{"id":5510,"date":"2020-10-13T21:56:07","date_gmt":"2020-10-14T00:56:07","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=5510"},"modified":"2020-10-14T06:48:06","modified_gmt":"2020-10-14T09:48:06","slug":"documentos-maharishi-mahesh-yogi-en-buenos-aires-1968-1975","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/documentos-maharishi-mahesh-yogi-en-buenos-aires-1968-1975\/","title":{"rendered":"Documentos: Maharishi Mahesh Yogi en Buenos Aires (1968, 1975)"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/strong>Maharishi en Buenos Aires (1968-1978): notas para una historia social de la espiritualidad en Argentina – por Nicol\u00e1s Viotti <\/em><\/strong>(UNSAM\/CONICET)<\/p>\n

La historia social y cultural de la Argentina desde la d\u00e9cada de 1960 y 1970 tiene una serie de deudas pendientes en relaci\u00f3n con los modos de subjetivaci\u00f3n, las estructuras de sensibilidad y la vida cotidiana. Nuestra imagen, me refiero al espacio acad\u00e9mico, est\u00e1 aun demasiado apegada a la auto-narraci\u00f3n de las elites intelectuales y politizadas sobre ese per\u00edodo, desconociendo otros modos m\u00e1s capilares asociados con temas \u201cminoritarios\u201d, tal vez mucho m\u00e1s masivos y sociablemente relevantes de lo que imaginamos o por lo menos muy significativos para entender el germen de transformaciones posteriores. La llamada contracultura, con su fuerte presencia en los modos de alteraci\u00f3n de la vida cotidiana en torno a la sexualidad, la m\u00fasica, las drogas y la dimensi\u00f3n est\u00e9tica nos parece crucial\u00a0 para entender procesos pasados y tambi\u00e9n para entender su incidencia en transformaciones socio-culturales contempor\u00e1neas. En esa trama compleja de sentidos, pr\u00e1cticas y afectos que tejen la llamada contracultura, un t\u00e9rmino siempre vago, el tema de la espiritualidad tiene una gran centralidad. Es justamente en ese contexto donde un nuevo sentido se atribuye al t\u00e9rmino como un proceso de transformaci\u00f3n colectiva\u00a0 que es siempre un proceso de cambio personal.[1]<\/a><\/p>\n

Es cierto que desde las primeras d\u00e9cadas del siglo XX, pr\u00e1cticas alternativas como el vegetarianismo, el llamado \u201cnaturismo\u201d o la cr\u00edtica al ritmo de vida urbano conformaron junto con algunas tendencias anarco-socialistas heterodoxas y religiones no cat\u00f3licas, sobre todo la teosof\u00eda, el espiritismo y ciertas tradiciones protestantes, un horizonte cultural modernizante que promov\u00eda \u00e9ticas y modos de subjetivaci\u00f3n alternativos al modelo hegem\u00f3nico de la medicina y el catolicismo romano. Una breve nota titulada \u201cOcultismo Hind\u00fa: Hata-Yoga\u201d, publicada en la revista Caras y Caretas<\/em> en 1928, hace referencia al \u201cocultismo\u201d en el t\u00edtulo, y a una relaci\u00f3n con el hinduismo, de corte exotizante. Al referirse a la pr\u00e1ctica del yoga se mencionan aspectos vinculados con la habilidad f\u00edsica, la salud y el autocontrol como una tema excepcional, propio de seres excepcionales, los gur\u00faes, a los que solo se encuentran en la lejana India, en \u201clugares apartados\u201d. Ese cuidado \u201cnatural\u201d del cuerpo est\u00e1 asociado con un \u201cr\u00edgido vegetarianismo\u201d y con la abstenci\u00f3n de \u201cbebidas estimulantes\u201d. Sin embargo, desde la d\u00e9cada de 1960 emerge un campo de visibilidad y de enunciaci\u00f3n p\u00fablica nuevo.<\/p>\n

\"\"Si en las primeras d\u00e9cadas del siglo esas pr\u00e1cticas aparecen espor\u00e1dicamente en referencias orientalistas o son identificadas con una zona difusa entre el esoterismo y la medicina natural, a partir de la d\u00e9cada de 1960 su difusi\u00f3n, cada vez m\u00e1s masiva, se va \u00a0poniendo a tono con modos de vida alternativos de otro tipo. Se encuentran menos referencias al yoga y a la meditaci\u00f3n como pr\u00e1cticas en sinton\u00eda con el lenguaje humoral, homeop\u00e1tico o el tema de los t\u00f3nicos contra la falta de \u201cvitalidad\u201d, todos aspectos de una concepci\u00f3n de la terapia y de la subjetividad alternativa centrada en los fluidos, la energ\u00eda y el equilibrio, y m\u00e1s en relaci\u00f3n con un marco m\u00e1s general de la necesidad de un cambio de vida, de una transformaci\u00f3n frente a la radicalizaci\u00f3n de los males de la vida urbana, la tecnolog\u00eda y la crisis civilizatoria. Al mismo tiempo la pr\u00e1ctica del yoga o la meditaci\u00f3n dejan de ser solo atributos de personajes ex\u00f3ticos (provenientes de India) y pasan a estar al alcance de la mano de las personas comunes, las que con algunas instrucciones y un poco de entrenamiento pueden lidiar con los nuevos males contempor\u00e1neos como el \u201cstress\u201d o la \u201cangustia\u201d.<\/p>\n

Hacia la d\u00e9cada de 1960 aun se encuentran materiales que mantienen algunos de los temas cl\u00e1sicos sobre el yoga y la meditaci\u00f3n, pero produciendo algunas innovaciones. En \u201cYoga: amar, servir, meditar y realizar\u201d, uno de los noticieros audiovisuales de la \u00e9poca, se describe la pr\u00e1ctica de la escuela de yoga Vedanta en la Buenos Aires de 1965. Las im\u00e1genes muestran un p\u00fablico joven y moderno, \u00e1vido de experimentar con un \u201cSwami\u201d , posiblemente de origen indio, donde se practica el \u201ccontrol mental\u201d, la \u201canulaci\u00f3n de tendencias negativas\u201d y el \u201ccultivo de las virtudes\u201d. El foco esta puesto en la mente y en lo f\u00edsico, y se se\u00f1alan los beneficios para problemas \u201cnerviosos\u201d o \u201csangu\u00edneos\u201d, temas caros a el lenguaje de la vitalidad y la tonificaci\u00f3n corporal.<\/p>\n