{"id":5489,"date":"2020-09-29T22:45:46","date_gmt":"2020-09-30T01:45:46","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=5489"},"modified":"2020-09-30T07:52:04","modified_gmt":"2020-09-30T10:52:04","slug":"el-celebre-musico-africano-que-embrujo-a-un-antropologo-frances-por-indiscreto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/el-celebre-musico-africano-que-embrujo-a-un-antropologo-frances-por-indiscreto\/","title":{"rendered":"El c\u00e9lebre m\u00fasico africano que embruj\u00f3 a un antrop\u00f3logo franc\u00e9s por indiscreto"},"content":{"rendered":"

\"\"por Paul Stoller<\/strong><\/em> (West Chester University)<\/p>\n

En abril de 2006 recib\u00ed un sobre de Mireille Saureil Gibbal, la viuda de mi querido amigo Jean-Marie Gibbal, quien en 1993 muri\u00f3 de c\u00e1ncer cerebral; ten\u00eda 54 a\u00f1os de edad. Jean-Marie era un antrop\u00f3logo extraordinaire<\/em>. Adem\u00e1s de haber escrito tres etnograf\u00edas de car\u00e1cter l\u00edrico sobre pr\u00e1cticas religiosas en \u00c1frica Occidental, public\u00f3 seis vol\u00famenes de poes\u00eda. En su tiempo libre, realizaba cr\u00edticas de arte africano y moderno.<\/p>\n

Dentro del sobre Mireille hab\u00eda incluido una copia de un art\u00edculo de Le Monde acerca del m\u00fasico maliense, Ali Farka Tour\u00e9, un hombre que Jean-Marie hab\u00eda conocido mucho antes de que el primero se volviera famoso. En el art\u00edculo, Ali Farka Tour\u00e9 recriminaba a Occidente que no s\u00f3lo no hab\u00eda prestado suficiente atenci\u00f3n a los problemas sociales y eco\u00ad n\u00f3micos de \u00c1frica, sino que, seg\u00fan \u00e9l, hab\u00eda mostrado desprecio por la sacralidad de la cultura africana. Para ejemplificar este desprecio cultural, discut\u00eda el trabajo de Jean-Marie Gibbal. Ali Farka Tour\u00e9 consideraba que, en su libro Genii of the River Niger<\/em>, Jean- Marie hab\u00eda sacado a la luz informaci\u00f3n que nunca debi\u00f3 ser publicada. En respuesta a esta transgresi\u00f3n, Ali Farka Tour\u00e9 suger\u00eda que los esp\u00edritus de los r\u00edos hab\u00edan tomado venganza mandando a Gibbal un sortilegio mortal (llamado korte<\/em> en el idioma songhay) desde Mali hasta Francia (Ploughastel, 2006).<\/p>\n

En el mundo de los songhay<\/em>, que abarca la mayor\u00eda del noreste de Mali, el oeste de N\u00edger y el norte de Benin, existe una gran variedad de los korte<\/em>, algunos de los cuales pueden ser letales; otros pueden ser administrados a distancia. En el art\u00edculo de Le Monde, Ali Farka Tour\u00e9 describe con precisi\u00f3n las circunstancias del atroz declive de Jean-Marie Gibbal hasta su muerte. Para Ali Farka Tour\u00e9, el korte<\/em> sin duda se hab\u00eda manifestado en Jean-Marie como un tumor cerebral inoperable, el cual, por supuesto, precipit\u00f3 su fallecimiento prematuro.<\/p>\n

Mireille Gibbal inclu\u00eda una nota al art\u00edculo: \u201c\u00bfes esto posible?\u201d.<\/p>\n

No hay, por supuesto, una simple respuesta a esta pregunta. Antes de responderle a Mireille rele\u00ed el libro de Jean-Marie, Genii of the River Niger<\/em>, buscando lugares en el texto l\u00edrico donde mi amigo hubiera podido haber revelado un secreto. No encontr\u00e9 ninguna evidencia de estas supuestas transgresiones, lo que \u00e9l hizo fue describir la versi\u00f3n maliense de ceremonias de posesi\u00f3n espiritual songhay<\/em> y ofrecer historias fabulosas acerca de personas que desaparecen \u2013algunas veces bajo las aguas del r\u00edo N\u00edger, algunas otras en monta\u00f1as sagradas\u2013 por periodos prolongados de tiempo. A su retorno de estos viajes, dichas personas vuelven transformadas. Tal es el caso de Ali Farka Tour\u00e9, quien, siendo joven, desapareci\u00f3 durante dos a\u00f1os en Hombori, la regi\u00f3n monta\u00f1osa sagrada en el noreste de Mali. Cuando regres\u00f3 a su aldea, Niafounke, una isla en la parte alta del r\u00edo N\u00edger, se hab\u00eda convertido en un virtuoso del djerkele<\/em>, el viol\u00edn monocorde, objeto sagrado de los esp\u00edritus de los r\u00edos.<\/p>\n

Tales historias son lugar com\u00fan en la literatura antropol\u00f3gica sobre posesi\u00f3n espiritual del oeste africano. Basado en mi investigaci\u00f3n etnogr\u00e1fica sobre posesi\u00f3n espiritual en N\u00edger, he publicado relatos sobre sorkos<\/em>, practicantes de hechicer\u00eda y conjuradores de los esp\u00edritus. Estos hombres son \u201cdel r\u00edo\u201d, lo cual significa, seg\u00fan la gente songhay, que pueden entrar en el agua sin mojarse. Una vez que un sorko es \u201cdel r\u00edo\u201d puede viajar a una aldea sagrada que se encuentra en las profundidades del r\u00edo. Esta aldea es del dominio de las Harakoy Dikko, las diosas del r\u00edo N\u00edger. Los sorkos<\/em> iniciados pueden vivir en esta aldea m\u00edtica cortos o largos periodos durante los cuales Harakoy los introduce en el conocimiento de plantas poderosas y los exhorta a que beban sangre sacrificial (Stoller, 1989; Stoller y Olkes, 1987).<\/p>\n

\"\"Quiz\u00e1, el enojo en los comentarios de Ali Farka Tour\u00e9 sea resultado de la descripci\u00f3n que Jean-Marie hace de \u00e9l. En Genni<\/em>, Jean-Marie escribi\u00f3 acerca de c\u00f3mo el gran m\u00fasico recibi\u00f3 su \u201cdon\u201d. \u00c9l menciona que Ali Farka Tour\u00e9: vivi\u00f3 una vez como parte del s\u00e9quito de Kounandi Samba, su abuela, quien seg\u00fan \u00e9l era una gran sacerdotisa de los Ghimbala [s\u00e9quito de esp\u00edritus de posesi\u00f3n malienses]. \u00c9l pas\u00f3 mucho tiempo con esta mujer. Ella le cobr\u00f3 cari\u00f1o y comenz\u00f3 a transmitirle su conocimiento. A su muerte, Farka, indeciso, consider\u00f3 involucrarse m\u00e1s a fondo con los Ghimbala, pero su propia madre finalmente lo disuadi\u00f3 de hacerlo. Su inspiraci\u00f3n fue un regalo de Dios \u2013y de los genii<\/em>, que lo ayudaron cuando, mientras estaba buscando algo qu\u00e9 a\u00f1adir a su m\u00fasica, se encontr\u00f3 usando el djerkele<\/em>, el instrumento monocorde que particularmente los invoca. Despu\u00e9s, recompuso las canciones que hab\u00eda inventado en su guitarra [Gibbal, 1994: 68].<\/p>\n

No es un secreto que Ali Farka Tour\u00e9 era un gaw<\/em>, un especialista religioso que a su vez es un curador, un m\u00e9dium espiritual y, como el sorko<\/em> mencionado, una persona que canta canciones de alabanza a los esp\u00edritus. Tampoco es secreto que el gran m\u00fasico recibi\u00f3 su inspiraci\u00f3n musical de los esp\u00edritus. Tal se lo dijo a Jean\u00adMarie en 1984. \u201cGracias a ellos\u201d, refiri\u00e9ndose a los esp\u00edritus de los r\u00edos y sus sacerdotes, \u201ctengo un pozo que nunca se seca\u201d (Gibbal, 1994: 69).<\/p>\n

***<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 se puede decir de las afirmaciones de Ali Farka Tour\u00e9? Hay dos formas de concebir la tr\u00e1gica muerte de mi amigo. La podemos juzgar dentro del universo conceptual de las ciencias sociales, donde la deducci\u00f3n l\u00f3gica y el an\u00e1lisis emp\u00edrico son la base para la b\u00fasqueda de la verdad. En tal universo conceptual es la cohesi\u00f3n clara y l\u00f3gica de los argumentos lo que determina la verdad. Tal aproximaci\u00f3n nos lleva a una serie de conclusiones sobre el deceso de Jean-Marie. Podemos tambi\u00e9n intentar pensarla desde el punto de vista del universo de la hechicer\u00eda (songhay<\/em>), donde los elementos existentes, los cuales no se adhieren necesariamente a las reglas de la l\u00f3gica aristot\u00e9lica, llevan la verdad en el ser. Este acercamiento nos conduce a una conclusi\u00f3n por completo diferente respecto de la muerte de Jean-Marie.<\/p>\n

Desde el punto de vista de las ciencias sociales, el cual da consuelo a la mayor\u00eda de los intelectuales, las revelaciones que Jean-Marie public\u00f3 avivan la imaginaci\u00f3n, pero ninguna de ellas parece ser terriblemente transgresora (Stoller, 1997 y 2013b). Cuando recib\u00ed el sobre de Mireille, el choque emocional de las afirmaciones de Ali Farka Tour\u00e9 me orillaron a considerarlas desde el universo l\u00f3gico y seguro de las ciencias sociales, lo que a su vez me llev\u00f3 a concluir de manera precipitada, quiz\u00e1 para mi propia conveniencia existencial, que las aseveraciones de Ali Farka Tour\u00e9 eran falsas. Porque \u00bfc\u00f3mo un korte<\/em>, mandado a una distancia de m\u00e1s de 3 000 millas, precipit\u00f3 un tumor cerebral mortal? Quiz\u00e1 los reclamos de Ali Farka Tour\u00e9, como ya se ha sugerido, fueron resultado de la reacci\u00f3n del m\u00fasico ante los hechos publicados por Jean-Marie sobre su inspiraci\u00f3n musical. Quiz\u00e1 sinti\u00f3 que Jean-Marie nunca debi\u00f3 haber relatado los detalles espec\u00edficos de su iniciaci\u00f3n.<\/p>\n

Estos pensamientos de tipo l\u00f3gico, dieron forma a mi respuesta a Mireille. Cuando le escrib\u00ed de vuelta le dije que, aunque yo hab\u00eda presenciado muchas cosas inexplicables durante mi tiempo en N\u00edger, no cre\u00eda en la posibilidad de magia mortal a distancia. Esta respuesta puso fin al asunto \u2013al menos para Mireille Gibbal.<\/p>\n

\"\"Aun as\u00ed, las circunstancias de la muerte de Jean- Marie me segu\u00edan inquietando. Habiendo vivido muchos a\u00f1os en el universo de hechicer\u00eda songhay, en el cual aplica un tipo de \u201cl\u00f3gica\u201d diferente, todav\u00eda me preguntaba acerca de las capacidades a distancia de los hechiceros del r\u00edo N\u00edger. Desde esta perspectiva, las declaraciones de Ali Farka Tour\u00e9 parecen una posibilidad. Cuando conversaba con Adamu Jenitongo nunca me cansaba de o\u00edr historias acerca de sohancis<\/em> poderosos, hechiceros songhay<\/em> que trazan su descendencia del gran emperador africano occidental Sonni Ali Ber. En medio de la noche estos sohancis<\/em>, me explicaba mi maestro, pod\u00edan \u201cvolar\u201d miles de millas para entregar un toque de curaci\u00f3n o un golpe mortal y despu\u00e9s regresar a casa con evidencia tangible de sus viajes a distancia (Stoller, 2004, 2008 y 2016).<\/p>\n

En el universo de la hechicer\u00eda songhay, adem\u00e1s, hay una orientaci\u00f3n distinta frente al desaf\u00edo de una enfermedad grave. La enfermedad, por ejemplo, no es algo que pueda ser conquistado por medio de una guerra contra ella. Como a mi maestro Adamu Jenitongo le gustaba decirme: \u201cla enfermedad es un gran maestro\u201d, lo cual significaba que la prueba verdadera de los hechiceros no es qu\u00e9 tan bien mezclan sus pociones o recitan conjuros, sino qu\u00e9 tan bien responden ante la enfermedad.<\/p>\n

Durante mi periodo de 17 a\u00f1os de aprendizaje con Adamu Jenitongo sufr\u00ed una misteriosa par\u00e1lisis parcial inducida y descubr\u00ed un peque\u00f1o huevo en mi banquillo, una se\u00f1al de muerte inminente por korte<\/em>. Siguiendo el ejemplo de Adamu Jenitongo, respond\u00ed a estos eventos de una forma apropiada seg\u00fan las circunstancias. Reaccion\u00e9 no como un acad\u00e9mico, sino como un practicante de hechicer\u00eda, recit\u00e9 los textos correctos y realic\u00e9 las debidas ofrendas para el grupo de esp\u00edritus adecuado. Teniendo en cuenta la respuesta y sobrevivencia a esta dura experiencia de enfermedad, Adamu Jenitongo quer\u00eda que continuara con lo que \u00e9l llamaba el sendero del poder. Me resist\u00ed. Habiendo cruzado el portal de lo verdaderamente real del mundo de la hechicer\u00eda, el cual en su momento consider\u00e9 un universo amoral donde el menor error podr\u00eda traer consecuencias letales \u2013le ped\u00ed que me ense\u00f1ara mejor sobre yerbas medicinales\u2013 algo menos peligroso. \u00c9l accedi\u00f3 y me condujo por el camino de las plantas, dejando el sendero del poder a sus hijos biol\u00f3gicos que recientemente se hab\u00edan interesado en el conocimiento y pr\u00e1cticas de su padre (Stoller, 1997, 2004 y 2008).<\/p>\n

Despu\u00e9s de la muerte de Adamu Jenitongo en 1988, regres\u00e9 a N\u00edger y encontr\u00e9 otros maestros que accedieron a profundizar mi conocimiento de las plantas. En uno de mis viajes en el invierno de 1990, descubr\u00ed que mi estudio de las plantas no podr\u00eda librarme de los peligros encontrados en el sendero del poder. En ese viaje sufr\u00ed lo que mis colegas nigerinos, tanto intelectuales como practicantes de hechicer\u00eda, llamaron una herida de flecha m\u00e1gica (sambeli<\/em>). Este ataque produjo s\u00edntomas de malaria \u2013fiebre alta, dolores de cabeza intensos, sue\u00f1os alucinatorios y debilidad en las extremidades\u2013. Lo que distingu\u00eda mis dolencias de una malaria ordinaria, sin embargo, era un dolor punzante, evidencia de la flecha m\u00e1gica, que sent\u00eda en mi pierna en la mitad de la noche. C\u00f3mo suger\u00eda uno de mis maestros nuevos: \u201cTienes \u2018malaria\u2019 que no es malaria. Tienes una \u2018enfermedad\u2019 que no es una enfermedad\u201d. Entonces, d\u00e1ndome hierbas para hacer una infusi\u00f3n y resina para quemar, dijo: \u201ctu Baba (maestro) ya no puede protegerte de tus rivales. Vuelve a casa, toma estos remedios y tu fuerza lentamente regresar\u00e1. No vuelvas aqu\u00ed hasta que la impureza se haya ido\u201d.<\/p>\n

\"\"Tom\u00e9 al pie de la letra su consejo y dej\u00e9 N\u00edger de inmediato. A salvo en mi casa en Washington D. C., prepar\u00e9 la infusi\u00f3n de yerbas y quem\u00e9 la resina. Demasiado d\u00e9bil f\u00edsicamente y sacudido psicol\u00f3gicamente para atreverme a salir, permanec\u00ed m\u00e1s o menos atrincherado por casi dos meses. Casi al final de este periodo, pude visitar a un especialista en medicina tropical, quien pens\u00f3 que hab\u00eda sufrido de alguna forma de malaria resistente a los antibi\u00f3ticos. Para estar seguros, prescribi\u00f3 lo que al final fue un an\u00e1lisis de sangre que result\u00f3 inconcluso:<\/p>\n

Me llam\u00f3 con los resultados a la mano:<\/p>\n

\u2014No hay evidencia de malaria \u2013dijo.<\/p>\n

\u2014\u00bfQu\u00e9 es entonces? \u2013pregunt\u00e9.<\/p>\n

\u2014Fue probablemente malaria, pero pudo haber sido algo m\u00e1s \u2013replic\u00f3.<\/p>\n

Desde la perspectiva de la hechicer\u00eda songhay, pens\u00e9 que la \u201cenfermedad\u201d debilitadora, que no era una enfermedad, podr\u00eda estar conectada con la enemistad entre el primog\u00e9nito de Adamu Jenitongo y yo.<\/p>\n

Igual que Ali Farka Tour\u00e9, \u00e9l cre\u00eda que s\u00f3lo un familiar consangu\u00edneo deber\u00eda poseer el tipo de conocimiento poderoso que su padre me estaba impartiendo. Dado su temperamento, tem\u00ed que podr\u00eda ser alguien vengativo. Su padre, presumo, le hab\u00eda ense\u00f1ado c\u00f3mo lanzar una flecha m\u00e1gica. \u00bfQuiz\u00e1 hab\u00eda lanzado una dirigida a m\u00ed? El poder de esta creencia irracional, arraigada en lo m\u00e1s profundo de m\u00ed, me mantuvo 18 a\u00f1os alejado de N\u00edger. En pocas palabras, ten\u00eda demasiado miedo para volver. Si me manten\u00eda en los Estados Unidos, razon\u00e9, estar\u00eda lo suficientemente lejos del alcance de una flecha m\u00e1gica (Stoller, 1997 y 2008).<\/p>\n

Durante los a\u00f1os de mi aprendizaje, sab\u00eda que la vida era dif\u00edcil en el mundo de la hechicer\u00eda, que las implicaciones en \u00e9ste crean hondas vulnerabilidades. En \u00e9l, los ne\u00f3fitos entran en un universo paralelo de relaciones sociales en el cual requer\u00edan protecci\u00f3n de venganzas potenciales de sus rivales. Para tal fin, mis maestros me proveyeron con amuletos y anillos de poder que hab\u00edan sido ba\u00f1ados en sangre sacrificial derramada en honor de los esp\u00edritus. Yo portaba estos objetos. Muy consciente de la \u201cdureza\u201d de la hechicer\u00eda, Adamu Jenitongo, insisti\u00f3 en que de manera peri\u00f3di- ca comiera kusu<\/em>, la pasta m\u00e1gica consistente de mijo mezclado con corteza de \u00e1rbol pulverizada, ra\u00edces, hojas y parras, elementos que dan poder al hechicero para realizar ritos de korte<\/em>, pero tambi\u00e9n para resistir los efectos de ataques por korte<\/em>.<\/p>\n

\u201cSi comes hechicer\u00eda\u201d, como a Adamu Jenitongo le gustaba decir, \u201cella te comer\u00e1\u201d.<\/p>\n

Pas\u00e9 largos periodos aprendiendo sobre la hechicer\u00eda songhay<\/em> y la posesi\u00f3n espiritual. Durante ese tiempo, mi maestro se asegur\u00f3 de que tuviera la protecci\u00f3n necesaria y suficiente. Aun as\u00ed, tem\u00ed que precisara algo m\u00e1s que objetos de poder y kusu<\/em> para no verme afectado por el korte<\/em>. Por consiguiente, mantuve mi distancia con respecto a N\u00edger (10 000 millas). De esta manera estar\u00eda en condiciones de sanar y nunca m\u00e1s experimentar los horrores de un ataque de hechicer\u00eda.<\/p>\n

O eso cre\u00eda.<\/p>\n

En 2001, un chequeo f\u00edsico de rutina me arroj\u00f3 de lleno en \u201cla aldea de los enfermos\u201d, un lugar donde la gente sufre de trastornos cr\u00f3nicos \u2013condiciones que no tienen cura\u2013 (Stoller, 2004 y 2013a). Durante la revisi\u00f3n mi doctor descubri\u00f3 un tumor del tama\u00f1o de una toronja en mi abdomen \u2013que result\u00f3 ser un linfoma no Hodgkin (lnh), un tipo de c\u00e1ncer de sangre, que en su mayor\u00eda son enfermedades \u201cmanejables\u201d, pero sin cura. Si el lnh est\u00e1 en tu cuerpo puede ser que con el tratamiento indicado y la evaluaci\u00f3n m\u00e9dica haya posibles remisiones prolongadas.<\/p>\n

\"\"Recib\u00ed el diagn\u00f3stico a la edad de 54 a\u00f1os. Confrontado con una cita inesperada y prematura con la muerte, de inmediato me cuestion\u00e9 si compartir\u00eda la misma suerte que Jean-Marie. R\u00e1pidamente trat\u00e9 de evitar los horrores psicol\u00f3gicos de la siguiente pregunta sin respuesta: \u201cPor qu\u00e9 yo\u201d. Como la mayor\u00eda de los pacientes con c\u00e1ncer, me enfoqu\u00e9 m\u00e1s en el tratamiento que en la etiolog\u00eda, me somet\u00ed a un r\u00e9gimen de quimioterapia, pero tambi\u00e9n opt\u00e9 por un tratamiento experimental en inmunoterapia, durante el cual la medicina rituximab activar\u00eda una respuesta inmunol\u00f3gica que se dedicar\u00eda a destruir las c\u00e9lulas con linfoma. Todo lo anterior me caus\u00f3 p\u00e9rdida de peso y de cabello. Desarroll\u00e9 una neuropat\u00eda en mis extremidades. El residuo t\u00f3xico de la quimioterapia hizo que mis piernas se sintieran como le\u00f1os empapados en agua. La fatiga invadi\u00f3 todo mi cuerpo. Me dol\u00edan los huesos. Despu\u00e9s de medicarme nueve meses y de bastantes tomograf\u00edas, la informaci\u00f3n indicaba que el tratamiento me hab\u00eda llevado a la remisi\u00f3n \u2013un espacio indeterminado lleno de incertidumbre y estr\u00e9s\u2013. En remisi\u00f3n, el paciente vive en el espacio nebuloso que yace entre la salud y la enfermedad.<\/p>\n

A pesar de la falta de certezas, entr\u00e9 en remisi\u00f3n con mucha gratitud, con una orientaci\u00f3n m\u00e1s humilde frente al mundo y una botella de champa\u00f1a. Remisi\u00f3n, sin embargo, no signific\u00f3 el final del tratamiento o de otra intervenci\u00f3n m\u00e9dica. Por muchos a\u00f1os me somet\u00ed a tomograf\u00edas axiales computarizadas cada seis meses. Tambi\u00e9n continu\u00e9 la terapia de mantenimiento \u2013una semana de rituximab cada seis meses por dos a\u00f1os\u2013 para extender teor\u00e9ticamente la remisi\u00f3n. Con el tiempo, el tumor abdominal desapareci\u00f3 por completo y mi onc\u00f3logo redujo la periodicidad de las tomograf\u00edas a una vez al a\u00f1o. Despu\u00e9s remplaz\u00f3 las tomograf\u00edas por chequeos anuales de rayos X. Mi vida regres\u00f3 a una rutina relativamente normal, teniendo en cuenta que esa vida se encuentra entre la salud y la enfermedad.<\/p>\n

He estado en remisi\u00f3n por 12 a\u00f1os ya. Haber pasado por el diagn\u00f3stico, el tratamiento y la remisi\u00f3n ha calibrado mis prioridades acad\u00e9micas y personales. La experiencia me revel\u00f3 verdades cuyas semillas Adamu Jenitongo plant\u00f3 hace m\u00e1s de 30 a\u00f1os. Des- cubr\u00ed el significado de su mantra \u201cLa enfermedad es un gran maestro\u201d.<\/p>\n

Gracias a mi confrontaci\u00f3n con una grave enfermedad me di cuenta de que mucha de la sabidur\u00eda es aprendida a trav\u00e9s del cuerpo. Como pago del poder recibido, los hechiceros songhay<\/em> deben soportar mucho dolor y sufrimiento. Al haber pasado a trav\u00e9s del v\u00f3rtice de la enfermedad, comprend\u00ed en definitiva que a la postre los hechiceros songhay<\/em> aprendieron a sentirse c\u00f3modos en su propia piel y en paz con el mundo. Al final de un camino dif\u00edcil, lograron cierta forma de bienestar.<\/p>\n

Aunque no puedo decir que estoy en paz con el mundo o absolutamente a gusto en mi propia piel, la tangible incertidumbre de mi vida me llev\u00f3 a pensar m\u00e1s acerca del futuro y menos sobre el pasado. Si tu tiempo est\u00e1 \u201cmarcado\u201d eres m\u00e1s susceptible de preguntarte respecto de lo que la gente piense de ti en 10, 20 o 30 a\u00f1os. En mi caso, pens\u00e9 sobre el impacto \u2013si es que lo hay\u2013 de mi trabajo. \u00bfEn qu\u00e9 se convertir\u00eda en el futuro cercano y distante? \u00bfSer\u00eda mi trabajo le\u00eddo, visto, discutido, despu\u00e9s de que haya completado mi viaje en este mundo y me haya enrolado en las filas de los ancestros? (Stoller, 2008, 2013a y 2014).<\/p>\n

***<\/p>\n

\"\"Cuando hu\u00ed de N\u00edger a principios de 1990 para escapar del alcance de la flecha m\u00e1gica, me distanci\u00e9 psicol\u00f3gicamente del universo de la posesi\u00f3n espiritual songhay<\/em> y la hechicer\u00eda. Al concluir que ten\u00eda poco que a\u00f1adir a lo que hab\u00eda escrito acerca de la posesi\u00f3n espiritual songhay<\/em> y su hechicer\u00eda, comenc\u00e9 un estudio longitudinal referente a las comunidades de inmigrantes de \u00c1frica Occidental en Nueva York. Ese trabajo ocup\u00f3 mucho de mi tiempo en los noventa (Stoller, 2002, 2008 y 2014). Aun cuando supe que ten\u00eda c\u00e1ncer, no me permit\u00ed sopesar las discordias locales desarrolladas a la luz de mi huida de N\u00edger. Cuando escrib\u00ed Stranger in the Village of the Sick<\/em>, una autobiograf\u00eda acerca de mi experiencia con c\u00e1ncer, hice uso de mi triple perspectiva como antrop\u00f3logo, un aprendiz de hechicer\u00eda y un paciente de c\u00e1ncer, para discutir mi residencia en el valle de los enfermos. En ese trabajo, intent\u00e9 describir c\u00f3mo el profundo conocimiento de Adamu Jenitongo sobre la condici\u00f3n humana me ayud\u00f3 a confrontar y lidiar con el c\u00e1ncer.<\/p>\n

En 2005, un a\u00f1o despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de Stranger in the Village of the Sick<\/em>, present\u00e9 una conferencia en la reuni\u00f3n anual de la Asociaci\u00f3n Americana de Antropolog\u00eda. Varios meses antes, un colega franc\u00e9s especializado en estudios de la posesi\u00f3n espiritual y la brujer\u00eda en \u00c1frica Occidental, me escribi\u00f3 para solicitarme una entrevista.<\/p>\n

Se apareci\u00f3 en mi conferencia y escuch\u00f3 mi presentaci\u00f3n. Cuando concluy\u00f3 el panel, me invit\u00f3 un caf\u00e9. Hablamos a detalle sobre la posesi\u00f3n espiritual y la brujer\u00eda en \u00c1frica Occidental. Tambi\u00e9n debatimos sobre los pros y contras epistemol\u00f3gicos del aprendizaje. Trajo a colaci\u00f3n una pregunta final.<\/p>\n

\u2014He le\u00eddo tus libros, pero encontr\u00e9 tu escrito sobre c\u00e1ncer particularmente revelador.<\/p>\n

\u2014Muchas gracias \u2013respond\u00ed.<\/p>\n

\u2014Tuviste tiempos dif\u00edciles en N\u00edger \u2013dijo.<\/p>\n

\u2014S\u00ed que los tuve \u2013a\u00f1ad\u00ed.<\/p>\n

\u2014\u00bfNunca pas\u00f3 por tu mente que quiz\u00e1 tus rivales quer\u00edan matarte?<\/p>\n

\u2014En algunas ocasiones \u2013admit\u00ed\u2013, especialmente cuando hui de N\u00edger en 1990.<\/p>\n

Mi colega insisti\u00f3 \u2014pero \u00bfqu\u00e9 tal con el c\u00e1ncer? \u00bfPiensas que fue tra\u00eddo a trav\u00e9s de la hechicer\u00eda?<\/p>\n

La pregunta, que abr\u00eda una brecha en esa partici\u00f3n densa y existencial que hab\u00eda creado, me hizo sentir inc\u00f3modo. Mi respuesta fue un contundente y r\u00e1pido \u201dNo\u201d. Invent\u00e9 una excusa sobre otra cita y me fui.<\/p>\n

Esa pregunta me catapult\u00f3 hacia el lugar del \u201c\u00bfpor qu\u00e9 yo?\u201d, que tanto hab\u00eda querido evitar. \u00bfC\u00f3mo pude haber contra\u00eddo lnh? Al momento del diagn\u00f3stico, era una persona de 54 a\u00f1os saludable y en forma. Practicaba yoga, levantaba pesas, segu\u00eda una dieta baja en grasas, beb\u00eda moderadas cantidades de vino con alimentos y no conoc\u00eda nadie en mi familia con un historial de alg\u00fan tipo de c\u00e1ncer de sangre. A diferencia de otros pacientes de lnh, no hab\u00eda estado expuesto a pesticidas. En pocas palabras, mis circunstancias personales me hac\u00edan un candidato poco probable para contraer lnh. Aun as\u00ed, a la edad de 54 a\u00f1os, un tumor del tama\u00f1o de una toronja se hab\u00eda expandido en mi abdomen enroll\u00e1ndose alrededor de mi arteria aorta. Entre los vaivenes de la convenci\u00f3n acad\u00e9mica, medit\u00e9 sobre la pregunta de mi colega. \u00bfQuiz\u00e1 un practicante vengativo, el hijo de mi maestro, me hab\u00eda mandado magia letal en la forma de lnh? Estos pensamientos me provocaron tal vulnerabilidad personal que enseguida los mand\u00e9 a volar para poder recobrar mi equilibrio.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Seis meses despu\u00e9s, el sobre de Mireille quebr\u00f3 el universo psicol\u00f3gico cuidadosamente construido que hab\u00eda re-creado. Como en el caso de mi colega franc\u00e9s en la reuni\u00f3n de antropolog\u00eda, no me demor\u00e9 en responder que el korte<\/em> no ten\u00eda nada que ver con el c\u00e1ncer cerebral de Jean-Marie o con su muerte prematura. Mi respuesta, una vez m\u00e1s, me permiti\u00f3 reprimir la horrenda posibilidad de que el korte<\/em> pudiera haber producido en mi cuerpo un c\u00e1ncer que podr\u00eda ser \u201cmanejado\u201d pero no curado.<\/p>\n

De esta manera, la etiolog\u00eda de mi c\u00e1ncer ha permanecido enterrada en la profundidad de mi conciencia. Despu\u00e9s de que contest\u00e9 la carta a Mireille, segu\u00ed en mi propio itinerario. Impart\u00ed cursos, present\u00e9 conferencias al p\u00fablico, revis\u00e9 manuscritos y dosieres de promoci\u00f3n laboral, pas\u00e9 tiempo con mis amigos del oeste africano en Nueva York y trabaj\u00e9 en un nuevo libro que tom\u00f3 en consideraci\u00f3n el impacto existencial de mi experiencia con el c\u00e1ncer. Este trayecto pro- ductivo me alej\u00f3 de las infelicidades de mi pasado. A su vez, me llev\u00f3 a intentar crear trabajos \u2013textos\u2013 que pudieran ser \u00fatiles para futuros antrop\u00f3logos, que un d\u00eda podr\u00edan encontrarse con algo que yo hubiera escrito. Movi\u00e9ndome al parejo de los tiempos actuales, comenc\u00e9 a escribir blogs<\/em>, con la intenci\u00f3n de que mis ideas antropol\u00f3gicamente delineadas alcanzaran una audiencia de lectores m\u00e1s amplia. En suma, me asegur\u00e9 de que la dura realidad de la hechicer\u00eda-en- el-mundo permaneciera existencialmente distante.<\/p>\n

Hace un a\u00f1o recib\u00ed una invitaci\u00f3n para asistir al simposio Esalen sobre \u201cAntropolog\u00eda y lo paranormal\u201d. Me pregunt\u00e9 qu\u00e9 podr\u00eda presentar. Hubiera sido f\u00e1cil y conveniente traer a colaci\u00f3n infinidad de eventos paranormales que he experimentado. Ya he escrito acerca de estas experiencias inexplicables, dos de \u00e9stas est\u00e1n descritas en este ensayo.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 hacer? Un d\u00eda, mientras hojeaba unos papeles en mi estudio, una copia de Le Monde con una historia acerca de la curiosa muerte de Jean-Marie Gibbal se desprendi\u00f3 de un folder<\/em> y cay\u00f3 al piso, un ejemplo de lo que Arthur Koestler llam\u00f3 \u201cun \u00e1ngel de biblioteca\u201d (Kripal, 2007: 15). Rele\u00ed el art\u00edculo y reviv\u00ed la incomodidad que me hab\u00eda tra\u00eddo siete a\u00f1os antes. En ese momento, supe que deb\u00eda escribir sobre el extra\u00f1o poder del korte<\/em> en el universo de la hechicer\u00eda songhay<\/em>. Entonces me di cuenta de que quer\u00eda confrontar la aterradora posibilidad de que pudiera sufrir la misma suerte que mi amigo, Jean-Marie Gibbal.<\/p>\n

***<\/p>\n

\"\"Es claro \u2013por lo menos para m\u00ed\u2013 que escribir antropolog\u00eda es una especie de actividad misteriosa. Cuando estoy escribiendo o pensando qu\u00e9 escribir, lo cual es casi todo el tiempo, las cosas surgen en mi conciencia, la que me gu\u00eda a direcciones acertadas. Cuando me siento a escribir una etnograf\u00eda, una autobiograf\u00eda, una novela o un blog<\/em>, me adentro en un espacio paranormal. Una copia de un art\u00edculo de Le Monde, que no he le\u00eddo en siete a\u00f1os, cae al piso. Durante un paseo con mi perro, un personaje de un trabajo en proceso me \u201chabla\u201d, dici\u00e9ndome que el tono de tal o cual pasaje es incorrecto, o que un di\u00e1logo en particular est\u00e1 equivocado. Al estar mirando fijamente la pantalla de mi computadora, un familiar lejano o un amigo que no he visto en mucho tiempo me \u201cvisita\u201d, record\u00e1ndome una historia espec\u00edfica o una expresi\u00f3n que clarifica el camino a trav\u00e9s de la espesura textual.<\/p>\n

En el contexto actual, \u00bfqu\u00e9 nos puede decir este extra\u00f1o conjunto de historias personales aqu\u00ed presentadas en torno a nuestra comprensi\u00f3n de lo misterioso y lo sorprendente? \u00bfPara qu\u00e9 traer este tipo de asuntos personales a la esfera p\u00fablica? Sin duda hay otras, quiz\u00e1 mejores, formas de discutir, describir o analizar antropol\u00f3gicamente experiencias rodeadas de misterio.<\/p>\n

Cuando hablamos de la mayor\u00eda de los tipos de hechicer\u00eda \u2013o antropolog\u00eda en su caso\u2013 parece haber s\u00f3lo una peque\u00f1a separaci\u00f3n entre lo personal y lo profesional. No se puede estudiar a cabalidad algo como la hechicer\u00eda, que en casi todos los casos exige un aprendizaje encarnado ligado a los sufrimientos corporales, desde una perspectiva despersonalizada, distante y objetiva. Si el estudio de la hechicer\u00eda es circunscrito s\u00f3lo a entrevistas y observaciones, puede reunirse y analizar mucha informaci\u00f3n. Sin embargo, no importando qu\u00e9 tan rica sea la informaci\u00f3n recabada, su valor ser\u00e1 de alguna forma limitado. Para conocer completamente la hechicer\u00eda, desde mi punto de vista, los antrop\u00f3logos deben estar abiertos a los mundos desplegados por ella, transformarse de observadores participantes a \u201cparticipantes observadores\u201d. Al hacerlo, se posicionan en una matriz social de relaci\u00f3n maestro-aprendiz (Woodward, 2008; Berliner, 2013). Considerando los dictados de esta relaci\u00f3n, el aprendiz, siguiendo un acercamiento de \u201caprendizaje en el cuerpo\u201d, lenta e inexorablemente adquiere habilidades. \u00c9l o ella aprenden a cultivar, pescar, tejer una canasta, una caja, meditar, mezclar remedios medicinales, adivinar o hasta realizar un rito de korte<\/em>. Tal proceso puede tomar a\u00f1os.<\/p>\n

El aprendizaje y sus pr\u00e1cticas vividas en el cuerpo, por supuesto, van contra la corriente de las expectativas \u201crecibidas\u201d por las disciplinas acad\u00e9micas y las instituciones. La antropolog\u00eda no es la excepci\u00f3n. El \u00e9xito acad\u00e9mico depende en gran medida de adaptarse a las restricciones institucionales. Para obtener un apoyo financiero, necesitas idear una propuesta que use marcos te\u00f3ricos \u201csofisticados\u201d, que den forma a contribuciones intelectuales innovadoras. Para que te publiquen un art\u00edculo o un ensayo, casi siempre tienes que demostrar un dominio disciplinario de la literatura o emplear un kit<\/em> de herramientas de m\u00e9todos avanzados que claramente puedan refinar el conocimiento. Por lo com\u00fan, tal aproximaci\u00f3n al conocimiento des- conectada del cuerpo lleva a comprensiones de corta duraci\u00f3n y a la innovaci\u00f3n en el aqu\u00ed-ahora; rara vez lleva a una visi\u00f3n de larga duraci\u00f3n o de invenci\u00f3n futura (Napier, 2003 y 2014).<\/p>\n

Cuando se habla de la antropolog\u00eda y lo extra\u00f1o, de participantes observadores y de los desaf\u00edos y tribulaciones del aprendizaje, emerge una tensi\u00f3n epistemol\u00f3gica muy real. Confrontados con experiencias extra\u00f1as, \u00bfc\u00f3mo pueden los intelectuales definirse a s\u00ed mismos? Si has dominado el aprendizaje, \u00bfeso te hace un hechicero, un brujo? \u00bfqu\u00e9 tipo de impacto tiene la incidencia de este aprendizaje en el trabajo antropol\u00f3gico y de conocimiento?<\/p>\n

Dada mi historia individual y profesional, con frecuencia he reflexionado institucionalmente sobre este dilema personal. Cuando lo hago, invariablemente pienso en el siguiente proverbio songhay<\/em>:<\/p>\n

Buudu, ba a go isa ra giri zongo ga, a si te kaare<\/em> (Aunque un le\u00f1o haya estado en el r\u00edo 100 a\u00f1os, nunca se volver\u00e1 un cocodrilo).<\/p>\n

Este proverbio siempre me da un poco de consuelo en contextos inconsolables. Durante 17 a\u00f1os aprend\u00ed de un maestro songhay<\/em>. Por m\u00e1s de 30 a\u00f1os he intentado desarrollar mis habilidades etnogr\u00e1ficas y \u201cafilar\u201d mi expresi\u00f3n antropol\u00f3gica. En el aprendizaje me he encontrado \u2013o mejor dicho mi cuerpo se ha encontrado\u2013 implicado personalmente. En la antropolog\u00eda siempre he cre\u00eddo en la importancia de la obligaci\u00f3n profesional \u2013construir conocimiento que pueda llevarnos a la dulzura del saber\u2013. En mi caso, he descubierto la tensa fusi\u00f3n de lo personal y lo profesional como algo notablemente productivo.<\/p>\n

Este texto forma parte de uno mayor publicado en 2017 en la revista mexicana <\/em>Alteridades. Sugerimos leerlo completo <\/em>aqu\u00ed<\/strong><\/a> (tambi\u00e9n se encuentran las citas bibliogr\u00e1ficas mencionada)<\/em><\/p>\n

El texto proviene de la Conferencia Ideas matter\/Hundere, presentada en Oregon State University, Corvallis Oregon, el 27 de octubre de 2014 con el t\u00edtulo Storytelling, Religion and the Contours of Well-Being<\/em>. La conferencia se puede ver <\/em>aqu\u00ed<\/strong><\/a>.\u00a0<\/em><\/p>\n

Traducci\u00f3n de Sergio Gonz\u00e1lez Varela, Facultad de Ciencias Sociales y Humanidades, Universidad Aut\u00f3noma de San Luis Potos\u00ed.<\/p>\n

Paul Stoller y Jean Rouch discutiendo los efectos de la hechicer\u00eda wanzerbe, <\/em>aqu\u00ed<\/strong><\/a>.\u00a0<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Paul Stoller (West Chester University) En abril de 2006 recib\u00ed un sobre de Mireille Saureil Gibbal, la viuda de mi querido amigo Jean-Marie Gibbal, quien en 1993 muri\u00f3 de c\u00e1ncer cerebral; ten\u00eda 54 a\u00f1os de edad. Jean-Marie era un antrop\u00f3logo extraordinaire. Adem\u00e1s de haber escrito tres etnograf\u00edas de car\u00e1cter l\u00edrico sobre pr\u00e1cticas religiosas en \u00c1frica Occidental, public\u00f3 seis vol\u00famenes de poes\u00eda. En su tiempo libre, realizaba cr\u00edticas de arte africano y moderno. Dentro del sobre Mireille hab\u00eda incluido una copia de un art\u00edculo de Le Monde acerca del m\u00fasico maliense, Ali Farka Tour\u00e9, un hombre que Jean-Marie hab\u00eda conocido mucho antes de que el primero se volviera famoso. En … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":130,"featured_media":5490,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[125,44,121],"class_list":["post-5489","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-brujasos","tag-religiones-afro","tag-salud"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5489","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/130"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5489"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5489\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5508,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5489\/revisions\/5508"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5490"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5489"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5489"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5489"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}