{"id":5470,"date":"2020-09-24T07:41:01","date_gmt":"2020-09-24T10:41:01","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=5470"},"modified":"2020-09-24T07:41:36","modified_gmt":"2020-09-24T10:41:36","slug":"seminario-sobre-reacciones-religiosas-al-covid-19-en-america-latina-mesa-4","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/seminario-sobre-reacciones-religiosas-al-covid-19-en-america-latina-mesa-4\/","title":{"rendered":"Seminario sobre Reacciones Religiosas al Covid-19 en Am\u00e9rica Latina (mesa 4)"},"content":{"rendered":"
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Proyecci\u00f3n en edificio de la regi\u00f3n suburbana de Rio de Janeiro. (Foto: Caroline de Melo Bottino)<\/p><\/div>\n

Virtualizaci\u00f3n de actividades religiosas en tiempos de pandemia por Giovanna Colussi y Mariana Pfister\u00a0\u00a0\u00a0<\/em><\/strong>-Laborator\u00edo de Antropolog\u00eda da Religi\u00e3o (UNICAMP)<\/p>\n

En esta cr\u00f3nica, se presentan reflexiones libres sobre la <\/em>mesa 4 del <\/em>Seminario Reacciones Religiosas al Covid-19 en Am\u00e9rica Latina, que cont\u00f3 con la participaci\u00f3n de Ver\u00f3nica Gimenez B\u00e9liveau (UBA \/ Argentina), como moderadora, y las ponencias de N\u00e9stor da Costa ( UCA \/ Uruguay), Clayton Guerreiro (Unicamp \/ Brasil), Eva Scheliga (UFPR \/ Brasil), L\u00edvia Reis (Museo Nacional \/ UFRJ \/ Brasil) y Renata Menezes (Museo Nacional \/ UFRJ \/ Brasil) como expositores.<\/em><\/p>\n

No es reci\u00e9n en estos d\u00edas que la pr\u00e1ctica religiosa adhiri\u00f3 al mundo virtual.\u00a0La llamada \u201ccibercultura\u201d, entendida como una \u201cexpresi\u00f3n de formas de vida, pr\u00e1cticas y problemas antropol\u00f3gicos vinculados a las tecnolog\u00edas digitales\u201d o \u201cuna especie de saber propio de lo contempor\u00e1neo\u201d, ven\u00eda siendo debatida desde 2005, seg\u00fan Erick Felinto.\u00a0El mismo tema a\u00fan puede denominarse \u201cmediatizaci\u00f3n\u201d, como lo definieron Fausto Neto y Pedro Gilberto Gomes, tambi\u00e9n a principios de la d\u00e9cada del 2000, para identificar procesos de interacci\u00f3n social basados \u200b\u200ben el desarrollo e intensificaci\u00f3n de la convergencia tecnol\u00f3gica, revel\u00e1ndose como un \u201cnuevo bios medi\u00e1tico\u201d.<\/p>\n

As\u00ed, Internet se nos presenta como un poderoso dispositivo en la formaci\u00f3n de procesos de reencantamiento en el mundo, como dec\u00edan Neto y otros hace m\u00e1s de una d\u00e9cada.\u00a0Los diversos servicios prestados por la Iglesia Cat\u00f3lica en este campo de bits, streaming, podcast, hashtag, meme, etc., son conocidos incluso antes de Orkut (la red social que funcion\u00f3 entre 2004 y 2014, con mucha aceptaci\u00f3n en Brasil), con versiones online de la Biblia, servicios de orientaci\u00f3n por parte de l\u00edderes religiosos a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n, programas de audio, video, misas, conferencias, recepci\u00f3n de mensajes por celular, sin mencionar la \u201cvela virtual\u201d m\u00e1s econ\u00f3mica y claramente eficaz.<\/p>\n

\"\"El coronavirus y las experiencias de distanciamiento social tensionaron a\u00fan m\u00e1s esa religiosidad online.\u00a0La convocatoria al Ayuno Nacional, por ejemplo, avalada por \u00abquien es messias<\/em>, pero no hace milagros\u00bb (Bolsonaro), repercuti\u00f3 en pr\u00e1cticamente todos los medios tecnol\u00f3gicos como un mensaje que alud\u00eda a una supuesta inmunidad nacional, resultando en posiciones heterog\u00e9neas entre los grupos religiosos, incluso entre los sectores evang\u00e9licos.\u00a0Este llamado nacional al ayuno, adem\u00e1s, explicita a\u00fan m\u00e1s la alineaci\u00f3n entre algunos pastores neopentecostales, sectores empresariales y miembros del gobierno.<\/p>\n

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Cabe recordar que en Brasil tambi\u00e9n se desarroll\u00f3 la pol\u00e9mica de la suspensi\u00f3n de actividades religiosas presenciales bajo el decreto de cuarentena y otras pol\u00e9micas, como la actuaci\u00f3n de l\u00edderes religiosos de segmentos pentecostales en desacuerdo con las recomendaciones de salud de la OMS, de cient\u00edficos, investigadores, gobierno de los estados, de la prensa dominante, y con ello, en consecuencia, se apart\u00f3 de la posici\u00f3n de otros pastores y dem\u00e1s religiosos en relaci\u00f3n a la pandemia del nuevo coronavirus.<\/p>\n

Los casos de conflicto entre religiosos y autoridades gubernamentales y sanitarias sobre el cierre de lugares de culto, como sabemos, no son exclusivos de Brasil.\u00a0Sin embargo, es interesante mencionar que no es raro encontrar ejemplos de pa\u00edses en los que las medidas sanitarias se han asimilado e incorporado mejor.\u00a0En lo que respecta a Am\u00e9rica Latina, Uruguay ilustra este punto, donde la suspensi\u00f3n de pr\u00e1cticas religiosas\u00a0in loco\u00a0<\/em>se dio de manera voluntaria por parte de las organizaciones religiosas.\u00a0De todos modos, es lo que hay de com\u00fan entre Brasil y Uruguay lo que nos devuelve al centro de nuestra discusi\u00f3n, a saber, la virtualizaci\u00f3n de las actividades religiosas en tiempos de cuarentena.<\/p>\n

En Uruguay, seg\u00fan un formulario elaborado por investigadores locales, los seguidores cristianos est\u00e1n apostando por pr\u00e1cticas religiosas ya existentes y que se pueden realizar de forma individual o en grupos que se encuentran en espacios virtuales.\u00a0Entre estos se encuentran la pr\u00e1ctica de oraciones, lecturas y estudios b\u00edblicos, misas a distancia transmitidas por los medios de comunicaci\u00f3n y pr\u00e1cticas de meditaci\u00f3n, yoga, mantras, etc.<\/p>\n

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Foto: Natinho Rodrigues – Di\u00e1rio do Nordeste<\/p><\/div>\n

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En Brasil, a su vez, adem\u00e1s de la similitud con las pr\u00e1cticas mencionadas, se llam\u00f3 la atenci\u00f3n sobre asiduidad, por as\u00ed decirlo, de muchos segmentos religiosos hacia pr\u00e1cticas asistenciales, movilizadas por los lenguajes y plataformas de internet.\u00a0A ello se suma la reinvenci\u00f3n de lo religioso, a trav\u00e9s de la proyecci\u00f3n de im\u00e1genes religiosas en los edificios, los cultos cristianos del tipo\u00a0autocine<\/em>, y lo que se ha llamado la \u00abiconograf\u00eda de la enfermedad\u00bb, es decir, la elaboraci\u00f3n de im\u00e1genes que dialogan tanto con el universo religioso como con el universo pand\u00e9mico. Esta combinaci\u00f3n da como resultado montajes (ediciones fotogr\u00e1ficas) e ilustraciones, concebidas en forma de memes de redes sociales o graffitis en edificios urbanos, que retratan, por ejemplo, a Jes\u00fas en la Unidad de Terapia Intensiva extendiendo bendiciones a los infectados por el Sars-CoV-2 y orix\u00e1s usando m\u00e1scaras de protecci\u00f3n para alertar sobre el uso correcto de las medidas de precauci\u00f3n. Adem\u00e1s, esta iconograf\u00eda fue notablemente utilizada por los religiosos de los m\u00e1s variados segmentos para apelar al aislamiento social, contraponi\u00e9ndose al gobierno federal y a la autorizaci\u00f3n de la apertura de los templos.<\/p>\n

Para concluir, queda en el horizonte las experiencias religiosas visibilizadas por las categor\u00edas de espect\u00e1culo musical, del audiovisual y de los lenguajes esc\u00e9nicos, disponibles en plataformas digitales gratuitas o para abonados, en algo an\u00e1logo al entretenimiento. Las fronteras entre el ocio, la diversi\u00f3n y la fe son terrenos a ser explorados.<\/p>\n

Las presentaciones de la mesa 4 se pueden ver aqu\u00ed:<\/em><\/p>\n