{"id":5468,"date":"2020-09-23T07:19:41","date_gmt":"2020-09-23T10:19:41","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=5468"},"modified":"2020-09-24T07:32:33","modified_gmt":"2020-09-24T10:32:33","slug":"seminario-sobre-reacciones-religiosas-al-covid-19-en-america-latina-mesa-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/seminario-sobre-reacciones-religiosas-al-covid-19-en-america-latina-mesa-3\/","title":{"rendered":"Seminario sobre Reacciones Religiosas al Covid-19 en Am\u00e9rica Latina (mesa 3)"},"content":{"rendered":"
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Foto: Marco Bello\/ Bloomberg\/Getty Images<\/p><\/div>\n

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Figuras religiosas del movimiento conservador por Lucas Baccetto y Antonio Ramos\u00a0\u00a0<\/em><\/strong>-Laborator\u00edo de Antropolog\u00eda da Religi\u00e3o (UNICAMP)<\/p>\n

En esta cr\u00f3nica, se presentan reflexiones libres sobre la <\/em>mesa 3 del <\/em>Seminario Reacciones Religiosas al Covid-19 en Am\u00e9rica Latina, que cont\u00f3 con la participaci\u00f3n de Ronaldo Almeida (UNICAMP \/ Brasil) como moderador, y Fellipe dos Anjos (UNIMESP \/ Brasil), Paulo Barrera (UNIMESP \/ Brasil) y Michel Gherman (UFRJ \/ Brasil) como expositores.<\/em><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo una comunidad social se reconoce y es reconocida en cuanto tal? O, \u00bfc\u00f3mo se forma la identidad de un grupo?\u00a0Aunque el debate es largo, la contribuci\u00f3n del antrop\u00f3logo noruego Fredrik Barth a los estudios \u00e9tnicos es un punto de partida para reflexionar sobre estas cuestiones.\u00a0Como el autor argument\u00f3 respecto de la identidad \u00e9tnica, \u00e9sta no est\u00e1 dada por un a priori<\/em> cultural o biol\u00f3gico, siendo m\u00e1s bien el resultado de procesos sociales, en otras palabras, la identidad siempre es formada relacionalmente. As\u00ed, es preciso que prestemos atenci\u00f3n a c\u00f3mo los grupos producen sus propias fronteras identitarias, demarcando criterios de reconocimiento en la medida en que intentan diferenciarse de otros que, a su vez, son muchas veces considerados negativamente.\u00a0En el caso de las alianzas formadas por comunidades de diferentes pertenencias religiosas y distintos pa\u00edses, vemos c\u00f3mo los alineamientos se generan en torno a posiciones comunes y transversales a temas morales y pol\u00edticos.<\/p>\n

\"\"Es a partir de esta cuesti\u00f3n que podemos comprender las contribuciones de los panelistas Felipe dos Anjos, Michel Gherman y Paulo Barrera en el debate sobre las reacciones religiosas al Covid-19.\u00a0En el caso de dos Anjos, su inter\u00e9s se centr\u00f3 en c\u00f3mo se ha ido produciendo un alineamiento de discursos y pr\u00e1cticas entre el bolsonarismo y sectores del campo evang\u00e9lico.\u00a0Al proponer que entendemos esta confluencia a partir de las formas de gobierno de las poblaciones, el expositor argumenta que el punto com\u00fan fundamental entre estos campos es la movilizaci\u00f3n de elementos de una l\u00f3gica sacrificial.\u00a0En otras palabras, ser\u00eda com\u00fan y estructurante en el discurso bolsonarista y por parte de los evang\u00e9licos el argumento de que existe un mal rondando a la sociedad, y que este mal puede ser reconocido en ciertos grupos sociales que contribuyen a la desintegraci\u00f3n social a partir de sus conductas y\/o discursos: la comunidad LGBTQIA+, el movimiento negro, grupos de izquierda, etc.\u00a0Ante este diagn\u00f3stico, el control de estas poblaciones se dar\u00eda propiamente por su depuraci\u00f3n\/sacrificio, de modo que la sociedad pudiera reagruparse en torno a los supuestos verdaderos elementos en com\u00fan que la unen y que se oponen a la existencia de estos grupos.\u00a0Esta confluencia ser\u00eda a\u00fan m\u00e1s generalizada en el caso del manejo de la pandemia, ya que la falta de esfuerzos del gobierno federal brasilero para controlarla se ha justificado con la afirmaci\u00f3n de que \u201calgunos tendr\u00e1n que morir\u201d.<\/p>\n

A su vez, Michel Gherman se centr\u00f3 en los v\u00ednculos establecidos entre los grupos conservadores bolsonaristas, cristianos y jud\u00edos, en la formaci\u00f3n de una comunidad basada en una alianza moral, personificada en la reivindicaci\u00f3n de lo que el expositor acu\u00f1\u00f3 como un \u201cIsrael imaginario\u201d.\u00a0De esta forma, si la l\u00f3gica del sacrificio no parece estar en funcionamiento aqu\u00ed, vemos c\u00f3mo la demarcaci\u00f3n de los criterios morales para el reconocimiento tambi\u00e9n se produce a trav\u00e9s de la oposici\u00f3n a ciertos grupos que no encajan en un ideal blanco, armamentista, etc.\u00a0Siendo esta comunidad formada por una alianza provisional, Gherman vuelve sobre las fisuras que comenzaron a surgir a trav\u00e9s de la experiencia de la comunidad jud\u00eda ultraortodoxa alrededor del mundo, en su fracaso sanitario para lidiar con el avance de los casos de coronavirus. Es a partir de esta experiencia fallida que la alianza brasilera entre grupos religiosos conservadores comienza a romperse, a partir de la negativa de los grupos jud\u00edos locales a mantener pol\u00edticas para abrir los templos religiosos, a pesar de la presi\u00f3n ejercida por grupos cristianos conservadores.<\/p>\n

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Foto: Adriano Machado\/Reuters<\/p><\/div>\n

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Si bien en el discurso de Gherman comienzan a establecerse conexiones internacionales, es en la exposici\u00f3n de Paulo Barrera donde se aborda la relaci\u00f3n que se establece entre los grupos religiosos en Am\u00e9rica Latina y el trumpismo estadounidense.\u00a0A partir de su presentaci\u00f3n sobre la reacci\u00f3n del campo religioso al Covid-19 en Per\u00fa, vemos c\u00f3mo los evang\u00e9licos conservadores adoptan una posici\u00f3n distante frente a otros grupos religiosos.\u00a0De este modo, mientras el gobierno peruano convoc\u00f3 a una oraci\u00f3n virtual junto al Consejo Interreligioso del Per\u00fa, con la participaci\u00f3n de l\u00edderes de diversas religiones (cat\u00f3licos, evang\u00e9licos, jud\u00edos, mormones, etc.), ciertos sectores evang\u00e9licos conservadores continuaron negando la existencia del virus.\u00a0Seg\u00fan el expositor, la alineaci\u00f3n de estos sectores se dio con la autoridad de Trump, en la presidencia de Estados Unidos, contraponi\u00e9ndose as\u00ed al posicionamiento de otros grupos evang\u00e9licos, que se ubicaron junto al Estado peruano, en lo que Barrera llam\u00f3 una \u201claicidad de colaboraci\u00f3n\u201d.\u00a0As\u00ed, a pesar de una posici\u00f3n local m\u00e1s alineada, vemos c\u00f3mo se da una fisura en el campo evang\u00e9lico peruano a partir de las alianzas transnacionales, similares a las alianzas observadas por dos Anjos y Gherman a nivel nacional brasilero.<\/p>\n

Es as\u00ed como podemos decir que el panel se centr\u00f3 en la constituci\u00f3n de identidades a partir de situaciones de alianzas entre grupos religiosos y fuerzas pol\u00edticas conservadoras.\u00a0En los casos brasileros, si por un lado existe una alianza clara entre el gobierno federal y los grupos evang\u00e9licos conservadores, por otro, como se\u00f1al\u00f3 Ronaldo de Almeida en el debate, esta alineaci\u00f3n debe ser considerada en relaci\u00f3n al contexto m\u00e1s general del gobierno de Trump en Estados Unidos y de un conservadurismo pol\u00edtico renovado.\u00a0En el horizonte de estos grupos religiosos hay oposici\u00f3n a comportamientos y discursos considerados inapropiados, como en el caso ejemplar del uso de la bandera de Israel en manifestaciones a favor de Bolsonaro.\u00a0De esta forma, si bien la pandemia del nuevo coronavirus puede producir ciertas rupturas entre los grupos que forman esta comunidad moral conservadora (como en el caso planteado por Gherman), parece que la emergencia sanitaria se da m\u00e1s como una situaci\u00f3n de explicitaci\u00f3n o radicalizaci\u00f3n de alianzas.\u00a0En cierto sentido, vemos el mapa del conservadurismo religioso dibuj\u00e1ndose frente a nosotros.<\/p>\n

Las presentaciones de la mesa 3 se pueden ver aqu\u00ed:<\/em><\/p>\n