{"id":5517,"date":"2020-10-07T13:46:13","date_gmt":"2020-10-07T16:46:13","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=5517"},"modified":"2020-10-08T14:30:45","modified_gmt":"2020-10-08T17:30:45","slug":"presentacion-del-libro-cambio-religioso-en-guadalajara-perfiles-y-comportamiento-en-tres-decadas-1996-2016","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/presentacion-del-libro-cambio-religioso-en-guadalajara-perfiles-y-comportamiento-en-tres-decadas-1996-2016\/","title":{"rendered":"Presentaci\u00f3n del libro \u00abCambio religioso en Guadalajara, perfiles y comportamiento en tres d\u00e9cadas (1996-2016)\u00bb."},"content":{"rendered":"<p><em><strong><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft wp-image-5519\" src=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/Renee-libro-tapa.jpg\" alt=\"\" width=\"320\" height=\"450\" srcset=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/Renee-libro-tapa.jpg 343w, https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/Renee-libro-tapa-213x300.jpg 213w\" sizes=\"auto, (max-width: 320px) 100vw, 320px\" \/>por Olga Odgers-Ortiz<\/strong><\/em> (El Colegio de la Frontera Norte, M\u00e9xico)<\/p>\n<p>Recientemente, tuve el gusto de presentar el libro <em>Cambio religioso en Guadalajara: Perfiles y comportamientos en dos d\u00e9cadas (1996-2016)<\/em>, de Cristina Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga y Ren\u00e9e de la Torre Castellanos. Me sent\u00ed muy honrada, porque este libro es un trabajo muy especial, y es por ello que ahora quiero compartir esta nota en Diversa.<\/p>\n<p>Quiero comenzar por decir que este libro es, como los buenos vinos, el resultado de largos a\u00f1os de trabajo, de reflexi\u00f3n, de maduraci\u00f3n de las ideas, de destilaci\u00f3n laboriosa de resultados. \u00a0Se dice f\u00e1cil, pero si hacemos el ejercicio de recordar qu\u00e9 est\u00e1bamos haciendo \u00a0en 1996 (quiz\u00e1 algunos lectores de Diversa a\u00fan no hab\u00edan nacido) y piensan entonces que Cristina y Ren\u00e9e ya hab\u00edan comenzado las reflexiones que nutren este libro, tendr\u00e1n una idea de la magnitud del trabajo que aqu\u00ed se presenta. Es, realmente, una obra monumental.<\/p>\n<p><strong>De qu\u00e9 se trata el libro:<\/strong><\/p>\n<p>Como el t\u00edtulo lo indica, el libro trata del cambio religioso. Y desde las primeras p\u00e1ginas de la introducci\u00f3n, las autoras nos explican que el cambio no se limita a que haya mayor diversidad religiosa, o a que la gente sea menos creyente, o menos practicante. Por el contrario, haciendo una revisi\u00f3n muy cuidadosa de las diferentes teor\u00edas que hablan de la forma en que la modernidad y la postmodernidad (o modernidad avanzada, o como gusten llamarle) ha transformado la forma en que las personas creen y realizan rituales acordes a sus creencias, nos advierten que los principales cambios tienen que ver con las modalidades del creer y el practicar las religiones.<\/p>\n<p>En primer lugar, nos hablan de los procesos de subjetivaci\u00f3n y desinstitucionalizaci\u00f3n, que nos explicar\u00edan por qu\u00e9 cada vez m\u00e1s, las personas consideran que pueden -y deben- tomar decisiones personales respecto a en qu\u00e9 van a creer y c\u00f3mo van a practicar esas creencias. Citando a autores tan diversos como Daniele Hervieu-Leger, Rolland Campiche, Grace Davie, Pablo Sem\u00e1n, Cristi\u00e1n Parker o Jean-Pierre Bastian, las autoras nos describen como se producen estos dos procesos, y cu\u00e1les son las particularidades que adquieren en Am\u00e9rica Latina y en M\u00e9xico.<\/p>\n<p>En seguida, discuten la teor\u00eda de la secularizaci\u00f3n, y nos relatan, en di\u00e1logo con Jena-Pierre Bastian y Cristi\u00e1n Parker, c\u00f3mo \u201cla creatividad de los pueblos en la recreaci\u00f3n popular del catolicismo permiti\u00f3 una resistencia hist\u00f3rica de los embates colonialistas (que) Parker denomin\u00f3 \u2018otra l\u00f3gica\u2019 que no responde a las teor\u00edas de la secularizaci\u00f3n europea\u201d (p. 17).<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/c0juXQj8BE8\" width=\"560\" height=\"315\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><\/p>\n<p>Llegamos aqu\u00ed entonces a un punto nodal de la propuesta: si Am\u00e9rica Latina en general, y M\u00e9xico -y en Guadalajara- en particular, no se siguen las tendencias de cambio presentes en Europa, \u00bfentonces qu\u00e9 es lo que sucede en estas latitudes? \u00bfNo hay cambio? \u00a1Por supuesto que si lo hay! Pero necesitamos otras categor\u00edas te\u00f3ricas y otras estrategias metodol\u00f3gicas para entender en qu\u00e9 consiste y c\u00f3mo se produce. Aqu\u00ed entonces conviene se\u00f1alar que Guadalajara consiste en un punto de observaci\u00f3n privilegiado porque las variables m\u00e1s obvias para medir el cambio religioso -la diversificaci\u00f3n en las adscripciones religiosas- no permiten dar cuenta de ese cambio. Es un escenario que plantea un reto singular para visibilizar el cambio. O en palabras de Cristina y Ren\u00e9e, esta situaci\u00f3n \u201cexige atender la compleja din\u00e1mica en que se experimentan algunos cambios en los modos y contenidos del creer, junto con las permanencias de permanecer dentro del catolicismo. Por tanto, se requiere de horizontes te\u00f3ricos y metodol\u00f3gicos que permitan observar la recomposici\u00f3n entre cambios de creencias y valores, junto con las permanencias con la tradici\u00f3n cat\u00f3lica, presentes en las formas de practicar ritual y colectivamente la religiosidad de los mexicanos\u201d (p. 19). Dicho de otra forma: mostrar en qu\u00e9 creen los habitantes de Guadalajara y c\u00f3mo se han transformado sus pr\u00e1cticas y creencias religiosas durante dos d\u00e9cadas, resulta interesante, pero no es el verdadero objetivo de este trabajo. El objetivo real es de mucho mayor calado, pues pretende, a partir del an\u00e1lisis del caso de Guadalajara, proponer ese horizonte interpretativo, que nos ayude a comprender qu\u00e9 son las creencias y pr\u00e1cticas religiosas en las sociedades contempor\u00e1neas, c\u00f3mo se transforman -y por qu\u00e9-, cu\u00e1les son las l\u00f3gicas contempor\u00e1neas de producci\u00f3n de lo sagrado, tomando a Guadalajara como un punto de observaci\u00f3n privilegiado, precisamente porque nos permite entender otra l\u00f3gica, distinta de la que han estudiado autores como Daniele Hervieu-Leger, Grace Davie o Peter Berger en otras sociedades.<\/p>\n<p>Y para lograrlo, las autoras entablan un di\u00e1logo nutrido y fruct\u00edfero tanto con los autores m\u00e1s destacados de Europa y Am\u00e9rica del Norte, como con los latinoamericanos (Blancarte, Carozzi, Fortuny, Frigerio, Garma, Gayt\u00e1n, Mallimacci, Parker, Sem\u00e1n, Su\u00e1rez, entre otros) que han realizado contribuciones important\u00edsimas en este campo. Asimismo, producen y analizan una apabullante cantidad de datos emp\u00edricos -en los que destacan tres sendas encuestas realizadas a lo largo de tres d\u00e9cadas-, que le dan una enorme solidez a su an\u00e1lisis.<\/p>\n<p>De esta forma, considero que el libro <em>Cambio religioso en Guadalajara<\/em>, hace una aportaci\u00f3n mayor a la comprensi\u00f3n de la forma en que se produce y se vive lo sagrado en las sociedades contempor\u00e1neas.<\/p>\n<p>En seguida, quiero mostrarles brevemente la forma en que lo hacen , pues me parece que es realmente magistral.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-large wp-image-5525 aligncenter\" src=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/diversidad-1-640x611.jpg\" alt=\"\" width=\"640\" height=\"611\" srcset=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/diversidad-1-640x611.jpg 640w, https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/diversidad-1-300x286.jpg 300w, https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/diversidad-1.jpg 721w\" sizes=\"auto, (max-width: 640px) 100vw, 640px\" \/><\/p>\n<p><strong>Estructura del libro<\/strong><\/p>\n<p>La estructura del libro es muy acertada, porque nos va llevando paso a paso por la construcci\u00f3n de la pregunta central que quiere responderse, la construcci\u00f3n de una estrategia metodol\u00f3gica para responderla, y por un denso bosque de datos en donde van construyendo su argumentaci\u00f3n. Adicionalmente, cada uno de los cap\u00edtulos constituye una unidad completa, de manera que tambi\u00e9n pueden ser le\u00eddos de forma independiente.<\/p>\n<p>La introducci\u00f3n es particularmente interesante y considero que deber\u00eda ser lectura obligatoria para todos los estudiantes que se interesen en el campo de investigaci\u00f3n sobre las religiosidades contempor\u00e1neas (al menos mis alumnos, con toda seguridad, la estar\u00e1n leyendo a partir de ahora). De manera muy clara y completa, presentan lo que han sido varias d\u00e9cadas de investigaci\u00f3n y debate sobre el cambio religioso a nivel global. En ella, como mencion\u00e9 anteriormente, explican con toda claridad por qu\u00e9 Am\u00e9rica Latina, si bien est\u00e1 inserta en procesos globales de cambio, presenta tambi\u00e9n particularidades que es necesario atender, no solamente para comprender lo que aqu\u00ed pasa, sino sobre todo porque, desde esta lectura, podemos entender mejor lo que sucede en el \u00e1mbito de las creencias religiosas a nivel global.<\/p>\n<p>El primer cap\u00edtulo, est\u00e1 construido como esas mu\u00f1ecas rusas de madera laqueada, en las que de adentro de la mas grande sale una de menor tama\u00f1o -pero no menor complejidad- y as\u00ed sucesivamente. Guti\u00e9rrez y de la Torre, despu\u00e9s de habernos hablado de las tendencias globales del cambio religioso, nos muestran las particularidades de Am\u00e9rica Latina -el complejo proceso de construcci\u00f3n su campo religioso en donde el sincretismo tiene un lugar crucial-; luego nos muestran las tendencias que se observan en M\u00e9xico, destacando la heterogeneidad de sus regiones; en seguida abordan el caso espec\u00edfico de la regi\u00f3n del Baj\u00edo (o la regi\u00f3n centro occidente), que se presenta como el basti\u00f3n o el n\u00facleo duro del catolicismo en nuestro pa\u00eds; posteriormente vemos lo que sucede en Jalisco y particularmente en la Zona Metropolitana de Guadalajara. Y cuando pensamos que ya hab\u00edamos llegado a la mu\u00f1equita m\u00e1s peque\u00f1a, todav\u00eda \u00e9sta se abre nuevamente, y vemos lo que aparece en sus distintas municipalidades.<\/p>\n<p>Este cap\u00edtulo es fundamental, entre otros aspectos, porque nos muestra la necesidad de comprender los procesos hist\u00f3ricos de larga duraci\u00f3n, y atender las composici\u00f3n de l\u00f3gicas nacionales, regionales o locales, \u00a0para entender lo que son hoy las tendencias del cambio religioso.<\/p>\n<p>En contraste con ese cap\u00edtulo, de profundidad hist\u00f3rica y amplitud regional, el segundo cap\u00edtulo es algo as\u00ed como una foto de identidad de Guadalajara, a partir de los datos sobre creencias y pr\u00e1cticas religiosas que aporta la encuesta levantada en 2016. Quiero insistir en que, aunque las autoras parten de una encuesta, este retrato de Guadalajara est\u00e1 construido en torno a la interpretaci\u00f3n que hacen de esos datos estad\u00edsticos, a partir de una trayectoria de m\u00e1s de dos d\u00e9cadas de investigaci\u00f3n cualitativa. Lo dif\u00edcil, por supuesto, no es levantar la encuesta, sino saber interpretarla.<\/p>\n<p>Despu\u00e9s de esta fotograf\u00eda detallada, las autoras nos muestran c\u00f3mo, a trav\u00e9s del tiempo, se fueron formando los rasgos que presenta Guadalajara hoy. Para ello, comparan tres fotograf\u00edas (tres encuestas) tomadas con diez a\u00f1os de distancia, y describen c\u00f3mo la fisionom\u00eda de las pr\u00e1cticas y creencias se va modificando. En particular, en este cap\u00edtulo destaco la claridad con la que se nos muestra que, a pesar de que los habitantes de Guadalajara sigan consider\u00e1ndose mayoritariamente cat\u00f3licos, en estos veinte a\u00f1os se han producidos profund\u00edsimos procesos de cambio. Nos explican, adem\u00e1s, que una de las pistas para comprender este cambio, est\u00e1 en entender las modalidades del creer, entre los que quiero retomar, por una parte, los procesos de subjetivaci\u00f3n e individuaci\u00f3n que han tenido lugar, permitiendo que un importante n\u00famero de tapat\u00edos sean \u201ccat\u00f3licos a su manera\u201d, o de manera m\u00e1s amplia, \u201ccreyentes a su manera\u201d, y por otra parte, la modalidad de \u201ccat\u00f3licos por tradici\u00f3n\u201d, abundante en esta localidad, y que contrastar\u00eda con los \u201ccat\u00f3licos por convicci\u00f3n\u201d.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter size-large wp-image-5526\" src=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/asiste-640x408.jpg\" alt=\"\" width=\"640\" height=\"408\" srcset=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/asiste-640x408.jpg 640w, https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/asiste-300x191.jpg 300w, https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/asiste.jpg 698w\" sizes=\"auto, (max-width: 640px) 100vw, 640px\" \/><\/p>\n<p>Pero quiz\u00e1 la aportaci\u00f3n central del cap\u00edtulo, es que adem\u00e1s de destacar el espacio de creatividad que existe entre el posicionamiento institucional y la pr\u00e1ctica individual, nos muestran algunas caracter\u00edsticas importantes de cuales son las modalidades del creer en Guadalajara, sobresaliendo la importancia que mantiene la dimensi\u00f3n colectiva o comunitaria de esta forma de creer y practicar. Dicho de otra forma: entre la creencia institucionalizada que sigue las regulaciones eclesiales y la modalidad individualizada (ampliamente descrita en la sociolog\u00eda europea de las religiones), para el caso latinoamericano (observado desde Guadalajara), habr\u00eda que se\u00f1alar la importancia del creer y practicar de manera colectiva pero no institucionalizada (o cuando menos, no administrada desde las instituciones eclesiales). Aqu\u00ed el di\u00e1logo con los agentes para-eclesiales, propuesta por Hugo Su\u00e1rez, resulta sin duda muy productiva.<\/p>\n<p>Al terminar la lectura del tercer cap\u00edtulo, ya sabemos c\u00f3mo es el panorama de las pr\u00e1cticas y creencias en Guadalajara, \u00a0y vimos tambi\u00e9n c\u00f3mo estas se fueron modelando a lo largo de veinte a\u00f1os. Pero una vez que habiendo llegado aqu\u00ed, se nos ocurren nuevas preguntas. Si ya conocemos el c\u00f3mo, ahora queremos que nos respondan el \u00bfpor qu\u00e9?<\/p>\n<p>Evidentemente, no puede haber una respuesta simple para una pregunta compleja, pero las autoras nos dan algunas pistas interesantes. Primero, por supuesto, est\u00e1 la interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica que ya nos hab\u00edan presentado desde el primer cap\u00edtulo; pero en seguida las autoras nos presentan seis cap\u00edtulos m\u00e1s, en donde nos van a ir dando elementos cruciales para entender por qu\u00e9 se van configurando esas distintas modalidades del creer.<\/p>\n<p>Por supuesto, no habr\u00e1 espacio para que describa en detalle de qu\u00e9 trata cada uno de estos cap\u00edtulos, as\u00ed es voy a presentar solo algunas pinceladas generales.<\/p>\n<p>Los cap\u00edtulos 4, 5 6 y 7, tienen en com\u00fan que buscan analizar la forma en que una variable sociodemogr\u00e1fica contribuye a entender el cambio religioso. Estas son, respectivamente, la edad, el g\u00e9nero, las condiciones socioecon\u00f3micas, y la escolaridad.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter size-large wp-image-5527\" src=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/cree1-640x368.jpg\" alt=\"\" width=\"640\" height=\"368\" srcset=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/cree1-640x368.jpg 640w, https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/cree1-300x172.jpg 300w, https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/cree1.jpg 719w\" sizes=\"auto, (max-width: 640px) 100vw, 640px\" \/><\/p>\n<p>Aunque hay gran cantidad de datos estad\u00edsticos y gr\u00e1ficas en estos cap\u00edtulos, conviene enfatizar que no se trata de simples ejercicios de estad\u00edstica descriptiva, pues diversas discusiones te\u00f3ricas de fondo de van desgranando a lo largo de ellos. Por ejemplo, en el cap\u00edtulo relativo a los grupos de edad, las autoras nos llevan a preguntarnos si es el hecho de ser joven (como elemento biol\u00f3gico) lo que incide en formas espec\u00edficas de creer (o no creer) y practicar, o si por el contrario, las diferencias est\u00e1n dadas principalmente por el hecho de haber nacido en determinada coyuntura hist\u00f3rica (el formar parte de determinada generaci\u00f3n), en especial, cuando vemos el impacto del desarrollo de medios de comunicaci\u00f3n y aparatos electr\u00f3nicos en la forma como se produce y transmite la cultura en nuestros d\u00edas.<\/p>\n<p>Otro elemento que tienen en com\u00fan estos cap\u00edtulos (del 4 al 7) es que, aunque les recomiendo enf\u00e1ticamente que lean las 353 p\u00e1ginas que componen este libro, tambi\u00e9n pueden leerse de manera independiente, de manera que los especialistas en estudios de g\u00e9nero, de juventudes (o de otro grupo de edad), etc., podr\u00edan ir directamente la secci\u00f3n que aborda la variable que les alude (sugiero leer al menos, tambi\u00e9n, el cap\u00edtulo introductorio).<\/p>\n<p>Por su parte, los cap\u00edtulos 8 y 9, comparten la particularidad de mostrarnos, adem\u00e1s informaci\u00f3n relevante sobre el cambio religioso en Guadalajara, discusiones te\u00f3rico-metodol\u00f3gicas que surgen de la experiencia concreta de la investigaci\u00f3n: de las dificultades, de las sorpresas, de la necesidad de sobreponerse a obst\u00e1culos no previstos, del inter\u00e9s por incorporar a la reflexi\u00f3n observaciones relevantes, que no cab\u00edan en el dise\u00f1o original de la investigaci\u00f3n, pero se presentan como verdaderas epifan\u00edas que interesa incorporar a la reflexi\u00f3n. Nos hablan de la necesidad de ser, a la vez, rigurosos y creativos en el desarrollo de toda investigaci\u00f3n (<em>Tomen nota, todos los tesistas que leen estas l\u00edneas<\/em>).<\/p>\n<p><em><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter size-large wp-image-5528\" src=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/cree2-640x371.jpg\" alt=\"\" width=\"640\" height=\"371\" srcset=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/cree2-640x371.jpg 640w, https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/cree2-300x174.jpg 300w, https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/cree2.jpg 734w\" sizes=\"auto, (max-width: 640px) 100vw, 640px\" \/><\/em><\/p>\n<p>Espec\u00edficamente en el capitulo 8, las autoras explican que:<\/p>\n<p>La aplicaci\u00f3n de una encuesta a una muestra representativa de un universo mayor -como lo es la ciudad- recurre al sorteo de puntos de muestreo, confiando en que el azar se har\u00e1 cargo de mostrar sin sesgos las m\u00faltiples y variables caras de su objeto. Esa estrategia convierte cada punto de muestreo en un lugar neutro, intercambiable, con igual oportunidad de ser elegido aleatoriamente como punto de recolecci\u00f3n de datos. En cierto sentido, lo convierte en un \u2018no lugar\u2019, un espacio sin caracter\u00edsticas particulares. Habi\u00e9ndonos beneficiado de este enfoque metodol\u00f3gico para dibujar los perfiles estad\u00edsticos del creer y practicar la ciudad en la primera parte de este libro, procedimos ahora a la recuperaci\u00f3n de la experiencia del territorio que el propio levantamiento propici\u00f3 en el equipo de trabajo. (p. 284)<\/p>\n<p>Se pasa entonces al an\u00e1lisis del espacio como \u201clugares antropol\u00f3gicos\u201d recuperando para el an\u00e1lisis la mirada sobre el territorio, no como un lugar neutro, sino como un espacio socioculturalmente construido. Adem\u00e1s, el cap\u00edtulo resulta de gran riqueza visual pues recurre a la fotograf\u00eda como estrategia heur\u00edstica para este an\u00e1lisis. (Para quienes no somos de Guadalajara, resulta una muy interesante invitaci\u00f3n para visitar la ciudad con otros ojos).<\/p>\n<p>Finalmente, el cap\u00edtulo 9, que elocuentemente titularon \u201cel reverso de la c\u00e9dula\u201d, es una estrategia brillante para recuperar de manera sistem\u00e1tica las experiencias de campo del propio encuestador (una variante del an\u00e1lisis del diario de campo). Es una especie de <em>Bonus track<\/em>, de gran valor, en donde vemos algunos aspectos del \u00bfC\u00f3mo se film\u00f3?<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter size-large wp-image-5530\" src=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/afterlife-640x371.jpg\" alt=\"\" width=\"640\" height=\"371\" srcset=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/afterlife-640x371.jpg 640w, https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/afterlife-300x174.jpg 300w, https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/afterlife.jpg 740w\" sizes=\"auto, (max-width: 640px) 100vw, 640px\" \/><\/p>\n<p><strong>Conclusiones<\/strong><\/p>\n<p>Finalmente, en el apartado conclusivo, las autoras destacan cuatro elementos centrales para entender el cambio religioso:<\/p>\n<ol>\n<li>La secularizaci\u00f3n de la cultura y valores, que desplazan a la religi\u00f3n como fuente de explicaciones<\/li>\n<li>Incremento de la cultura y los valores del pluralismo<\/li>\n<li>Vigencia de una matriz religiosa cat\u00f3lica que es practicada y gestionada por los propios sujetos cat\u00f3licos, que sigue impregnada en el ethos y la ritualidad colectiva<\/li>\n<li>La autonomizaci\u00f3n de los creyentes expresada en la disminuci\u00f3n de la capacidad de la Iglesia cat\u00f3lica para normar las pr\u00e1cticas y creencias.<\/li>\n<\/ol>\n<p>En s\u00edntesis, me parece que estamos frente a un libro invaluable, que podr\u00e1 ser de inter\u00e9s tanto a los investigadores y estudiantes interesados en el an\u00e1lisis del fen\u00f3meno religioso, como para quienes quieren conocer la forma en que un aspecto central de la cultura -las creencias y pr\u00e1cticas religiosas- van transform\u00e1ndose con el correr de los a\u00f1os. Ser\u00e1 de inter\u00e9s, por supuesto, para los habitantes de Guadalajara, que quieran comprender c\u00f3mo se produce este complejo proceso en su ciudad; para los creyentes -y l\u00edderes religiosos- de esta u otras ciudades, que busquen reflexionar sobre su forma subjetiva de creer y practicar dentro de un contexto m\u00e1s amplio. Los estudiosos de las ciencias sociales se deleitar\u00e1n viendo la forma en que en este libro entrelaza la trama te\u00f3rica con la urdimbre metodol\u00f3gica. Para los esc\u00e9pticos de los m\u00e9todos mixtos, este trabajo ser\u00e1 sin duda un buen ant\u00eddoto.<\/p>\n<p>Quiz\u00e1 la \u00fanica cr\u00edtica que tengo para este libro es el t\u00edtulo, pues me parece que no le hace justicia al contenido. <em>Cambio religioso en Guadalajara, Perfiles y comportamiento en tres d\u00e9cadas<\/em>, hace pensar en un trabajo escrito por y para habitantes de esta ciudad\u2026 \u00a1pero la obra es mucho m\u00e1s que eso!<\/p>\n<p>Termino entonces estas l\u00edneas invitando a los lectores de otras latitudes para que aborden este texto, no como un libro sobre el cambio religioso <em>en\u00a0<\/em>Guadalajara, sino sobre una reflexi\u00f3n sobre el cambio religioso producida <em>desde\u00a0<\/em>Guadalajara. Las aportaciones que encontrar\u00e1n en este libro sobre ese debate global, son sin duda de la mayor relevancia.<\/p>\n<p>Olga Odgers-Ortiz<br \/>\n14 de octubre de 2020 &#8211; Tijuana, Baja California, M\u00e9xico.<\/p>\n<p><em>El libro se puede descargar de manera gratuita, <\/em><a href=\"https:\/\/liberiacoljal.com.mx\/tienda\"><strong>aqu\u00ed<\/strong><\/a><em>.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>por Olga Odgers-Ortiz (El Colegio de la Frontera Norte, M\u00e9xico) Recientemente, tuve el gusto de presentar el libro Cambio religioso en Guadalajara: Perfiles y comportamientos en dos d\u00e9cadas (1996-2016), de Cristina Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga y Ren\u00e9e de la Torre Castellanos. Me sent\u00ed muy honrada, porque este libro es un trabajo muy especial, y es por ello que ahora quiero compartir esta nota en Diversa. Quiero comenzar por decir que este libro es, como los buenos vinos, el resultado de largos a\u00f1os de trabajo, de reflexi\u00f3n, de maduraci\u00f3n de las ideas, de destilaci\u00f3n laboriosa de resultados. \u00a0Se dice f\u00e1cil, pero si hacemos el ejercicio de recordar qu\u00e9 est\u00e1bamos haciendo \u00a0en 1996 (quiz\u00e1 &hellip; <\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/presentacion-del-libro-cambio-religioso-en-guadalajara-perfiles-y-comportamiento-en-tres-decadas-1996-2016\/#more-5517\" class=\"more-link\">Leer m\u00e1s <span class=\"meta-nav\">&rarr;<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":134,"featured_media":5519,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[66,14,112],"tags":[46,50,84,60,75,15],"class_list":["post-5517","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-estudiar-la-diversidad-religiosa","category-resenas","category-videos","tag-catolicismo","tag-conceptualizaciones","tag-devociones-populares","tag-diversidad-religiosa","tag-evangelicos","tag-religion-espacio"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5517","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/134"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5517"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5517\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5532,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5517\/revisions\/5532"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5519"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5517"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5517"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5517"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}