/p>\n

Latour, B. (2020). \u00bfQU\u00c9 MEDIDAS DE PROTECCI\u00d3N PARA EVITAR EL REGRESO DEL MODELO DE PRODUCCI\u00d3N DE LA PRECRISIS?<\/em> (J. Leyva Santoyo, Trad.). 5.<\/p>\n

RIFREM. (2016). Encuesta Nacional sobre Creencias y Pr\u00e1cticas Religiosas en M\u00e9xico ENCREER\/RIFREM 2016. Informe de Resultados.<\/em> El Colegio de la Frontera; Colegio de Jalisco; CIESAS Occidente; RIFREM; CONACyT. http:\/\/www.rifrem.mx\/wp-content\/uploads\/2017\/10\/INFORME-DE-RESULTADOS-EncuestaNacionalMexicoCreenciasyPracticasReligiosas-2017-05.pdf<\/p>\n

Vane Agyu. (2020, junio 25). El fin de los tiempos [Radio online]. En El Uroboros Radio<\/em>. Vive Radio. https:\/\/www.facebook.com\/eluroborosradio\/videos\/1973870112757760<\/p>\n

Zeraoui S\u00e1nchez, L. (2014). El impacto social de Wicca en la Ciudad de M\u00e9xico Zona Sur<\/em> [Tesina de Maestr\u00eda en Ciencias Antropol\u00f3gicas]. Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana.<\/p>\n

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por Bel\u00e9n Citlalli Hermosillo Jaramillo (CIESAS Occidente, M\u00e9xico) La actual pandemia por coronavirus ha trastocado la vida de todos los habitantes del planeta. Es un hecho que las medidas sanitarias de aislamiento y sana distancia han cambiado toda la din\u00e1mica social. Dada la afectaci\u00f3n de los fen\u00f3menos sociales a ra\u00edz de la pandemia, la labor antropol\u00f3gica debe adaptarse a fin de continuar con el seguimiento de su objeto. Este ensayo se enmarca en un proyecto m\u00e1s amplio de investigaci\u00f3n doctoral que busca comprender las formas de practicar la Wicca en M\u00e9xico. Fue debido a la situaci\u00f3n de contingencia y el riesgo que representa la enfermedad por coronavirus que vir\u00e9 hacia … <\/p>\n

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