{"id":5414,"date":"2020-09-02T09:46:49","date_gmt":"2020-09-02T12:46:49","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=5414"},"modified":"2020-09-16T10:03:53","modified_gmt":"2020-09-16T13:03:53","slug":"las-religiosas-en-america-latina-memorias-y-contextos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/las-religiosas-en-america-latina-memorias-y-contextos\/","title":{"rendered":"Las religiosas en Am\u00e9rica Latina: memorias y contextos"},"content":{"rendered":"

\"\"por Ana Lourdes Su\u00e1rez<\/strong><\/em> (Universidad Cat\u00f3lica Argentina\/CONICET)<\/p>\n

El campo de estudio de las congregaciones religiosas femeninas (CRF) se ha ido construyendo recientemente. En la regi\u00f3n latinoamericana est\u00e1 comenzando a tomar forma, consolid\u00e1ndose con los intercambios entre acad\u00e9micos de diversas disciplinas que nos interesamos en el tema. Un hito importante en esta tarea lo constituye el reciente libro Religiosas en Am\u00e9rica Latina: memorias y contextos<\/em>, Buenos Aires: IICS, UCA editado por Ana Lourdes Su\u00e1rez, Brenda Carranza, Mariana Facciola y Lorena Fernandez Fastuca, de acceso libre aqu\u00ed<\/em><\/strong><\/a>\u00a0, en el que 29 autoras y 2 autores hemos participado en alguno de los 32 escritos que lo componen. El libro permite ahondar en el colectivo femenino y social que conforman las religiosas que viven en Am\u00e9rica Latina; visibilizando sus compromisos, su entrega, sus obras y los frutos de su trabajo. Ellas, las religiosas, est\u00e1n en todos los pa\u00edses de la regi\u00f3n; han sido siempre, en t\u00e9rminos num\u00e9ricos, muchas m\u00e1s que los religiosos y sacerdotes; sin embargo, su presencia pasa mucho m\u00e1s inadvertida y es escaso el conocimiento que en nuestras sociedades latinoamericanas tenemos sobre ellas.<\/p>\n

Las congregaciones religiosas femeninas. Algo sobre su presencia en la regi\u00f3n<\/em><\/strong><\/p>\n

La gran mayor\u00eda de las congregaciones religiosas femeninas de vida activa presentes en el continente americano, seg\u00fan las bases de datos que en cada pa\u00eds estamos confeccionando, se fundaron luego de 1850, y tendieron a comenzar su actividad en la regi\u00f3n a partir de 1900 (algunas d\u00e9cadas despu\u00e9s de haber sido fundadas). Son de origen mayoritariamente europeo, con preeminencia de Italia, Espa\u00f1a y Francia. En algunos pa\u00edses, especialmente en M\u00e9xico y Per\u00fa, hay tambi\u00e9n una fuerte presencia de congregaciones religiosas femeninas de fundaci\u00f3n local. Se fueron creando bajo el impulso de afianzar el cristianismo mediante el uso de las instituciones emergentes en ese momento concebidas como un medio de cristianizar. As\u00ed los\/las religiosos\/as se constituyeron en un actor clave de nuestras sociedades ocupando espacios principalmente en el \u00e1mbito de la educaci\u00f3n (a trav\u00e9s de la fundaci\u00f3n de colegios), de la salud, afinando su sensibilidad frente a los pobres (Su\u00e1rez 2020a.). Durante las d\u00e9cadas de los 40s-50s la etapa de la vida religiosa caracterizada por congregaciones religiosas dedicadas a la educaci\u00f3n, pasa por su per\u00edodo de oro. Hacia el per\u00edodo del Concilio Vaticano II, a principios de los 60s, la pertenencia a comunidades religiosas hab\u00eda alcanzado el punto m\u00e1s alto en la historia de la iglesia (Stark & Finke 2000). Desde mediados de esa d\u00e9cada la Iglesia cat\u00f3lica, bajo el impulso del Concilio Vaticano II (concluido en1965), la VR atraves\u00f3 por una profunda transformaci\u00f3n que le permiti\u00f3 aggiornar<\/em> sus estructuras, la forma de concebirse y la de orquestar su presencia en la sociedad. Bajo este impulso la renovaci\u00f3n en la vida religiosa dot\u00f3 a esta opci\u00f3n de vida de nuevos sentidos, flexibiliz\u00f3 sus estructuras y le quit\u00f3 rigidez a varias de sus pr\u00e1cticas. Entre los cambios cabe mencionar la posibilidad de optar por no usar h\u00e1bito; el acento en apoyar una mayor y mejor formaci\u00f3n profesional para un adecuado desempe\u00f1o en las instituciones a cargo; una comprensi\u00f3n menos r\u00edgida de los votos en aras de una mayor autonom\u00eda personal en el marco de estructuras menos jer\u00e1rquicas.<\/p>\n

Desde fines de los 60s en todo el mundo occidental comienza un declive continuo en la cantidad de miembros de congregaciones religiosas que se continua hasta el presente. La constante baja en la cantidad de sus miembros indica que \u201cparad\u00f3jicamente\u201d, pese a su renovaci\u00f3n, la vida religiosa fue perdiendo su capacidad de atraer nuevos miembros y de retenerlos. En Am\u00e9rica Latina La \u201copci\u00f3n preferencial por los pobres<\/em>\u201d trazada en el Documento de los obispos latinoamericanos de Medell\u00edn (1968) enmarc\u00f3 un nuevo rumbo para algunas congregaciones religiosas presentes en la regi\u00f3n, especialmente femeninas: la de la vida inserta entre los m\u00e1s pobres. As\u00ed desde fines de los 60s varias congregaciones religiosas dejaron algunos de sus colegios para abrir nuevas comunidades \u201cinsertas\u201d en territorios marginales (Qui\u00f1ones 1999). Esta opci\u00f3n ayud\u00f3 a cuestionar y a cambiar los tradicionales roles sociales y el estilo de vida de las congregaciones femeninas; sin embargo, tampoco logr\u00f3 revertir la ca\u00edda en los n\u00fameros de la vida religiosa, ni logr\u00f3 instaurar una nueva etapa, superadora de la educativa, como algunos hab\u00edan pronosticado (ver Su\u00e1rez 2020b).<\/p>\n

Salvo excepciones en las \u00faltimas cinco d\u00e9cadas todas las congregaciones religiosas, y particularmente las femeninas, vienen atravesando una continua reducci\u00f3n de sus miembros. Pocos ingresos, poca retenci\u00f3n y muchas \u201csalidas\u201d de aquellos que no le encuentran m\u00e1s sentido a la vida que sus congregaciones les ofrecen. La mayor\u00eda de las congregaciones se encuentran en la actualidad con una organizaci\u00f3n que no responde a su presente, y con \u201cobras\u201d para llevar adelante que, en su situaci\u00f3n actual, en el marco de una poblaci\u00f3n reducida y envejecida, las lleva a replantearse el rumbo que deben tomar. El coronavirus ha contribuido a reducir sus n\u00fameros, ya que entr\u00f3 en algunas de sus residencias para religiosas mayores llev\u00e1ndose la vida de varias de ellas.<\/p>\n

\"\"Las religiosas persisten pese a que hasta el presente se les sigue cerrando la posibilidad de ocupar un lugar en la Iglesia cat\u00f3lica equivalente al de los sacerdotes. La velocidad de los cambios sociales, culturales, y sobre todo los nuevos paradigmas que confrontan a la mujer se suman a los m\u00faltiples desaf\u00edos a los que las propias religiosas buscan comprender y encontrar la forma de atravesar. Se trata de un colectivo que ha sufrido silenciamientos y diversos embates en su contra; que ha pasado por per\u00edodos de dolor y sufrimiento por la persecuci\u00f3n, que llev\u00f3 a algunas incluso al martirio por sus opciones sociopol\u00edticas alimentadas en la fe, como fue el caso de Alice Domon y L\u00e9onie Duquet en Argentina.<\/p>\n

Algunas claves para comprender su crisis actual\u2026<\/em><\/strong><\/p>\n

M\u00faltiples aspectos configuran la situaci\u00f3n de crisis que en el presente marca a la vida religiosa: el distanciamiento progresivo y la dif\u00edcil compatibilidad entre el modelo de vida que propone las congregaciones religiosas y el paradigma dominante en la sociedad actual (Trescents 2017, O\u00b4Murchu 2005), falta de visi\u00f3n estrat\u00e9gica de las congregaciones para adaptarse a los cambios de \u00e9poca (Wittberg 2009); para el caso espec\u00edfico de las congregaciones femeninas: las estructuras patriarcales de la iglesia cat\u00f3lica que siguen invisibilizando a las religiosas (Bidegain 2014, Lecaros 2017). Nos centraremos espec\u00edficamente en este \u00faltimo argumento.<\/p>\n

La vida religiosa femenina carga con la impronta y el desaf\u00edo de hacer parte de una instituci\u00f3n jer\u00e1rquica y patriarcal \u2013la iglesia cat\u00f3lica\u2013 que persiste en mantener una divisi\u00f3n excluyente de roles en base a una variable estrictamente sociodemogr\u00e1fica: el sexo, sobre la que se construye la desigualdad de g\u00e9nero. El sacerdocio sigue reservado solo a los varones, lo que redunda en que el gobierno y control tenga una impronta masculina patriarcal.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significa en la pr\u00e1ctica, desde el \u00e1mbito de las representaciones, que el sacerdocio siga estando reservado solo a los varones? Implica que ellos son concebidos como los que a trav\u00e9s de las pr\u00e1cticas \u201csacramentales\u201d pueden \u201csacralizar\u201d; por lo tanto, son los que \u2013desde su propia mirada y la de los dem\u00e1s\u2013 tienen el \u201cpoder\u201d de tornar \u201calgo\u201d en sagrado; tienen un poder de transformaci\u00f3n que en cambio las mujeres no tienen.<\/p>\n

Las pr\u00e1cticas de la religiosidad popular latinoamericana, con su \u00e9nfasis en lo celebrativo, las bendiciones, los ritos, refuerza el rol masculino, ya que son sacerdotes los que en virtud de su cambio de identidad \u2013el sacerdocio imprime car\u00e1cter seg\u00fan la creencia cat\u00f3lica\u2013 no solo tienen el poder de transformar a trav\u00e9s de los sacramentos, sino a trav\u00e9s de una variedad de mediaciones. Se trata de pr\u00e1cticas que de hecho tienden a reforzar un neoclericalismo, a contramarcha de los discursos oficiales actuales del Vaticano. La aproximaci\u00f3n postconciliar, contrariamente a lo esperado, acentu\u00f3 tanto la creencia como la pr\u00e1ctica que refuerza el rol sacerdotal, ya que dej\u00f3 de concebir a la vida religiosa como haciendo parte de un \u201cestado de perfecci\u00f3n\u201d, equiparando as\u00ed a sus miembros con los \u201claicos\u201d.<\/p>\n

La persistencia de la Iglesia cat\u00f3lica en mantener al sexo como aspecto estratificador va en sentido contrario a la creciente conciencia social sobre la equidad de g\u00e9nero. En las sociedades latinoamericanas, crecientemente secularizada, en la que la que la conciencia de igualdad de g\u00e9nero se ha instalado, ciertas pr\u00e1cticas y creencias en torno a la vida religiosa femenina redundan en que sea cuestionada y poco atractiva para las mujeres. Redunda adem\u00e1s en que sea crecientemente dificultoso, para las que ya han hecho la opci\u00f3n por la vida religiosa, encontrarle sentido a su pertenencia a una instituci\u00f3n que persiste en este tipo de pr\u00e1cticas. Para varias religiosas, la toma de conciencia sobre este aspecto se dio habiendo ya recorrido camino como religiosas. Muchas han tendido por tanto a \u201cdistanciarse\u201d, generando pr\u00e1cticas en los m\u00e1rgenes de la iglesia institucionalizada o en espacios donde s\u00ed tienen cierta autonom\u00eda. Alimentan desde ah\u00ed la esperanza, enmarcada en la \u201cpaciencia\u201d hist\u00f3rica, de que la pr\u00e1ctica cambiar\u00e1 (Nunes, 2006).<\/p>\n

Una de las claves de an\u00e1lisis del flujo de la vida religiosa femenina comparada con el de los sacerdotes (regulares y diocesanos) en las \u00faltimas seis d\u00e9cadas debe hacerse, en s\u00edntesis, considerando las construcciones de g\u00e9nero. \u00bfPor qu\u00e9 algunos especialistas c\u00e9libes del campo cat\u00f3lico pierden miembros \u2013las religiosas\u2013 y otros los aumentan \u2013los sacerdotes diocesanos\u2013? \u00bfQu\u00e9 sentido le dan las religiosas a la divisi\u00f3n de roles por g\u00e9nero en la iglesia? Para quienes entienden que debe haber un cambio, \u00bfc\u00f3mo significan su estar a \u201cla vanguardia\u201d? \u00bfC\u00f3mo afecta esta conciencia su relacionamiento con la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica? La Vida religiosa decrece, el foco se su \u201ccrecimiento\u201d en t\u00e9rminos num\u00e9ricos, pareciera estar centrado en aquellas que responden a un perfil conservador; aquellas que con sus pr\u00e1cticas y creencias refuerzan la estructura patriarcal y jer\u00e1rquica de la Iglesia. Todav\u00eda son un grupo minoritario\u2026, pero son las que de a poco se van haciendo cargo de los colegios y las obras que las m\u00e1s \u201cprogresistas\u201d van dejando\u2026<\/p>\n

\"\"El libro\u00a0<\/strong>Religiosas en Am\u00e9rica Latina: memorias y contextos<\/em>.<\/strong><\/p>\n

\u00a0 <\/em>Una historia silenciada, no reconocida, invisibilizada: la vida religiosa femenina en la historia de Am\u00e9rica Latina<\/em>, es el t\u00edtulo que eligi\u00f3 Ana Mar\u00eda Bidegain para su texto con el que se encabeza la compilaci\u00f3n. Bidegain afirma que su escrito est\u00e1 inspirado en una realidad \u201csenti-pensada\u201d \u2013o sea pensando-sintiendo de manera emp\u00e1tica con su interlocutor en la investigaci\u00f3n\u2013, que fue madurando en su trayectoria de vida como mujer creyente y como historiadora latinoamericana estudiosa del catolicismo. El escrito introduce a los lectores en el trabajo que ella coordin\u00f3 con religiosas latinoamericanas, que quisieron recordar y escribir su propia historia en el marco de la Conferencia Latinoamericana de Religiosos\/as (CLAR)[1]<\/a>. Historia, como afirma la autora, de realizaciones y de frustraciones que fue pionera en visibilizar la vida religiosa femenina. El comentario de Carolina Bacher resalta la comprensi\u00f3n de la historia en clave liberadora de Bidegain lo que, argumenta, permiti\u00f3 la recuperaci\u00f3n de la memoria del colectivo de religiosas latinoamericanas y el afianzamiento de su identidad.<\/p>\n

La segunda, la tercera y la cuarta parte del libro se organizaron siguiendo la secuencia temporal-hist\u00f3rica de la presencia de la vida religiosa femenina en Am\u00e9rica Latina. Los primeros escritos recorren el afianzamiento de la vida religiosa femenina en la regi\u00f3n desde el per\u00edodo colonial hasta principios del siglo XX. Tres historiadoras, Alicia Fraschina, Susana Monreal y Cynthia Folquer analizan diversas dimensiones de la vida religiosa femenina en este per\u00edodo. Se adentran en el universo espiritual, en las pr\u00e1cticas cotidianas y en el rol socio-religioso de los monasterios del siglo XVIII. Analizan el pasaje de la vivencia religiosa centrada en la vida contemplativa a la experiencia misionera, apost\u00f3lica, educativa y asistencial que en el siglo XIX la apertura a la vida activa habilit\u00f3 para la vida religiosa femenina. Exploran los diversos ritmos de expansi\u00f3n por la regi\u00f3n, las redes regionales que fueron tejiendo y la construcci\u00f3n de liderazgos femeninos en la Iglesia y en la sociedad. Los escritos, como destaca Mar\u00eda Pilar Garc\u00eda Bossio en sus comentarios a los tres trabajos, presentan algunos ejes comunes: el rol de la vida consagrada en las vidas de las mujeres en los albores de la modernidad; la construcci\u00f3n de un espacio propiamente femenino; y la articulaci\u00f3n de las congregaciones con la Iglesia diocesana y el mundo secular, en el marco del largo proceso de conformaci\u00f3n de los Estados nacionales de la regi\u00f3n.<\/p>\n

Los escritos de la tercera parte tienen como contexto hist\u00f3rico el per\u00edodo de las \u00faltimas dictaduras militares en Argentina y Brasil. Los textos de Mar\u00eda Soledad Catoggio, Caroline Cubas y de Diana Vi\u00f1oles destacan diversas dimensiones del compromiso sociopol\u00edtico de religiosas, analizando el papel que desempe\u00f1aron a la hora de hacer frente a la represi\u00f3n estatal, su participaci\u00f3n en espacios de resistencia y el contexto eclesial que posibilit\u00f3 y a su vez limit\u00f3 sus compromisos. Estos escritos visibilizan a mujeres que fueron torturadas y desaparecidas por sus opciones de vida, como Alice Domon, foco del escrito de Vi\u00f1oles, de quien la autora afirma que merece ser reconocida como santa por la Iglesia cat\u00f3lica por haber encarnado la opci\u00f3n por los m\u00e1s vulnerables en el espacio y en el tiempo de su vida. Clara Temporelli comenta estos escritos destacando, desde una mirada teol\u00f3gica, la dimensi\u00f3n m\u00edstico-prof\u00e9tica y martirial de la vida religiosa femenina, inspiradora de lo que denomina una \u201cespiritualidad de la resistencia\u201d.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

La cuarta parte re\u00fane los textos de las tres expositoras y a un expositor. A partir de datos recogidos en investigaciones cuantitativas y cualitativas, los abordajes te\u00f3ricos de los textos abren una gama de claves anal\u00edticas en la comprensi\u00f3n de procesos institucionales vividos por la VRF en Argentina, Brasil, M\u00e9xico y Per\u00fa. As\u00ed, el refinamiento de las informaciones reunidas en la construcci\u00f3n de una base de datos y un balance te\u00f3rico de la producci\u00f3n acad\u00e9mica argentina realizada por Ana Lourdes Su\u00e1rez la induce a sugerir hip\u00f3tesis interesantes, para las cuales algunas de sus perspicaces respuestas instigan a repensar categor\u00edas de la teor\u00eda social. Siguiendo esa l\u00ednea Guilherme Ramalho Arduini y Agueda Bittencurt aportan oportunamente, desde una plataforma on-line de datos dise\u00f1ada en Brasil, datos interesantes que enmarcan los impactos de laicizaci\u00f3n que permite comprender curvas declinantes de la vida religiosa femenina. Mar\u00eda Eugenia Pati\u00f1o retoma algunos de los procesos hist\u00f3ricos en la formaci\u00f3n y configuraci\u00f3n de la vida religiosa femenina en M\u00e9xico, se\u00f1alando acertadamente c\u00f3mo ciertos recorridos muestran trayectorias de opresi\u00f3n femenina con impactos personales e institucionales. Veronique Lecaros profundiza esos aspectos, llama la atenci\u00f3n en la relaci\u00f3n entre la expropiaci\u00f3n del saber teol\u00f3gico y los dispositivos discursivos que viabilizan una vida religiosa femenina social y religiosa imprescindible e invisible. Finalmente, Brenda Carranza enlaza las categor\u00edas de g\u00e9nero, empoderamiento, patriarcado, androcentrismo institucional, sacralizaci\u00f3n del poder, ciclo de vida, clericalizaci\u00f3n, machismo estructurante, modernizaci\u00f3n religiosa que, entre otras nociones, emanan de los textos. Las discute proyect\u00e1ndolas en la literatura existente y muestra el potencial investigativo que hay para ese campo te\u00f3rico emergente.<\/p>\n

En la quinta parte Kathleen Cummings recorre la presencia de las religiosas en los Estados Unidos, sus desaf\u00edos, iniciativas y perspectivas. A lo largo del texto va presentando acad\u00e9micos norteamericanos estudiosos del tema, destacando el camino desde el que se fue consolidando el campo de estudio de la vida religiosa femenina en los EE.UU. Entre los recursos que fortalecieron este campo, Cummings destaca las Conferencias Trienales de Historia de Religiosas<\/em> (CHWR), iniciadas en los 80s, y ahonda en las tres grandes categor\u00edas te\u00f3ricas que fueron emergiendo en esos encuentros: primero, la americanizaci\u00f3n de la vida religiosa; segundo, el compromiso con la vida apost\u00f3lica en los EE.UU. y, tercero, el compromiso social y el liderazgo de la mujer. La creciente producci\u00f3n acad\u00e9mica vinculada a cada una de estas tem\u00e1ticas ayud\u00f3 a evidenciar la relevancia que tuvieron las congregaciones religiosas en la estructuraci\u00f3n de los sistemas educativos, de salud y asistenciales del pa\u00eds. Ana Lourdes Su\u00e1rez destaca, en sus comentarios al texto, la estructuraci\u00f3n de las Conferencias Trienales de Historia de Religiosas como un espacio en el que convergen acad\u00e9micos y religiosas formadas, abogando por la conformaci\u00f3n de un espacio similar para avanzar en el estudio de la VRF en Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

La parte sexta concentra escritos que abordan la vida religiosa femenina comprometida en la inserci\u00f3n<\/em> desde distintas perspectivas. Maria Corr\u00eaa Cust\u00f3dio analiza la historia de religiosas inmigrantes en Brasil y las realza como sujetos resistentes que superaron conservadurismos, conflictos y discriminaci\u00f3n de raza y clase social. Por su parte, tanto Mary Kubli y Dar\u00edo Pulfer, respecto de la Congregaci\u00f3n del Sagrado Coraz\u00f3n, como Silvina Roseli, con las Franciscanas Misioneras de Mar\u00eda, realizan un minucioso an\u00e1lisis de la inserci\u00f3n como opci\u00f3n congregacional, su proceso de concreci\u00f3n, sus desaf\u00edos y frutos. Virginia Azcuy comenta los textos destacando como la inserci\u00f3n se enmarca en el aggiornamento<\/em> conciliar en tanto fruto de un recorrido que permiti\u00f3 dejar atr\u00e1s una comprensi\u00f3n de la vida religiosa como \u201cestado de perfecci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

En la s\u00e9ptima parte los autores nos introducen en la inserci\u00f3n de la vida religiosa femenina en dos \u00e1mbitos espec\u00edficos: la salud y la educaci\u00f3n. Ana Silvestrin reconstruye meticulosamente el proceso de llegada al pa\u00eds de las Hijas de la Inmaculada Concepci\u00f3n y su labor en instituciones de la salud. Mientras Leila Quintar y Cecilia Cr\u00e9vola recorren, la primera los inicios de una escuela en el siglo XIX y la segunda los desaf\u00edos de la gesti\u00f3n de las instituciones educativas junto a los laicos. En los tres escritos podemos ver, como explicita Lorena Fern\u00e1ndez Fastuca en los comentarios, la conformaci\u00f3n de comunidades de pr\u00e1ctica entre las religiosas y las instituciones.<\/p>\n

La octava parte versa sobre los nuevos desaf\u00edos de las congregaciones religiosas. Bel\u00e9n Aenlle se adentra en el caso de mujeres que dejaron la vida religiosa y crearon o est\u00e1n por crear \u201ccentros hol\u00edsticos\u201d. Por su parte, Jesica de S\u00e1 Torres se ocupa de caracterizar la participaci\u00f3n de las congregaciones religiosas en el \u00e1mbito de las Naciones Unidas. Finalmente, Juliana Neri Munhoz analiza las relaciones entre g\u00e9nero y religi\u00f3n a partir de la congregaci\u00f3n de Los Azules. En sus comentarios, M. Florencia Contardo profundiza en el modo en que cada uno de estos escritos constituye una contribuci\u00f3n al estudio del catolicismo contempor\u00e1neo, entrelazando las categor\u00edas te\u00f3ricas que analiza cada uno.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

En la \u00faltima parte, Margit Eckholt desarrolla, desde la Teolog\u00eda, una misionolog\u00eda en clave feminista. Su objetivo consiste en hacer visible el aporte de las mujeres en la misi\u00f3n de la Iglesia. Para ello recupera los itinerarios biogr\u00e1ficos y espirituales de Sor Juana In\u00e9s de la Cruz, Santa Teresa de \u00c1vila y Mar\u00eda de la Encarnaci\u00f3n y los lee a la luz de nuevas categor\u00edas: Entre el empoderamiento y la privaci\u00f3n de poder. Pr\u00e1cticas misioneras de las mujeres en tensi\u00f3n entre m\u00edstica y pol\u00edtica. Su tesis anima la lectura y la reflexi\u00f3n acerca de la importancia de la mujer en la Iglesia desde la tensi\u00f3n irreductible entre la m\u00edstica y la pol\u00edtica como din\u00e1mica transformadora, hacia adentro y hacia afuera, tanto para la sociedad como para la Iglesia. Mariana Facciola comenta el texto de Eckholt destacando la tr\u00edada m\u00edstica-misi\u00f3n-pol\u00edtica, con eje en dos dimensiones. La primera la denomina \u201ctensi\u00f3n irreductible\u201d, experiencia que nace de la interacci\u00f3n entre dos procesos que se necesitan mutuamente (empoderamiento espiritual – desempoderamiento social). La segunda dimensi\u00f3n es la experiencia identitaria, que siguiendo a la psicolog\u00eda francesa denomina \u201cminor\u00eda activa\u201d, categor\u00eda que aplica a la Vida Religiosa Femenina.<\/p>\n

.Las autoras\/es del libro procedemos de diversos pa\u00edses: Argentina, Uruguay, Brasil, Per\u00fa, M\u00e9xico, Estados Unidos y Alemania. Los escritos reflejan la variedad de nuestras disciplinas. Cerca de la mitad se inscriben dentro de \u00e1reas de las ciencias sociales: sociolog\u00eda, antropolog\u00eda, psicopedagog\u00eda, comunicaci\u00f3n y educaci\u00f3n. Una proporci\u00f3n similar la componen autores provenientes de diversas ramas de la historia. Cinco de las autoras son te\u00f3logas. La aproximaci\u00f3n a la vida religiosa femenina desde diversas miradas disciplinares permite explorar, describir, analizar e interrogar la tem\u00e1tica del libro desde diversos \u00e1ngulos, abriendo al di\u00e1logo y a fecundas perspectivas futuras de indagaci\u00f3n.<\/p>\n

Las autoras tenemos diversidad de trayectorias de vida. Algunas, como la de las tres autoras miembros de congregaciones religiosas, permiten enriquecer sus escritos con la privilegiada mirada de quien es parte del objeto de estudio. Varias autoras tenemos recorridos de vida personales y acad\u00e9micos que nos pusieron en contacto con religiosas con quienes hemos trabajado, tejiendo en muchos casos sinceros lazos de amistad. Constatar sus compromisos, ver los frutos de su trabajo, escuchar sus dolores, compartir sus alegr\u00edas, sentir sus frustraciones fueron moldeando nuestras miradas.<\/p>\n

El libro\u00a0Religiosas en Am\u00e9rica Latina: memorias y contextos<\/strong>\u00a0se puede descargar gratuitamente aqu\u00ed<\/a>.<\/b><\/em><\/p>\n

Bibliograf\u00eda citada<\/strong><\/p>\n

Bidegain, A. M. (2014) Una historia silenciada, no reconocida, ignorada, ocultada, invisibilizada: la vida religiosa femenina en la historia brasile\u00f1a e hispanoamericana, en REVER<\/em>, PUC-SP, 14 (2) 13-73.<\/p>\n

Lecaros, V. (2017) \u00bfReligiosas invisibles? Reflexiones sobre las religiosas cat\u00f3licas latinoamericanas a partir del caso de Per\u00fa. Mandr\u00e1gora, <\/em>23 (1) 5-31<\/p>\n

Nunes, M.J. Rosado (2006). Teologia Feminista e a cr\u00edtica da raz\u00e3o religiosa patriarcal: entrevista com Ivone Gebara. Revista Estudos Feministas<\/em>, 14(1), Universidad Federal de Santa Catarina, Brasil. Rio de Janeiro, 2006, pp. 294-304.<\/p>\n

Qui\u00f1ones, A, STJ (1999). Del estado de Perfecci\u00f3n a seguir a Jes\u00fas con el pueblo pobre. El comienzo de la vida religiosa inserta en medios populares en Argentina (1954-1976)<\/em>. Buenos Aires, Argentina: CONFAR<\/p>\n

Stark, R. & Finke, R (2000). Catholic religious vocations: Decline and Revival. Review of Religious Research<\/em> 42 (2), 125-145.<\/p>\n

Su\u00e1rez, Ana L (2020a) \u201cCongregaciones religiosas de la Iglesia cat\u00f3lica en Argentina. Caracter\u00edsticas y flujos\u201d Poblaci\u00f3n & Sociedad<\/em> [en l\u00ednea], ISSN 1852-8562, Vol. 27 (1), 2020, pp. 138-165.\u00a0 DOI:\u00a0http:\/\/dx.doi.org\/10.19137\/pys<\/a><\/p>\n

Su\u00e1rez, Ana L (2020b) \u201cCongregaciones religiosas femeninas en Argentina que hicieron la opci\u00f3n por la inserci\u00f3n. Balances y desaf\u00edos\u201d en Sociedad & Religi\u00f3n<\/em>, nro 53, vol XXX , pp.62-96.<\/p>\n

Trescents, J.R (2017) Agon\u00eda de las \u00f3rdenes y congregaciones religiosas. Ensayo sociol\u00f3gico sobre su presente y su futuro<\/em>. Barcelona: Ediciones Octaedro<\/p>\n

Wittberg, P. (2009) Opening a New Window: Fifteen Years after the FORUS Study. \u00a0Review for Religious<\/em>, 68 (4), 364-\u00ad378.<\/p>\n

[1]<\/a> CLAR, 2003 Vida Religiosa Femenina en Am\u00e9rica Latina y el Caribe: Memoria Hist\u00f3rica 1959-1999<\/em> (Lima: Confederaci\u00f3n Latinoamericana de Religiosos – CLAR. CEP: Lima. 3 vol\u00famenes).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Ana Lourdes Su\u00e1rez (Universidad Cat\u00f3lica Argentina\/CONICET) El campo de estudio de las congregaciones religiosas femeninas (CRF) se ha ido construyendo recientemente. En la regi\u00f3n latinoamericana est\u00e1 comenzando a tomar forma, consolid\u00e1ndose con los intercambios entre acad\u00e9micos de diversas disciplinas que nos interesamos en el tema. Un hito importante en esta tarea lo constituye el reciente libro Religiosas en Am\u00e9rica Latina: memorias y contextos, Buenos Aires: IICS, UCA editado por Ana Lourdes Su\u00e1rez, Brenda Carranza, Mariana Facciola y Lorena Fernandez Fastuca, de acceso libre aqu\u00ed\u00a0, en el que 29 autoras y 2 autores hemos participado en alguno de los 32 escritos que lo componen. El libro permite ahondar en el … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":99,"featured_media":5394,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30,14],"tags":[46,109],"class_list":["post-5414","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","category-resenas","tag-catolicismo","tag-genero-y-religion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5414","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/99"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5414"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5414\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5425,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5414\/revisions\/5425"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5394"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5414"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5414"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5414"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}