{"id":5551,"date":"2020-10-20T17:31:59","date_gmt":"2020-10-20T20:31:59","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=5551"},"modified":"2020-10-23T17:43:42","modified_gmt":"2020-10-23T20:43:42","slug":"creer-o-no-creer-dilemas-epistemologicos-en-el-estudio-de-las-religiones-afroamericanas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/creer-o-no-creer-dilemas-epistemologicos-en-el-estudio-de-las-religiones-afroamericanas\/","title":{"rendered":"\u00bfCreer o no creer?: Dilemas epistemol\u00f3gicos en el estudio de las religiones afroamericanas"},"content":{"rendered":"

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por Nahayeilli Ju\u00e1rez Huet<\/strong><\/em> (CIESAS Peninsular, M\u00e9xico)<\/p>\n

Fui invitada a una misa espiritista. Algunas de las mujeres presentes ya me hab\u00edan visto en otras ocasiones y conoc\u00edan mi inter\u00e9s por la santer\u00eda como tema de una investigaci\u00f3n en desarrollo. Llev\u00e1bamos un par de horas desde que los esp\u00edritus se hab\u00edan manifestado para dar sus consejos a los presentes mediante las m\u00e9diums, en este caso de madre y hermana. Advert\u00edan sobre ciertas situaciones presentes y futuras y ofrec\u00edan soluciones para contrarrestarlas. Una de ellas comenz\u00f3 a hablar de un muerto oscuro que estaba a mi lado, el cual irradiaba tal fuerza que la hizo comenzar a sentirse mal. Pidi\u00f3 un ramo de hierbas para limpiar: albahaca, ruda, romero\u2026 Nos puso a todos de pie con el fin de barrernos, pero cuando fue mi turno, los ramalazos subieron bastante de tono, so pretexto de que se deb\u00eda ahuyentar a dicho esp\u00edritu. Minutos despu\u00e9s, una vez sentados, otra mujer se incorpor\u00f3 con otro esp\u00edritu, se dirigi\u00f3 hacia m\u00ed, me mir\u00f3 fijamente a los ojos, y mientras le manten\u00eda la mirada, de manera muy firme y casi retadora me dijo: \u201cSi escribes esto por dinero est\u00e1s jodida. Mientras aqu\u00ed no est\u00e9s de coraz\u00f3n nunca ver\u00e1s nada\u201d. (1)<\/p>\n

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Previo a una misa espiritista, M\u00e9rida. Foto: Nahayeilli Ju\u00e1rez Huet.<\/p><\/div>\n

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Pero \u00bfqu\u00e9 es estar de coraz\u00f3n? Estar de coraz\u00f3n para muchos santeros es creer. Estos cuestionamientos hacia mi presencia como investigadora alguna vez fueron resumidos por otra de mis dialogantes en la frase \u201c[fulanita] te vino a decir farsante\u201d, luego de la discusi\u00f3n que tuve con dicha santera debido a no ser una iniciada, lo que le parec\u00eda intolerable e inconcebible si yo quer\u00eda comprender su religi\u00f3n: \u201cHay que sentirlo, hay que creerlo, para respetar, para comprender\u201d, me insisti\u00f3 luego de nuestro desencuentro. Pero \u00bfes necesario creer para comprender y para respetar? Esta implicaci\u00f3n epistemol\u00f3gica para los antrop\u00f3logos del estudio de fen\u00f3menos religiosos tiene que ver con la distancia que el investigador debe mantener frente a su objeto de estudio (Cant\u00f3n 2001, 24), y por otro lado, con el asunto de traducci\u00f3n.<\/p>\n

\"\"Los cient\u00edficos sociales que hacen de su objeto de estudio parte de una experiencia personal son, a decir de autores como Manuela Cant\u00f3n, vistos de forma sospechosa en los c\u00edrculos cient\u00edficos y acad\u00e9micos \u201cargumentando que vulneran de manera inaceptable la objetividad cient\u00edfica\u201d (25). Pero el antrop\u00f3logo que aborda cuestiones relativas a la creencia y a la religi\u00f3n tarde o temprano se enfrenta a la dificultad de decidir si formar parte del grupo o mantenerse fuera. Parte de la observaci\u00f3n participante lo puede implicar. La investigaci\u00f3n antropol\u00f3gica sobre las religiones afroamericanas como la santer\u00eda, por ejemplo, conlleva pasar por consultas con or\u00e1culos de los que se desprenden ciertos procedimientos llamados obras, que pueden incluir limpias, ba\u00f1os, entre otros, o bien en ciertos casos recibir fundamentos que son parte de iniciaciones en diversos grados. Esto no es nada nuevo, Stefania Capone, por ejemplo, menciona que gran parte de los etn\u00f3logos estudiosos de las religiones afrobrasile\u00f1as \u2014Nina Rodr\u00edguez, Arthur Ramos, Edison Carneiro, Roger Bastide, Pierre Verger, Julio Braga, entre otros \u2014 se iniciaron o se sometieron al menos a ciertos rituales que establecen una afiliaci\u00f3n religiosa (1999, 43), lo que no impidi\u00f3 que hoy varios de los mismos sean considerados cl\u00e1sicos en este campo de estudio. Llama la atenci\u00f3n, de acuerdo con la misma autora, que la mayor\u00eda de estos etn\u00f3logos iniciados no escribieron nunca sobre sus experiencias religiosas. Y los que aceptaron o insinuaron su afiliaci\u00f3n, expresaron abiertamente haberlo hecho \u201ccon fines de investigaci\u00f3n cient\u00edfica\u201d (46). Lo que en cualquier caso emerge es un dilema pendiente de resolver y sobre el cual, al parecer, no existe un \u201clugar en el medio\u201d (Segato 1993, 3).<\/p>\n

La pregunta sobre si cre\u00eda \u201cen esto\u201d -en palabras de mis entrevistados- siempre me llev\u00f3 a responderles que mi objetivo como antrop\u00f3loga no es tratar de demostrar la veracidad de sus creencias y pr\u00e1cticas sino hacerlas inteligibles en el c\u00f3digo disciplinar. Esta tarea se vuelve compleja en el trabajo de campo. En varias ocasiones me enfrent\u00e9 a situaciones intraducibles a la jerga y a los c\u00f3digos antropol\u00f3gicos, al menos los que conozco. Por ejemplo, en los registros, los santeros y babalawo sacaban a colaci\u00f3n situaciones tan personales que lograban ponerme en aprietos de traducci\u00f3n; lo mismo que los vaticinios de alguna que otra espiritista donde se inclu\u00edan nombres de gente muy cercana para m\u00ed y que era imposible que ellas conocieran. No encontr\u00e9 las herramientas para explicar estos pron\u00f3sticos y predicciones en s\u00ed mismos, sino en todo caso, c\u00f3mo formaban parte de los procesos de interacci\u00f3n con los sujetos que a la larga pod\u00edan ser iniciados en esta religi\u00f3n. Segato subraya, con raz\u00f3n, que en el ejercicio de la disciplina antropol\u00f3gica subyace \u201cun principio de verosimilitud, y todas aquellas afirmaciones nativas que no responden a este principio o que no puedan ser traducidas a una proposici\u00f3n veros\u00edmil para el punto de vista del int\u00e9rprete son dejadas de lado; su consideraci\u00f3n es postergada\u201d (14). En este sentido, considero que esta parte no qued\u00f3 del todo resuelta y se mantiene todav\u00eda en el tintero.<\/p>\n

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Ofrenda para el muerto. Toque de caj\u00f3n, M\u00e9rida. Foto: Nahayeilli Ju\u00e1rez Huet<\/p><\/div>\n

Las interacciones sociales frecuentes implican a menudo tensiones y la relaci\u00f3n con mis dialogantes no estuvo exenta de ellas. A pesar de los desencuentros r\u00edspidos con algunos, pues no siempre fue f\u00e1cil negociar mi presencia neutral \u2014lo que no equivale a ignorar las disposiciones subjetivas de todo investigador y los efectos que puede producir nuestra asistencia \u2014, siempre fui clara sobre mi postura. En un medio de mucho recelo y secrec\u00eda, ser parte de un grupo espec\u00edfico (en este caso de una familia de religi\u00f3n) puede implicar que mis relaciones con otros santeros o babalawo puedan estar mediadas por la sospecha, entonces la decisi\u00f3n de no iniciarme, y con ello pertenecer a una familia de religi\u00f3n espec\u00edfica, ha sido hasta el momento una estrategia metodol\u00f3gica acertada aunque no siempre completamente exitosa. Hubo quien prohibi\u00f3 a sus ahijados hablar conmigo porque consideraban que la informaci\u00f3n y conocimiento que ten\u00eda, o al que pod\u00eda acceder mediante la movilidad y el contacto con sus correligionarios, peligraba su estatus o pon\u00eda su palabra en entredicho.<\/p>\n

Debo a\u00f1adir que los asuntos de fe son para mucha gente \u00e1mbitos \u00edntimos, personales y sensibles, intensificados cuando esa fe se finca en pr\u00e1cticas y creencias cuya legitimidad y aceptaci\u00f3n social quedan en entredicho, raz\u00f3n por la que muchas personas tienden a esconderlas. Hay que recordar que la santer\u00eda naci\u00f3 en un contexto adverso. Hace apenas 43 a\u00f1os, dentro del contexto del estado ateo en Cuba, todas las pr\u00e1cticas se realizaban bajo el agua. En M\u00e9rida, ni so\u00f1ar que se conociera. Cuentan los viejos en Cuba que si alg\u00fan ni\u00f1o era descubierto en sus fiestas de religi\u00f3n, para las cuales se ten\u00eda que pedir permiso, el responsable iba preso. Hoy es otra cosa.<\/p>\n

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Toque de tambor, M\u00e9rida. Foto: Nahayeilli Ju\u00e1rez Huet<\/p><\/div>\n

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A pesar de las tensiones, debo aclarar que no me impidieron del todo gozar de la generosidad de varios de mis interlocutores, quienes me dieron la oportunidad de observar y participar en sus diversos rituales y eventos religiosos. Con el tiempo, varios de ellos se convirtieron en mis \u201csocios epist\u00e9micos\u201d (Marcus 2001). Se trat\u00f3 de una relaci\u00f3n compleja en la que ambos quedamos expuestos. En M\u00e9rida y la regi\u00f3n yoruba de Nigeria, a diferencia de la Ciudad de M\u00e9xico, mis entrevistados expresaron mucho m\u00e1s curiosidad sobre mi persona y lo que pensaba de su pr\u00e1ctica. En la reciprocidad del di\u00e1logo tambi\u00e9n tuve que dejarme observar y fui sujeta a cuestionamientos y an\u00e1lisis de los que aprend\u00ed mucho. As\u00ed, a pesar de algunos sinsabores, reconozco y explicito una enorme deuda contra\u00edda con todos y cada uno de los santeros, los babalawo, espiritistas, paleros, m\u00fasicos, comerciantes, curanderos y consultantes, con quienes conviv\u00ed y dialogu\u00e9 en mis tres contextos de pesquisa (M\u00e9xico, Cuba y Nigeria).<\/p>\n

(1) Reconstrucci\u00f3n de notas de campo, M\u00e9rida, Yucat\u00e1n, 2014.<\/p>\n

Este es un extracto de su \u00faltimo libro\u00a0\u00abDos narizones no se pueden besar: Trayectorias, usos y pr\u00e1cticas de la tradici\u00f3n orisha en Yucat\u00e1n\u00bb, que se puede descargar gratuitamente de<\/em> aqu\u00ed<\/strong><\/a>.<\/p>\n

Se pueden leer otras cr\u00f3nicas de la autora sobre sus experiencias con las religiones afroamericanas y africanas en el blog DIVERSA (aqu\u00ed<\/strong><\/a>) y en el del LOFRSC, M\u00e9xico (aqu\u00ed<\/strong><\/a>)<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Nahayeilli Ju\u00e1rez Huet (CIESAS Peninsular, M\u00e9xico) Fui invitada a una misa espiritista. Algunas de las mujeres presentes ya me hab\u00edan visto en otras ocasiones y conoc\u00edan mi inter\u00e9s por la santer\u00eda como tema de una investigaci\u00f3n en desarrollo. Llev\u00e1bamos un par de horas desde que los esp\u00edritus se hab\u00edan manifestado para dar sus consejos a los presentes mediante las m\u00e9diums, en este caso de madre y hermana. Advert\u00edan sobre ciertas situaciones presentes y futuras y ofrec\u00edan soluciones para contrarrestarlas. Una de ellas comenz\u00f3 a hablar de un muerto oscuro que estaba a mi lado, el cual irradiaba tal fuerza que la hizo comenzar a sentirse mal. Pidi\u00f3 un ramo … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":109,"featured_media":5559,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30,66],"tags":[60,65,44],"class_list":["post-5551","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","category-estudiar-la-diversidad-religiosa","tag-diversidad-religiosa","tag-espiritismo","tag-religiones-afro"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5551","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/109"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5551"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5551\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5567,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5551\/revisions\/5567"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5559"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5551"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5551"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5551"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}