{"id":5454,"date":"2020-09-16T09:32:50","date_gmt":"2020-09-16T12:32:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=5454"},"modified":"2020-09-16T10:02:26","modified_gmt":"2020-09-16T13:02:26","slug":"catolicismos-en-perspectiva-historica-argentina-y-brasil-en-dialogo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/catolicismos-en-perspectiva-historica-argentina-y-brasil-en-dialogo\/","title":{"rendered":"Catolicismos en perspectiva hist\u00f3rica: Argentina y Brasil en di\u00e1logo"},"content":{"rendered":"

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Introducci\u00f3n\u00a0 por Ana Rosa Cloclet da Silva<\/em><\/strong> (PUC-Campinas, Brasil) y Roberto Distefano<\/em><\/strong> (Universidad Nacional de La Pampa\/CONICET)<\/p>\n

Si bien en lo inmediato es fruto del di\u00e1logo que desde hace a\u00f1os mantienen los compiladores, esta iniciativa editorial es tributaria de los conocimientos producidos por generaciones de investigadores. Las similitudes, las diferencias y los puntos de contacto entre Argentina y Brasil en el plano religioso constituyen un fuerte est\u00edmulo para las aproximaciones comparativas y para la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica con- junta, en especial cuando se trata de estudiar el catolicismo en sus configuraciones comunes y a la vez diferenciadas. Entre los objetivos del volumen se cuenta el de ofrecer al lector algunos ejemplos de temas y perspectivas te\u00f3ricas que se est\u00e1n desarrollando en las historiograf\u00edas religiosas de Brasil y Argentina. Adem\u00e1s, el prop\u00f3sito es estimular el di\u00e1logo entre estudiosos de la historia de la religi\u00f3n de ambos pa\u00edses, un di\u00e1logo que esta obra no ha iniciado ni mucho menos, sino que se ha ido tejiendo a lo largo de una historia de intercambios intelectuales, y se ha plasmado en varias iniciativas editoriales precedentes y en multitud de encuentros acad\u00e9micos. El volumen se propone, por \u00faltimo, alentar la discusi\u00f3n en varios niveles: en el de las tradiciones historiogr\u00e1ficas de los dos pa\u00edses, por supuesto, pero tambi\u00e9n en el de las perspectivas te\u00f3rico-metodol\u00f3gicas, en el de los temas y problemas que caracterizan y singularizan a los siglos XIX y XX, y en el de las disciplinas desde las cuales esos temas y problemas han sido abordados: la Historia, la Antropolog\u00eda, la Sociolog\u00eda, la Geograf\u00eda. Con ese esp\u00edritu de apertura interdisciplinaria es que hemos convocado a dos estudiosos de otras disciplinas para que contribuyeran con un comentario a la obra.<\/p>\n

\"\"Aunque no es \u00e9ste un volumen de historia comparada, tanto las similitudes como las peculiaridades de Brasil y Argentina ofrecen un terreno f\u00e9rtil para la confrontaci\u00f3n. Ambos pa\u00edses surgieron de los procesos de conquista y colonizaci\u00f3n de las potencias ib\u00e9ricas y adoptaron instituciones y pr\u00e1cticas similares para la gesti\u00f3n e imposici\u00f3n del catolicismo durante la era de la confesionalizaci\u00f3n que sigui\u00f3 al quiebre de la cristiandad europea en el siglo XVI: parroquias, reducciones, misiones itinerantes, cofrad\u00edas, hermandades, seminarios y noviciados, conventos, monasterios femeninos\u2026 Por otro lado, los v\u00ednculos en el plano religioso fueron intensos desde los or\u00edgenes. Por no citar m\u00e1s que alg\u00fan ejemplo, recordemos que los obispos que se trasladaban al R\u00edo de la Plata para servir en las sedes del actual territorio argentino necesariamente desembarcaban en puertos de Brasil y algunos recibieron la ordenaci\u00f3n episcopal de manos de obispos brasile\u00f1os. Ten- gamos presente tambi\u00e9n que durante buena parte del siglo XIX los representantes de la Santa Sede para toda la regi\u00f3n residieron en R\u00edo de Janeiro, y que fue regular el tr\u00e1fico de ideas, publicaciones y personas entre Buenos Aires, Bah\u00eda, San Pablo y la capital imperial.<\/p>\n

Un tr\u00e1fico que ten\u00eda que ver con la religi\u00f3n en muchos niveles: eclesi\u00e1sticos cat\u00f3licos, desde luego, pero tambi\u00e9n \u201cmarranos\u201d, masones, librepensadores y protestantes navegaron entre los puertos lusitanos y rioplatenses. La inter- acci\u00f3n, por cierto, no siempre fue pac\u00edfica, como muestra la historia de las reducciones guaran\u00edes jesu\u00edticas en guerra intermitente con los bandeirantes paulistas\u2026 Un siglo despu\u00e9s de la expulsi\u00f3n de los jesuitas de ambos reinos, Argentina, Brasil y Uruguay se aliaron para destruir la supuesta herencia autoritaria de los ignacianos, que muchos de los contempor\u00e1neos ve\u00edan encarnada en los gobiernos de Gas- par Rodr\u00edguez de Francia y de Francisco Solano L\u00f3pez\u2026 En el siglo XX, Brasil y Argentina vivieron experiencias parecidas a nivel de los v\u00ednculos entre la idea de nacionalidad y la identidad cat\u00f3lica de la mayor\u00eda de sus poblaciones, as\u00ed como entre las relaciones entre Fuerzas Armadas, populismos y catolicismos\u2026<\/p>\n

Las singularidades de los dos pa\u00edses no son menos relevantes. Basta recordar que el Brasil imperial conserv\u00f3 la instituci\u00f3n mon\u00e1rquica hasta 1889, lo que facilit\u00f3 el di\u00e1logo entre sus autoridades pol\u00edticas y religiosas y la Roma papal, mientras que las Provincias Unidas del R\u00edo de la Plata se dieron a s\u00ed mismas una organizaci\u00f3n republicana que complic\u00f3 el v\u00ednculo con Roma \u2012cuyo magisterio en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n fustig\u00f3 la idea del origen popular de la soberan\u00eda\u2012 y retras\u00f3 la reorganizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica bajo la \u00e9gida del ultra- montanismo decimon\u00f3nico. Basta recordar, tambi\u00e9n, que a la proclamaci\u00f3n de la Rep\u00fablica del Brasil sigui\u00f3 una casi inmediata separaci\u00f3n jur\u00eddica entre la Iglesia y el Estado que nunca se verific\u00f3 en Argentina. Por no hablar del peso enorme de las tradiciones espirituales africanas en el uni- verso religioso brasile\u00f1o, sin punto de comparaci\u00f3n con el que aportaron al argentino.<\/p>\n

Se trata adem\u00e1s, cabe recordarlo, de dos pa\u00edses enormes y sumamente diversos a nivel regional, lo que estimula los an\u00e1lisis a escalas inferiores a la nacional. Las relaciones entre R\u00edo de Janeiro, Montevideo y Buenos Aires, por ejemplo, estructuraron una geograf\u00eda con din\u00e1micas y l\u00f3gicas propias. De similar modo, mucho podemos aprender de las miradas hist\u00f3ricas conectadas y globales que hoy comienzan a proyectarse sobre el mundo cat\u00f3lico. Un mundo que, nos permitimos subrayar, se pens\u00f3 a s\u00ed mismo por fuera de las fronteras y favoreci\u00f3 las relaciones entre hombres, mujeres e instituciones que operaban en diferentes pa\u00edses y en el seno de redes transnacionales. Un mundo, adem\u00e1s, que adquiri\u00f3 esa dimensi\u00f3n global a partir de la agencia de m\u00faltiples actores: la reforma ultramontana y la romanizaci\u00f3n, como bien sabemos hoy, fueron fen\u00f3menos que no cabe pensar, como a menudo se hizo en el pasado, como unidireccionales, desde Roma hacia los m\u00e1rgenes del orbe cat\u00f3lico, sino como experiencias que los hombres, las mujeres y las instituciones cat\u00f3licas coadyuvaron a modelar. Los cat\u00f3licos de Argentina y Brasil \u2012no s\u00f3lo los obispos, sino tambi\u00e9n el clero y las organizaciones del laicado\u2012 tejieron fuertes intercambios entre ellos y con diversas expresiones del catolicismo, no s\u00f3lo europeas sino tambi\u00e9n latinoamericanas y de la Am\u00e9rica del Norte. Pensemos, por ejemplo, en las influencias mutuas que tuvieron lugar entre los cat\u00f3licos sociales de ambos pa\u00edses, o en el impacto de la \u201ccuesti\u00f3n religiosa\u201d brasile\u00f1a en el imaginario cat\u00f3lico argentino.<\/p>\n

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La vuelta del mal\u00f3n – Angel Della Valle. Buenos Aires, 1892<\/p><\/div>\n

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Por el hecho de considerar al catolicismo en t\u00e9rminos estrictamente hist\u00f3ricos, prestando atenci\u00f3n a sus m\u00faltiples manifestaciones y poniendo en relaci\u00f3n sus mutaciones con las de otras \u00e1reas de la vida colectiva, los abordajes hist\u00f3ricos de los autores que colaboran en esta obra dialogan cr\u00edticamente con las tradiciones historiogr\u00e1ficas confesionales de sus respectivos pa\u00edses, a menudo caracterizadas por contaminaciones teol\u00f3gicas y miradas teleol\u00f3gicas. En ese sentido, el volumen refleja las nuevas perspectivas que abri\u00f3 el tr\u00e1nsito de la Historia eclesi\u00e1stica a la Historia religiosa \u2012o Historia de las religiones\u2012 que se verific\u00f3 en la historiograf\u00eda del catolicismo en las \u00faltimas d\u00e9cadas en diferentes pa\u00edses, incluidos Argentina y Brasil (AAVV, 2018). Acompa\u00f1aron a ese cambio de perspectiva el inicio de un saludable di\u00e1logo entre la Historia y las Ciencias Sociales \u2012inicialmente con la Sociolog\u00eda, pero tambi\u00e9n, m\u00e1s recientemente, con la Antropolog\u00eda religiosa y con la Geograf\u00eda \u2012 y la exploraci\u00f3n de nuevos problemas, de nuevas fuentes documentales y de nuevas aproximaciones metodol\u00f3gicas. Todo ello ha permitido construir nuevas miradas de las diversas expresiones del catolicismo en sus articulaciones con lo institucional y con las pr\u00e1cticas religiosas, con lo universal y con lo particular, con la pluralidad de actores y proyectos que incidieron en su historia.<\/p>\n

Los textos aqu\u00ed reunidos nos permiten se\u00f1alar al menos tres niveles de ese di\u00e1logo interdisciplinario que son actual- mente objeto de reflexi\u00f3n y de revisiones. En t\u00e9rminos generales, las perspectivas confluyen, directa o indirecta- mente, con las cr\u00edticas de que ha sido objeto en los \u00faltimos decenios la teor\u00eda cl\u00e1sica de la secularizaci\u00f3n. En un primer nivel se sit\u00faa el cuestionamiento del car\u00e1cter teleol\u00f3gico y normativo que esa teor\u00eda imprimi\u00f3 a algunas investiga- ciones. El que haya sido formulada a partir de la experiencia de las sociedades europeas occidentales y en un contexto hist\u00f3rico de confrontaci\u00f3n entre modernidad y religi\u00f3n la vuelve inadecuada para abordar los procesos hist\u00f3ricos de construcci\u00f3n de otras sociedades modernas y seculares en las que la religi\u00f3n no perdi\u00f3 sus funciones normativas e integradoras ni qued\u00f3 relegada a la esfera de la consciencia individual (Casanova, 2006). En contextos hist\u00f3rico-culturales como el latinoamericano, por el contrario, lo religioso y lo secular se modelaron rec\u00edprocamente, lo que permiti\u00f3 al catolicismo, con su enorme capacidad de recomposici\u00f3n, preservar su influencia sobre la sociedad civil, reformular sus v\u00ednculos con lo pol\u00edtico y conservar su car\u00e1cter de \u201cmodelo e refer\u00eancia para a formula\u00e7\u00e3o de direitos e enquadramento das pr\u00e1ticas populares enquanto pr\u00e1ticas religiosas<\/em>\u201d(Montero, 2009: 10).<\/p>\n

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A Primeira Missa – Flavio Tavares. Brasil, 2014.<\/p><\/div>\n

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Al interpretar la experiencia hist\u00f3rica a partir de los modelos heredados de teor\u00edas generales que propon\u00edan una relaci\u00f3n autom\u00e1tica entre modernidad y p\u00e9rdida de la religi\u00f3n, muchos estudios concibieron un Estado que habr\u00eda tendido a \u201csecularizar\u201d y una Iglesia Cat\u00f3lica que habr\u00eda resistido los embates \u201csecularizadores\u201d(Steil y Reyes Herrera, 2010). Es decir, propusieron la idea del catolicismo como un elemento at\u00e1vico de la cultura de nuestros pa\u00edses que habr\u00eda opuesto resistencia a la construcci\u00f3n de una sociedad moderna y secular, pasando as\u00ed por alto su enorme capacidad de adaptaci\u00f3n y de recomposici\u00f3n y la complejidad de sus respuestas a las transformaciones que se verificaron en otras esferas y planos de la vida colectiva, como la pol\u00edtica, la econom\u00eda, la estructura social, la ciencia, etc.<\/p>\n

Otro legado que ha incidido en los estudios de Historia de la religi\u00f3n ha sido la tendencia \u2012de matriz weberiana\u2012 a la elaboraci\u00f3n de verdaderas tipolog\u00edas a partir de la mayor o menor distancia de cada expresi\u00f3n religiosa respecto del catolicismo oficial, de sus creencias, normas y observancias. Tales tipolog\u00edas han conducido a abordajes dicot\u00f3micos que ora privilegiaron las instituciones oficiales, la jerarqu\u00eda y las elites eclesi\u00e1sticas, ora la historia del \u201cpueblo\u201d, de la fe y de las creencias populares, en una especie de historia \u201cno oficial\u201d del catolicismo. En consecuencia, ha tendido a perderse de vista la porosidad entre esas diferentes manifestaciones, sus aproximaciones y distanciamientos circunstanciales, las tensiones y conflictos en las pr\u00e1cticas y experiencias comunes, as\u00ed como la pluralidad de expresiones inherente al catolicismo \u201cinstitucional\u201d. En este \u00faltimo caso, los avances de la historiograf\u00eda de nuestros pa\u00edses han mostrado que ni siquiera el catolicismo m\u00e1s ultramontano fue meramente modelado por las orientaciones emanadas de la Santa Sede, sino que se mostr\u00f3 sensible a las influencias de diferentes manifestaciones y a la agencia de m\u00faltiples actores, que dieron lugar a formas de convivencia que oscilaron entre la colaboraci\u00f3n y la competencia.<\/p>\n

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Procesi\u00f3n de Nuestra Se\u00f1ora del Rosario -Carlos Pellegrini. Buenos Aires, 1830. MNBA<\/p><\/div>\n

Es por ello que la presente compilaci\u00f3n, si bien por un lado aborda las dimensiones institucionales y normativas en lo que refiere a las relaciones entre Iglesia y Estado y por otro aspectos m\u00e1s bien relacionados con los actores, sus pr\u00e1cticas y formas de creer y de relacionarse con lo sagrado en cada uno de los dos pa\u00edses, enfatiza los inevitables cruces entre estas diferentes dimensiones del catolicismo, que s\u00f3lo puede ser pensado en su pluralidad. Ello justifica el esfuerzo te\u00f3rico de pensar la secularizaci\u00f3n no s\u00f3lo como un proceso de diferenciaci\u00f3n de esferas \u2013seg\u00fan una tradici\u00f3n sociol\u00f3gica arraigada en ambos pa\u00edses\u2012 sino sobre todo como un proceso de complejizaci\u00f3n de las relaciones siempre porosas entre lo que en cada contexto va defini\u00e9ndose como religioso y como secular.<\/p>\n

Ese di\u00e1logo cr\u00edtico con la tradicional historia eclesi\u00e1stica, por un lado, y con los estudios que han aplicado de manera autom\u00e1tica al estudio de la historia la teor\u00eda cl\u00e1sica de la secularizaci\u00f3n, por otro, constituye un hilo con- ductor de la presente obra y explica su organizaci\u00f3n. La elecci\u00f3n de las contribuciones que han sido reunidas en la presente obra ha sido guiada por su capacidad para poner de manifiesto que la Iglesia cat\u00f3lica y sus jerarqu\u00edas, lejos de haber asumido una actitud predominante y consensual- mente defensiva frente a las transformaciones que conllev\u00f3 el tr\u00e1nsito a la modernidad, constituyeron protagonistas importantes de las mutuas influencias de lo religioso y lo secular, lo que convirti\u00f3 a la Iglesia en un agente primor- dial del complejo proceso de secularizaci\u00f3n. Cada uno de los cap\u00edtulos que integran este volumen aspira a contribuir al esfuerzo de comprensi\u00f3n de los espec\u00edficos procesos de secularizaci\u00f3n y de las espec\u00edficas laicidades de Argentina y de Brasil, y pone en evidencia la innegable interrelaci\u00f3n entre lo religioso y la modernidad en ambos pa\u00edses. Ese hilo conductor invisible explica que el arco temporal del volumen abarque fundamentalmente los siglos XIX y XX \u2013sin por ello dejar de remitir oportunamente a los siglos precedentes de las respectivas experiencias coloniales ib\u00e9ricas\u2012, as\u00ed como los apartados en que se estructura la obra: la cuesti\u00f3n del patronato y las relaciones Iglesia-Estado en el siglo XIX, el momento de la apertura al mundo moderno que signific\u00f3 el Concilio Vaticano II, el papel de las \u00f3rdenes y congregaciones en la construcci\u00f3n nacional, el problema de la feminizaci\u00f3n de la religi\u00f3n y los cambios y pervivencias devocionales. Se trata de temas cuyo estudio ha sido, a nuestro juicio, objeto de importantes desarrollos en ambos pa\u00edses, lo que explica ulteriormente su tratamiento en el volumen. Por ese motivo, en todos los casos los autores han sido invitados a situar el abordaje del problema en su contexto historiogr\u00e1fico, y algunas de las contribuciones incluyen breves estados de la cuesti\u00f3n o gu\u00edas bibliogr\u00e1ficas para orientar al lector. Fiel a su vocaci\u00f3n dial\u00f3gica, la obra se ajusta al modelo del simposio, con \u00e1reas tem\u00e1ticas y comentarios de los trabajos presentados. En virtud de esa misma vocaci\u00f3n, adem\u00e1s, hemos querido que el libro no incluyera conclusiones: no podr\u00eda tenerlas, porque el intercambio entre los estudiosos del pasado de la religi\u00f3n est\u00e1 abierto y se enriquece a trav\u00e9s de numerosos canales de interacci\u00f3n, por medio de obras como la presente, pero tambi\u00e9n de congresos, talleres y simposios y de proyectos de investigaci\u00f3n binacionales.<\/p>\n

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Igreja de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio dos Pretos (Tiradentes, MG). Brasil.<\/p><\/div>\n

Vale la pena subrayar adem\u00e1s que los estudios aqu\u00ed reunidos no carecen de relevancia para el an\u00e1lisis de la realidad actual de nuestros pa\u00edses, una realidad en la que lo religioso conserva una innegable presencia p\u00fablica mar- cada por algunas tendencias generales de las sociedades contempor\u00e1neas. En el caso de Brasil, ello se refleja en los resultados del censo de 2010 \u2012divulgados en 2012\u2012, que revelan \u201ca intensifica\u00e7\u00e3o do tr\u00e2nsito religioso<\/em>\u201d, la marcada \u201cprovisoriedade da ades\u00e3o e a din\u00e2mica da privatiza\u00e7\u00e3o da pr\u00e1tica religiosa<\/em>\u201dy una in\u00e9dita p\u00e9rdida de la centralidad del catolicismo, que ha pasado a ser la \u201creligi\u00e3o da maioria dos brasileiros<\/em>\u201den lugar de la \u201creligi\u00e3o dos brasileiros<\/em>\u201d(Teixeira y Menezes, 2013). En Argentina, la Primera encuesta cien- t\u00edfica sobre creencias y actitudes religiosas realizada en 2008 arroj\u00f3 resultados an\u00e1logos que la segunda, que acaba de realizarse, ha confirmado en sus lineamientos generales. All\u00ed la representaci\u00f3n de los cat\u00f3licos ha disminuido porcentualmente a alrededor del 63% de los encuestados, mientras los evang\u00e9licos suman un 15% y los \u201csin religi\u00f3n\u201d un 19%. Es notable adem\u00e1s la pluralidad de las creencias, incluso dentro de cada grupo. Sin embargo, al igual que en relaci\u00f3n con el pasado, conservan su vigencia ciertas singularidades hist\u00f3ricas de Brasil y de Argentina que reflejan aspectos de las diferentes tradiciones pol\u00edticas de ambos pa\u00edses. En Brasil es notable la permanencia del conservadurismo y del autoritarismo de Estado, profundamente influyente en el pensamiento social e historiogr\u00e1fico m\u00e1s tradicional. Esa permanencia ha permitido el resurgimiento de movimientos religiosos ultraconservadores de hondo arraigo en el tejido social, que han demostrado una y otra vez su capacidad para influir en las m\u00e1s altas esferas del poder. Esas pro- puestas se posicionan actualmente en competencia con las tendencias progresistas, reformistas y dial\u00f3gicas de sectores relevantes de la Iglesia cat\u00f3lica que han cobrado renovado vigor durante el pontificado de Francisco. En Argentina la mayor parte de los encuestados se declara contraria a la financiaci\u00f3n p\u00fablica de las religiones \u2012postura que a menudo se asocia a una actitud favorable a la separaci\u00f3n jur\u00eddica entre la Iglesia y el Estado\u2012 y es parejo el porcentaje de quienes se oponen a la ense\u00f1anza de la religi\u00f3n en la escuela p\u00fablica y el de los partidarios de la implementaci\u00f3n de una asignatura general \u2012no confesional\u2012 sobre las religiones. La figura de Francisco suscita entre los cat\u00f3licos opiniones divididas: similar representaci\u00f3n alcanzan quienes valoran su rol como l\u00edder mundial y sus denuncias de las injusticias y quienes manifiestan disgusto por sus intervenciones en el campo de la pol\u00edtica.<\/p>\n

Al igual que la del pasado, la comprensi\u00f3n de este complejo panorama actual, plural y din\u00e1mico exige aproximaciones hist\u00f3ricas cr\u00edticas, preocupadas por poner en evidencia lo que cada situaci\u00f3n particular muestra, a la vez, de singular y de com\u00fan con las tendencias m\u00e1s generales del mundo cat\u00f3lico en sus diferentes dimensiones y manifestaciones. Esperamos que la presente obra contribuya a ampliar nuestros conocimientos de la historia religiosa y tambi\u00e9n del presente de los dos pa\u00edses, que estimule nuevas investigaciones y suscite nuevas iniciativas animadas por el mismo esp\u00edritu.<\/p>\n

1\u00a0 Entre las obras publicadas podemos citar como ejemplos Cardim y Hirst (2003); Devoto y Fausto (2007) y Barral y Silveira (2015); en referencia espec\u00edficamente a la Historia religiosa, Ayrolo y Machado de Oliveira, 2016.<\/p>\n

El libro se puede descargar gratuitamente de <\/em>aqu\u00ed<\/a>, previa inscripci\u00f3n sin costo en el sitio web de Teseo Press.<\/em><\/strong><\/p>\n

Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/p>\n

AA.VV. (2018), De la historia eclesi\u00e1stica a la historia religiosa. Estudios en homenaje del profesor Feliciano Montero Garc\u00eda, Alcal\u00e1 de Henares: Universidad de Alcal\u00e1.<\/p>\n

Ayrolo, V. y A. J. Machado de Oliveira (Coords.) (2016), Historias de clerigos y religiosas en las Americas: conexio- nes entre Argentina y Brasil (siglos XVIII-XIX), Buenos Aires: Teseo.<\/p>\n

Barral, M. E. y M. A. Silveira (Coords.) (2015), Historia, poder e instituciones: dialogos entre Brasil y Argentina, Rosario: Prohistoria.<\/p>\n

Cardim, C. H. y M. Hirst (Orgs.) (2003), Argentina-Brasil, A Vis\u00e3o do Outro, Soberania e Cultura Politica, Brasilia: IPRI\/FUNAG.<\/p>\n

Casanova, J. (2006), \u201cRethinking Secularization: A Global Comparative Perspective\u201d, The Hedgehog Review, vol. 8, N\u00ba 1-2, pp. 7-22.<\/p>\n

Devoto, F. y B. Fausto (2007), Argentina\u2013Brasil. Ensayo de historia comparada, 1850-2000, Buenos Aires: Sudame- ricana.<\/p>\n

Montero, P. (2009), \u201cSeculariza\u00e7\u00e3o e espa\u00e7o p\u00fablico: a rein- ven\u00e7\u00e3o do pluralismo religioso no Brasil\u2019, Etnogr\u00e1fica, Vol. 13 (1), pp. 7-16.<\/p>\n

Steil, C. A. y S. Reyes Herrera (2010), \u201cCatolicismo e Ci\u00ean- cias Sociais no Brasil: mudan\u00e7as de foco e perspecti- vas num objeto de estudo\u201d, Sociologias, Ano 12, N\u00ba 23, pp. 354-393.<\/p>\n

Teixeira, F. y R. Menezes (Orgs) (2013), Religi\u00e3o em Movi- mento, Petr\u00f3polis: Vozes.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Introducci\u00f3n\u00a0 por Ana Rosa Cloclet da Silva (PUC-Campinas, Brasil) y Roberto Distefano (Universidad Nacional de La Pampa\/CONICET) Si bien en lo inmediato es fruto del di\u00e1logo que desde hace a\u00f1os mantienen los compiladores, esta iniciativa editorial es tributaria de los conocimientos producidos por generaciones de investigadores. Las similitudes, las diferencias y los puntos de contacto entre Argentina y Brasil en el plano religioso constituyen un fuerte est\u00edmulo para las aproximaciones comparativas y para la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica con- junta, en especial cuando se trata de estudiar el catolicismo en sus configuraciones comunes y a la vez diferenciadas. Entre los objetivos del volumen se cuenta el de ofrecer al lector algunos ejemplos … <\/p>\n

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