{"id":5446,"date":"2020-09-08T10:23:04","date_gmt":"2020-09-08T13:23:04","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=5446"},"modified":"2020-09-08T10:24:47","modified_gmt":"2020-09-08T13:24:47","slug":"seminario-sobre-reacciones-religiosas-al-covid-19-en-america-latina-mesa-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/seminario-sobre-reacciones-religiosas-al-covid-19-en-america-latina-mesa-2\/","title":{"rendered":"Seminario sobre Reacciones Religiosas al Covid-19 en Am\u00e9rica Latina (mesa 2)"},"content":{"rendered":"
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REUTERS\/Jeanty Junior Augustin<\/p><\/div>\n

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Salud en tiempos de pandemia: Estado, medicina y religiones\/espiritualidades <\/strong>por\u00a0Rodrigo Caravita y Giovanna Paccillo<\/strong>\u00a0\u00a0<\/em>\u00a0<\/em><\/strong>-Laborator\u00edo de Antropolog\u00eda da Religi\u00e3o (UNICAMP)<\/p>\n

El seminario Reacciones religiosas al Covid-19 en Am\u00e9rica Latina fue pensado teniendo en cuenta las observaciones parciales que el Laboratorio de Antropolog\u00eda de la Religi\u00f3n pudo identificar en los movimientos de determinados grupos sociales \u2013principalmente religiosos- frente a la pandemia. En Brasil, debido a la situaci\u00f3n sociopol\u00edtica actual, pudimos delinear tres ejes destacables: el primero refer\u00eda a la reinvenci\u00f3n de las pr\u00e1cticas religiosas; el segundo atravesaba sentidos y moralidades de la pandemia en relaci\u00f3n a la religi\u00f3n y a la espiritualidad; y el tercero refer\u00eda a las controversias p\u00fablicas suscitadas por la pandemia.<\/em><\/p>\n

La segunda mesa del evento trat\u00f3 sobre moralidades y controversias p\u00fablicas, trayendo luz a nuevos elementos a considerar. Desde ya es interesante destacar que las investigaciones de Florencia Chapini y Nad\u00e8ge M\u00e9zi\u00e9 tratan de distintos contextos y temas, pero consiguen potenciar y diversificar nuestro an\u00e1lisis. La primera focaliz\u00f3 en la tem\u00e1tica de la \u201cespiritualidad\u201d desde ambientes m\u00e9dicos institucionales en Brasil, como ligas y asociaciones. Por su parte, M\u00e9zi\u00e9 habl\u00f3 sobre la (falta de) controversia p\u00fablica entre religi\u00f3n y Estado en Hait\u00ed. La tercera exposici\u00f3n, del antrop\u00f3logo argentino Alejandro Frigerio, busc\u00f3 ser una explicaci\u00f3n m\u00e1s general de la relaci\u00f3n entre religi\u00f3n\/espiritualidad e la cosmovisi\u00f3n biom\u00e9dica, basada en diferentes grados de holismo y desencantamiento del mundo. Alejandro destac\u00f3 la necesidad de tener en cuenta el contexto nacional para la aplicaci\u00f3n del modelo explicativo que propuso, y consideramos que los relatos de campo de M\u00e9zi\u00e9 y Chapini, desde Hait\u00ed y Brasil, corroboran esta salvedad.<\/p>\n

\"\"Una de las \u00abtareas\u00bb de las religiones y de las espiritualidades (formas religiosas no convencionales, no dogm\u00e1ticas y\/o no sistematizadas) es proporcionar un, digamos, c\u00f3digo de conducta para habitar este planeta. Cuando pensamos en espiritualidades – y aqu\u00ed la cosecha es grande- com\u00fanmente este c\u00f3digo de conducta est\u00e1 basado en un camino de evoluci\u00f3n espiritual. Las cosas que nos suceden, por tanto, son herramientas (y oportunidades) para esta evoluci\u00f3n. Es en este sentido que la pandemia reciente del Covid-19, como nos recuerda Florencia Chapini, se convierte en una oportunidad y la espiritualidad act\u00faa como un medio para enfrentarnos a la situaci\u00f3n, especialmente a trav\u00e9s de pr\u00e1cticas de autoconocimiento.<\/p>\n

Haciendo investigaci\u00f3n en reuniones virtuales de asociaciones m\u00e9dicas y conferencias de profesores y coordinadores de ligas acad\u00e9micas, Chapini pudo notar algunos aspectos interesantes sobre c\u00f3mo estos profesionales enfrentan la pandemia – un momento de desesperaci\u00f3n, desamparo, miedo, fragilidad. Es interesante notar que todos estos centros y grupos citan como referencia al neuropsiquiatra austr\u00edaco V\u00edctor Frankl y su experiencia en los campos de concentraci\u00f3n nazis. Para el neuropsiquiatra, la espiritualidad y la b\u00fasqueda de un sentido de la vida son fundamentales para mantenerse vivo, especialmente en tiempos de grandes dificultades. Se configura as\u00ed una especie de \u201cpedagog\u00eda de la pandemia\u201d – ella aparece, principalmente, como una oportunidad de autoconocimiento. En esta perspectiva, por medio de la espiritualidad, tendr\u00edamos la posibilidad de salir mejores de esta situaci\u00f3n.<\/p>\n

Viajando a otro escenario, con la antrop\u00f3loga Nad\u00e8ge M\u00e9zi\u00e9, vemos c\u00f3mo la pandemia, ahora relacionada con las iglesias pentecostales y neopentecostales en Hait\u00ed, es movilizada como una oportunidad para que el gobierno actual demuestre su fuerza y competencia, a diferencia de Brasil, de hecho, donde el gobierno parece empe\u00f1arse en demostrar una gran incompetencia pol\u00edtico-administrativa. En vista de un contexto pol\u00edtico y social muy conflictivo en el per\u00edodo anterior a la pandemia, la investigadora esperaba un per\u00edodo pand\u00e9mico igualmente conflictivo. Sin embargo, el presidente, que fue objeto de numerosas manifestaciones en el per\u00edodo pre-pandemia, aprovech\u00f3 la \u00e9poca de crisis sanitaria para demostrar que estaba calificado para lidiar con situaciones cr\u00edticas. En este sentido, el d\u00eda 22 de marzo, el presidente de Hait\u00ed tom\u00f3 numerosas medidas de prevenci\u00f3n contra al coronavirus, cerrando comercios, escuelas y templos. En los d\u00edas siguientes, profetas cristianos pentecostales y neopentecostales desafiaron las medidas y fueron encarcelados. Para M\u00e9zi\u00e9 esto era indicativo de que otros grupos religiosos tambi\u00e9n desafiar\u00edan las normas impuestas por el Estado. Por el contrario, el Estado, con \u201cmano dura\u201d, por as\u00ed decirlo, logr\u00f3 someter a las religiones a su control y alinearlas con las normas impuestas. Con eso gran parte de los movimientos religiosos pasaron de enemigos a aliados del actual gobierno en la lucha contra el coronavirus.<\/p>\n

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@cottonbro \/ Pexels<\/p><\/div>\n

Si, en el primer caso, tenemos un aparente alineamiento entre espiritualidad y discurso biom\u00e9dico; en el segundo caso, desde Hait\u00ed, podemos ver un alineamiento (aunque impuesto) entre Estado y religi\u00f3n. Pero, \u00bfcu\u00e1les son los motivos reales de estos alineamientos y desalineamientos? Especialmente si consideramos los ejes religi\u00f3n y salud, reflejados en las tensiones entre religi\u00f3n\/ciencia y religi\u00f3n\/Estado.<\/p>\n

El investigador Alejandro Frigerio nos recuerda que la religi\u00f3n tambi\u00e9n tiene algo que decir sobre la salud. El tema ha sido omnipresente en las actividades y discursos religiosos desde hace mucho tiempo, a pesar de la moderna separaci\u00f3n, y conflicto, entre religi\u00f3n y salud, principalmente cuando la ciencia busca el monopolio de este saber. As\u00ed, Alejandro propone un modelo que pretende explicar los alineamientos y diferencias entre el pensamiento biom\u00e9dico y diferentes tipos de visiones holistas, en funci\u00f3n de su grado de \u00abencantamiento\u00bb. En una escala que va desde el bienestar (bajo nivel de encantamiento) hasta las religiones populares (nivel m\u00e1s alto de encantamiento), las modulaciones en la relaci\u00f3n entre uno mismo y lo sagrado cobran importancia para definir el grado de desencantamiento y tambi\u00e9n su adaptabilidad al sistema biom\u00e9dico.<\/p>\n

Es decir, cuanto m\u00e1s encantada es una religi\u00f3n, mayor es el grado de conflicto con el sistema biom\u00e9dico, que evidentemente no puede aceptar la influencia de seres suprahumanos como explicaci\u00f3n m\u00e9dica. La medicina aparece entonces como un control social de lo religioso. Una esfera cerrada, en la cual la injerencia religiosa es inadmisible. El investigador nos recuerda que esta tensi\u00f3n est\u00e1 muy presente en Argentina. Todas las religiones basadas en sistemas de cura tuvieron conflictos con el campo de la medicina, respaldados por una pol\u00edtica y un Estado laicos. Nuevamente, el Estado aqu\u00ed, as\u00ed como en Hait\u00ed, aparece como un mediador de este conflicto, o a\u00fan como otro elemento conflictivo. Las religiones o las visiones holistas del mundo menos encantadas no entran en conflicto con la cosmovisi\u00f3n biom\u00e9dica porque comparten m\u00e1s o menos las mismas nociones de cuerpo, mente y naturaleza.<\/p>\n

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REUTERS\/Jeanty Junior Augustin<\/p><\/div>\n

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Si fu\u00e9ramos a vincular el modelo de Frigerio a la exposici\u00f3n de Chapini, podemos ver que el mismo puede funcionar. De hecho, en un ambiente institucional con asociaciones y ligas de m\u00e9dicos y profesionales de la salud, parece haber una preferencia por la \u201cespiritualidad\u201d, que se asocia a nociones de cuerpo, mente y yo. Un discurso holista, pero poco encantado, como es el caso de muchas espiritualidades contempor\u00e1neas, pude actuar junto con el discurso m\u00e9dico en la medida en que elementos (pr\u00e1cticas) como la meditaci\u00f3n y el autoconocimiento son explicados neuropsicol\u00f3gicamente como fundamentales en un proceso de sanaci\u00f3n. El caso que investiga M\u00e9zi\u00e9 es emblem\u00e1tico porque muestra c\u00f3mo factores sociopol\u00edticos son importantes en los alineamientos y conexiones parciales entre religi\u00f3n y biomedicina. En este caso, a pesar del creciente clima de tensi\u00f3n de los primeros d\u00edas de medidas gubernamentales, la mediaci\u00f3n del Estado fue lo que permiti\u00f3 que hubiese una acci\u00f3n coordinada de las religiones con la biomedicina. A diferencia, por ejemplo, de Brasil, donde la fuerza pol\u00edtica de la llamada bancada evang\u00e9lica fue capaz de generar un desajuste entre ciencia y religi\u00f3n -m\u00e1s all\u00e1 de ser m\u00e1s o menos encantadas- as\u00ed como un conflicto entre ciencia y Estado. Vimos, por ejemplo, religiones populares, como el umbandismo y el candombl\u00e9, con un considerable grado de \u201cencantamiento\u201d, alinearse y respetar mucho m\u00e1s el discurso biom\u00e9dico que las religiones que podr\u00edan considerarse como menos \u201cencantadas\u201d, como algunos sectores evang\u00e9licos y grupos cat\u00f3licos conservadores. Si en Hait\u00ed el Estado se alineo con el discurso biom\u00e9dico forzando, por as\u00ed decirlo, a las religiones a obedecer a las medidas restrictivas impuestas, en Brasil el Estado alineado a las religiones, forz\u00f3, por as\u00ed decirlo, al discurso biom\u00e9dico, generando una enorme controversia p\u00fablica sobre la necesidad del confinamiento. \u00bfEstar\u00edan motivadas tales tensiones y diferenciaciones por un Estado m\u00e1s o menos laico en relaci\u00f3n con las religiones m\u00e1s o menos \u00abencantadas\u00bb? \u00bfO existen otras fuerzas en juego que complejizan la ecuaci\u00f3n?<\/p>\n

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(nivel alto de) Holismo inmanente \u2013 de la charla de Alejandro Frigerio<\/p><\/div>\n

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Podemos preguntarnos sobre la pertinencia de establecer estos modelos explicativos. Podemos, como bien demostr\u00f3 la exposici\u00f3n de Chapini, establecer relaciones con otros tipos de \u201cvisiones\u201d que no son solo la biom\u00e9dica, como ser\u00eda el caso del \u201cneoliberalismo\u201d y de otras fuerzas e intereses pol\u00edticos. \u00bfPor qu\u00e9, despu\u00e9s de todo, V\u00edctor Frankl es una referencia para los grupos de m\u00e9dicos que trabajan con la espiritualidad? No hay espacio aqu\u00ed para comprender esta relaci\u00f3n. Tendr\u00edamos que investigar la importancia del neuropsiquiatra en cursos de formaci\u00f3n para profesionales en el \u00e1rea de Brasil. Pero no es dif\u00edcil entender que estas \u00abnuevas espiritualidades\u00bb, a menudo apoyadas en pr\u00e1cticas corporales (yoga, meditaci\u00f3n) y extremadamente enfocadas en el \u00abpoder\u00bb individual para superar los traumas (\u00abel poder de la mente\u00bb, el \u00abyo\u00bb) encuentran terreno f\u00e9rtil en el esp\u00edritu capitalista y neoliberal. Como la religi\u00f3n, estas espiritualidades tambi\u00e9n pueden ser (o usarse) como un negocio altamente rentable.<\/p>\n

Tambi\u00e9n podemos tomar el caso de M\u00e9zi\u00e9 y demostrar c\u00f3mo el modelo explicativo se complica cuando el Estado est\u00e1 presente y acaba \u201cforzando\u201d una alianza improbable. O el caso de Brasil, donde un Estado, esc\u00e9ptico en relaci\u00f3n a la ciencia, animado por motivos ocultos, introduce nuevos elementos al modelo Frigerio \u2013 la alianza entre el discurso biom\u00e9dico y las religiones, adem\u00e1s del factor del \u00abencantamiento\u00bb, se complejiza a partir de motivaciones pol\u00edticas y econ\u00f3micas. De cualquier forma, modelos as\u00ed pueden ser buenos para pensar y ayudarnos a establecer continuidades, \u201cafinidades electivas\u201d. Son buenos si tenemos en cuenta que tienen sus limitaciones y tambi\u00e9n sus defectos.<\/p>\n

Las presentaciones de la mesa 2 se pueden ver aqu\u00ed:<\/em><\/p>\n