{"id":5584,"date":"2020-11-02T17:20:09","date_gmt":"2020-11-02T20:20:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=5584"},"modified":"2020-11-03T15:54:18","modified_gmt":"2020-11-03T18:54:18","slug":"tucasaunsantuario-celebraciones-religiosas-y-redes-sociales-digitales-en-tiempos-de-pandemia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/tucasaunsantuario-celebraciones-religiosas-y-redes-sociales-digitales-en-tiempos-de-pandemia\/","title":{"rendered":"#TuCasaUnSantuario: Celebraciones religiosas y redes sociales digitales en tiempos de pandemia"},"content":{"rendered":"

\"\"por Gloria Miguel<\/strong><\/em> (Universidad Nacional de Santiago del Estero\/CONICET)<\/p>\n

En el contexto de la pandemia de Covid 19 y la implementaci\u00f3n del aislamiento o distanciamiento social obligatorio se ha producido un traslado masivo y uso intensivo del espacio on-line. Las pr\u00e1cticas religiosas se han visto modificadas por la prohibici\u00f3n de actividades p\u00fablicas, el cierre de templos y la implementaci\u00f3n de protocolos con restricciones para su apertura. Muchos medios de comunicaci\u00f3n religiosos tradicionales y con base en Internet se han vuelto imprescindibles para la realizaci\u00f3n de celebraciones y el mantenimiento de comunidades. Con diferentes propuestas y formatos se han generado experiencias que trasladan las celebraciones religiosas al espacio dom\u00e9stico y las redes sociales.<\/p>\n

La transmisi\u00f3n de festividades religiosas en las redes sociales es una pr\u00e1ctica extendida, ya sean las instituciones religiosas o los fieles quienes registran y difunden im\u00e1genes y videos como un acompa\u00f1amiento paralelo a las celebraciones presenciales. La transmisi\u00f3n radial o televisiva para aquellos que no pueden participar presencialmente en las misas tambi\u00e9n es un antecedente previo en el uso de medios tradicionales. M\u00e1s recientemente, de la mano con el crecimiento y afianzamiento del uso de medios con base en Internet y redes sociodigitales, la mirada sobre las articulaciones entre religiones, dispositivos y cultura digital, as\u00ed como los v\u00ednculos entre espacios religiosos on-line<\/em> y off-line<\/em> (Campbell 2013) ha recibido mayor atenci\u00f3n; mucho m\u00e1s a\u00fan en el contexto actual de aislamiento y distanciamiento social en pandemia.<\/p>\n

En este trabajo nos preguntamos por el uso de redes sociales y medios masivos en el contexto de pandemia para la realizaci\u00f3n de una de las celebraciones cat\u00f3licas populares m\u00e1s importantes del noroeste argentino, la Fiesta del Se\u00f1or de los Milagros de Mail\u00edn en Santiago del Estero. \u00bfCu\u00e1les son las pr\u00e1cticas que se trasladan o adaptan? \u00bfQu\u00e9 formatos adquiere la celebraci\u00f3n para su mediatizaci\u00f3n? \u00bfDe qu\u00e9 maneras tiene lugar la participaci\u00f3n de los fieles? Son algunas de las preguntas que tomamos como punto de partida para dar cuenta de las condiciones en que tiene lugar una celebraci\u00f3n religiosa a trav\u00e9s de medios on-line<\/em>, que tradicionalmente cuenta con una concurrencia masiva.<\/p>\n

\"\"#SantoForastero<\/strong><\/em><\/p>\n

La fiesta grande del Se\u00f1or de los Milagros de Mail\u00edn que se celebra el d\u00eda de la Ascensi\u00f3n del Se\u00f1or, es la m\u00e1s importante del calendario cat\u00f3lico en la provincia. Seg\u00fan estimaciones de la prensa en 2019 participaron alrededor de 200.000 personas[1]<\/a>. La fiesta chica, tiene lugar el domingo m\u00e1s pr\u00f3ximo a la celebraci\u00f3n de la Exaltaci\u00f3n de la Cruz, y seg\u00fan indica la prensa reuni\u00f3 en 2019 cerca de 20.000 personas[2]<\/a>.<\/p>\n

Promesantes y peregrinos llegan todos los a\u00f1os desde distintos puntos del pa\u00eds a Villa Mail\u00edn, una peque\u00f1a localidad ubicada a 146 km de la ciudad de Santiago del Estero, para participar de la fiesta tambi\u00e9n llamada del \u201cCristo Forastero\u201d. El relato sobre la devoci\u00f3n se remonta a finales del siglo XVIII cuando una peque\u00f1a cruz de madera fue encontrada por un poblador de la zona en el interior de un antiguo algarrobo (Fantoni 2009, Tenti 2014). En el marco de la fiesta de multitudinaria concurrencia tienen lugar una importante feria comercial y un conjunto de espacios y reuniones bailables populares -pe\u00f1as, pistas, boliches- en relaci\u00f3n ambivalente con las celebraciones eclesiales (Genoud 2019<\/a>, Podhajcer 2007<\/a>).\u00a0 De la mano de los migrantes santiague\u00f1os la devoci\u00f3n tambi\u00e9n se ha extendido en distintos lugares del pa\u00eds y tiene fuera de Santiago del Estero uno de sus lugares m\u00e1s representativos en Villa de Mayo, provincia de Buenos Aires, donde se lleva adelante tambi\u00e9n la fiesta (Ameigeiras 2002<\/a>).<\/p>\n

En 2020 en el marco de la pandemia de Covid 19, el conjunto de medidas de aislamiento o distanciamiento adoptadas en el pa\u00eds repercuti\u00f3 directamente en la celebraci\u00f3n. Mediante un comunicado que se difundi\u00f3 en la prensa, el obispo de Santiago del Estero anunci\u00f3 la suspensi\u00f3n de la fiesta grande que deb\u00eda realizarse en mayo. Finalmente tanto la Fiesta Grande como la Fiesta Chica de Mail\u00edn se desarrollaron a trav\u00e9s de redes sociales[3]<\/a>, la p\u00e1gina de Facebook del santuario y la cuenta del sacerdote rector del santuario se convertir\u00edan en los principales medios para las transmisiones en vivo de las diferentes instancias de la festividad que tuvo adem\u00e1s una amplia repercusi\u00f3n en los medios period\u00edsticos locales.<\/p>\n

\"\"Los volantes digitales o flyers<\/em> invitaban a los devotos a seguir la fiesta desde sus hogares: \u201cSe\u00f1or de Mail\u00edn \u00b4Junto a Mar\u00eda, peregrinos de la esperanza\u00b4 En el a\u00f1o jubilar Mariano, rezamos y celebramos desde nuestras casas\u201d. Desde el 15 de mayo se realizar\u00eda todas las tardes la transmisi\u00f3n del rezo de la novena y luego la misa hasta culminar el domingo 24 con la misa central de la fiesta grande. De igual modo, desde el 4 de septiembre se realizaron las transmisiones correspondientes a la fiesta chica que tuvo su celebraci\u00f3n principal el domingo 13. A la difundida recomendaci\u00f3n #QuedateEnCasa se sumaron etiquetas o hashtags<\/em> propios de la fiesta religiosa c\u00f3mo #YoPeregrino, #Mail\u00edn2020, #PeregrinosDeLaEsperanza, #SantoForastero, #TuCasaUnSantuario en las publicaciones que convocaron, narraron y expresaron las distintas instancias de la celebraci\u00f3n.<\/p>\n

\"\"#PeregrinosDeLaEsperanza<\/em>. El rezo de la Novena y la misa.<\/strong><\/p>\n

Las transmisiones desde la p\u00e1gina de Facebook del santuario generaron a lo largo de los d\u00edas un conjunto de videos realizados en diferentes escenarios. Durante la fiesta grande cuatro comunidades de Santiago del Estero, tres de Santa Fe y dos de Buenos Aires fueron las encargadas de guiar en distintos d\u00edas el rezo de la novena<\/em>. Dos mujeres en el comedor de la casa, la imagen fija sobre un peque\u00f1o altar en la casa, un video que reproduce fotos de la comunidad, una familia desde una iglesia, son algunas de las maneras elegidas para llevar adelante las oraciones. En esos videos tambi\u00e9n se pudo escuchar la historia de algunas de las comunidades y sus impulsores, contada en breves relatos o ilustrada con fotos. Durante la fiesta chica el rezo de la novena se transmiti\u00f3 desde distintos santuarios del noroeste argentino como el Santuario Catedral del Se\u00f1or y la Virgen del Milagro en Salta o el Santuario de la Virgen del Valle en Catamarca entre otros. En estos casos las im\u00e1genes predominantes fueron los altares de los templos.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n de la novena, la transmisi\u00f3n de la misa<\/em> (con adoraci\u00f3n del sant\u00edsimo, por los enfermos, de los j\u00f3venes) desde distintas iglesias de la provincia en el caso de la fiesta grande y desde el Santuario de Mail\u00edn para la fiesta chica. Las celebraciones se realizaron con uno o dos sacerdotes, acompa\u00f1ados por alg\u00fan colaborador en el templo; otros miembros de la comunidad participaron, tel\u00e9fono mediante, con las lecturas del evangelio y coros seg\u00fan el caso.<\/p>\n

\"\"Con misas<\/em> y novenas<\/em> rezadas desde diferentes lugares cada d\u00eda, la multiplicaci\u00f3n de los espacios de celebraci\u00f3n result\u00f3 al mismo tiempo centralizada mediante la transmisi\u00f3n en vivo<\/em> desde la p\u00e1gina de Facebook del Santuario. La convocatoria a participar a la distancia para la comunidad de devotos mailineros desde sus casas orient\u00f3 hacia la relocalizaci\u00f3n de las actividades en el espacio dom\u00e9stico. Asimismo, la simultaneidad de la transmisi\u00f3n y la conexi\u00f3n de los internautas para la visualizaci\u00f3n de las celebraciones en el momento en que tienen lugar permitieron un modo de co-presencia en el espacio digital.<\/p>\n

#YoPeregrino<\/em>. Peregrinos mailineros: comentarios, fotos y videos.<\/strong><\/p>\n

La participaci\u00f3n de los devotos en las actividades fue organizada y qued\u00f3 registrada en la p\u00e1gina del Santuario. Los comentarios escritos en las publicaciones fueron en gran medida pedidos por salud, agradecimientos, saludos y vivas al Se\u00f1or de Mail\u00edn. En videos breves se presentaron grupos de servidores, encargados a\u00f1o a a\u00f1o de llevar adelante tareas como log\u00edstica, administraci\u00f3n, limpieza del templo y las colectas. Se realiz\u00f3 tambi\u00e9n la serenata virtual<\/em>, una transmisi\u00f3n con participaciones musicales de artistas que desde sus casas enviaron saludos y dedicaron principalmente chacareras y chamam\u00e9s al Se\u00f1or de Mail\u00edn.<\/p>\n

\"\"Alrededor de cinco grupos de WhatsApp permitieron seguir las novenas, posteriormente se publicaron las fotos enviadas en esa red de mensajer\u00eda, en su mayor\u00eda im\u00e1genes de celebraciones de a\u00f1os anteriores\u00a0 (los peregrinos en las rutas, en distintos lugares de Villa Mail\u00edn, en el santuario, tocando la cruz). Tambi\u00e9n se publicaron fotos de la bendici\u00f3n de la mesa familiar o los altares de los devotos en sus casas. Durante la fiesta chica se transmiti\u00f3\u00a0 durante las ma\u00f1anas la oraci\u00f3n del peregrino<\/em>, a cargo de distintos grupos de la provincia, as\u00ed como videos breves con testimonios de devotos mailineros.<\/p>\n

Ese c\u00famulo de im\u00e1genes actuales as\u00ed como los recuerdos de peregrinaciones de a\u00f1os anteriores dieron forma a la fiesta de este a\u00f1o. La puesta on-line<\/em> y la participaci\u00f3n de los devotos a trav\u00e9s de las redes sociales fue narrada en las publicaciones de la p\u00e1gina siguiendo la referencia de la tradicional peregrinaci\u00f3n sumado en este caso la calificaci\u00f3n virtual: \u201cMa\u00f1ana tempranito a las 7:00 recibimos a todos los peregrinos virtuales\u201d, \u201cCu\u00e1ntos rostros conocidos compartieron con nosotros este peregrinar virtual\u201d. De modo que la memoria y la narrativa de las peregrinaciones presenciales off-line<\/em> continuaron activas en la conformaci\u00f3n de la celebraci\u00f3n on-line<\/em>.<\/p>\n

\"\"#QuedateEnCasa<\/em>. Misa central y procesi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La misa central de la fiesta grande fue presidida por el obispo de Santiago del Estero en compa\u00f1\u00eda del rector del santuario, dos sacerdotes, un reducido grupo de servidores y periodistas. A la transmisi\u00f3n en vivo a trav\u00e9s de la p\u00e1gina del Santuario de Mail\u00edn, se sumaron los principales medios period\u00edsticos locales tambi\u00e9n con transmisiones desde sus redes sociales, la grabaci\u00f3n para la televisi\u00f3n y una red de emisoras de radio de distintas localidades de la provincia. Con menciones a la villa \u201choy silenciosa\u201d que otros a\u00f1os recibe a cientos de peregrinos el obispo enunci\u00f3 su mensaje a prop\u00f3sito de la celebraci\u00f3n de la Ascensi\u00f3n del Se\u00f1or. En el final de la misa central tuvo lugar un extenso agradecimiento, en especial a medios de comunicaci\u00f3n y servidores que hicieron posible la fiesta con la modalidad virtual. \u201cEste a\u00f1o con mucha alegr\u00eda podemos decir que nuestras casas, nuestros hogares han sido un verdadero santuario y ah\u00ed est\u00e1 hoy el Se\u00f1or de los Milagros de Mail\u00edn\u201d, estimaba el sacerdote.<\/p>\n

Terminada la celebraci\u00f3n, y en medio de campanadas y sirenas dio comienzo la procesi\u00f3n por la villa, este a\u00f1o sin fieles: sobre una camioneta, la imagen del Se\u00f1or de los Milagros de Mail\u00edn, el obispo y dos sacerdotes; a caballo el rector de Santuario; en otra camioneta el equipo de sonido y un acompa\u00f1amiento policial. La recorrida por las calles de Villa Mail\u00edn tambi\u00e9n fue transmitida y se pudo ver a los vecinos saludando desde sus casas con banderas, pa\u00f1uelos, y vivas, algunos de ellos con peque\u00f1os altares preparados en las veredas con im\u00e1genes y flores.<\/p>\n

Si bien es muy dif\u00edcil medir la magnitud de la difusi\u00f3n de la celebraci\u00f3n, algunos datos\u00a0 indican una recepci\u00f3n extendida: La misa central alcanz\u00f3 en la p\u00e1gina del santuario 52 mil reproducciones, 2474 reacciones, 5,3 mil comentarios y fue compartida 899 veces (datos tomados el 04\/11\/20). Estos n\u00fameros indican una importante audiencia si consideramos adem\u00e1s las visualizaciones a trav\u00e9s de otras p\u00e1ginas y medios.<\/p>\n

\"\"#Mail\u00edn2020<\/em>. Comunicaci\u00f3n digital y religiosidad<\/strong><\/p>\n

A\u00f1os anteriores las im\u00e1genes y las cr\u00f3nicas period\u00edsticas han enfatizado lo multitudinario de la convocatoria. Lo extraordinario y noticiable del acontecimiento radicaba en los miles de fieles asistiendo a las misas en el Templete, cientos de peregrinos ingresando a la localidad, cordones de servidores organizando los desplazamientos y el espacio, hileras de devotos esperando horas para tocar la cruz. Este a\u00f1o, las fotograf\u00edas y videos mostraron una celebraci\u00f3n que, por oposici\u00f3n a las tradicionales de a\u00f1os anteriores, estuvo marcada por la ausencia de la multitud en la villa. Sin la multitud de la concurrencia en el espacio, las im\u00e1genes de misas y procesiones sin fieles expresaron la austeridad de las celebraciones.<\/p>\n

Lo multitudinario presencial debi\u00f3 ser sustituido por la difusi\u00f3n a trav\u00e9s de un conjunto diversificado y articulado de medios de comunicaci\u00f3n tradicionales, medios con base en internet y redes sociales. Entre los medios tradicionales, las peque\u00f1as emisoras de radio de distintas localidades de la provincia tambi\u00e9n resultaron importantes principalmente en sectores rurales con restringido acceso a Internet. \u201cLa radio ha tomado mucho valor para la fiesta de Mail\u00edn, la gente del campo usa todav\u00eda mucho la radio y escucha mucho la radio\u201d explicaba el sacerdote rector del santuario, remarcando la permanencia de la radiofon\u00eda. Asimismo en relaci\u00f3n a la interacci\u00f3n y la emotividad de los devotos en los medios digitales y redes sociales evaluaba \u201cLo virtual posibilitaba lo vivencial tambi\u00e9n. \u00bfNo? Como dec\u00edamos en mayo: nunca lo virtual va a reemplazar lo presencial, pero tambi\u00e9n tiene otras bondades, otras posibilidades\u201d[4]<\/a> en referencia a la cantidad de asistentes virtuales, la conexi\u00f3n y participaci\u00f3n desde lugares lejanos.<\/p>\n

Apelando a las habilidades y competencias en materia de comunicaci\u00f3n digital y redes sociales, distintas comunidades de devotos y peregrinos mailineros, convocados como peregrinos virtuales aportaron contenidos para la producci\u00f3n de videos y participaron registrando comentarios. Una parte importante de los contenidos de la p\u00e1gina fueron elaborados por los devotos, adoptado una modalidad de producci\u00f3n cultural participativa (Jenkins 2008), que enmarcada en el formato de dise\u00f1o de Facebook (publicaciones, pesta\u00f1as, contactos, botones de reacciones, publicidades, accesos directos, etc.) digitaliza la visualidad de la fiesta mediada por la red social.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Se multiplican los lugares de la celebraci\u00f3n \u2013se transmiten misas, novenas, rosarios y oraciones desde diferentes espacios-, se centralizan las transmisiones y los videos en la p\u00e1gina oficial del Santuario y la propuesta de la fiesta enfatizaba su relocalizaci\u00f3n en los espacios dom\u00e9sticos, dando lugar a una copresencialidad a la distancia. Al mismo tiempo, sin la acostumbrada imagen de la multitudinaria concurrencia, sin la feria, los bailes, boliches y pe\u00f1as y, como resultado de la difusi\u00f3n de la fiesta por redes sociales cat\u00f3licas y medios period\u00edsticos, los actores eclesiales adquirieron mayor protagonismo remarcando la centralidad de la instituci\u00f3n religiosa.<\/p>\n

Las particularidades que adopt\u00f3 la celebraci\u00f3n de Mail\u00edn en este contexto nos ponen sobre la pista de dos expresiones\u00a0 que en principio parecer\u00edan contradictorias pero que en este caso se modulan en el espacio digital: la participaci\u00f3n de los devotos y la remarcaci\u00f3n de la centralidad eclesial. La convocatoria\u00a0 hacia los fieles mailineros en tanto internautas moviliza sus competencias en materia de comunicaci\u00f3n digital incluidos aspectos que hacen a la cultura participativa en la producci\u00f3n de contenidos. Cabe precisar que los t\u00e9rminos de la participaci\u00f3n de los usuarios son un \u00e1mbito de tensi\u00f3n entre la autonom\u00eda y la administraci\u00f3n de esa participaci\u00f3n, incluidas las expresiones religiosas (Jenkins 2008). Al mismo tiempo parecieran ser las actividades m\u00e1s institucionalizadas las que han encontrado un r\u00e1pido traspaso al espacio digital, no as\u00ed otros espacios que hacen a la celebraci\u00f3n popular presencial como la feria, las pe\u00f1as y bailes. De modo que, sin la concurrencia\u00a0 multitudinaria en la villa, la centralidad de los actores eclesiales y la instituci\u00f3n religiosa resulta remarcada.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Perfilamos hasta aqu\u00ed algunas preguntas y observaciones sobre esta celebraci\u00f3n cat\u00f3lica, seguramente ser\u00e1n necesarios an\u00e1lisis a largo plazo que involucren otras perspectivas que den cuenta de las m\u00faltiples dimensiones involucradas en los procesos de comunicaci\u00f3n religiosa digital emergentes en tiempos de pandemia.<\/p>\n

[1]<\/a> \u201cMiles de devotos participaron de la misa del Se\u00f1or de los Milagros de Mail\u00edn<\/a>\u201d -diario El Liberal (2\/6\/2019)<\/p>\n

[2]<\/a> \u201cM\u00e1s de 20 mil fieles se congregan en la fiesta chica de Villa Mail\u00edn<\/a>\u201d -diario Nuevo Diario (15\/9\/19).<\/p>\n

[3]<\/a> As\u00ed como otras importantes celebraciones cat\u00f3licas que adoptaron esta modalidad, en el norte del pa\u00eds por ejemplo La Virgen del Valle de Catamarca, la Virgen del Rosario de Salta y tambi\u00e9n en Santiago del Estero la Virgen de Huachana.<\/p>\n

[4]<\/a> Comunicaci\u00f3n personal 29\/10\/20.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

Ameigeiras, Aldo (2002). Fiesta popular e identidad religiosa en el Gran Buenos Aires, en Judith Filc (org.) Territorios, Itinerarios, Fronteras. La cuesti\u00f3n cultural en el \u00c1rea Metropolitana de Buenos Aires 1990-2000<\/em>. Ediciones Al Margen: La Plata, UNGS: Los Polvorines. Pp. 81-96.<\/p>\n

Campbell, Heidi (2013). Digital Religion. Understanding Religious Practice in New Media Worlds<\/em>. London and New York: Routledge.<\/p>\n

Fantoni, Margarita (2009). La festividad religiosa popular del Se\u00f1or de los Milagros de Mail\u00edn. Una aproximaci\u00f3n a la construcci\u00f3n de identidades. Nuevas Propuestas<\/em>, N\u00ba 46. Santiago del Estero, Universidad Cat\u00f3lica de Santiago del Estero. Pp. 91-114.<\/p>\n

Genoud, Diego (2019). La fiesta del Se\u00f1or de Mail\u00edn \u2013una cr\u00f3nica. DIVERSA Red de Estudios de la Diversidad Religiosa en Argentina.<\/em><\/p>\n

Jenkins, Henry (2008). Convergence Culture. La cultura de la convergencia de los medios de comunicaci\u00f3n<\/em>. Barcelona: Paid\u00f3s.<\/p>\n

Podhajcer, Adil (2007). Las performances en la celebraci\u00f3n de mail\u00edn: un estudio sobre el catolicismo popular en Argentina. Revista de Ciencias Sociales<\/em>, 19, 27-40.<\/p>\n

Tenti, Mar\u00eda Mercedes (2014). Catolicismo de masas en Santiago del Estero. La festividad del Se\u00f1or de los Milagros de Mail\u00edn a principios del siglo XX , en Ana Cecilia Aguirre y Estaban Abalo (coords.) Representaciones sobre historia y religiosidad. Deshaciendo fronteras<\/em>. Rosario: Prohistoria. Pp. 191-208.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Gloria Miguel (Universidad Nacional de Santiago del Estero\/CONICET) En el contexto de la pandemia de Covid 19 y la implementaci\u00f3n del aislamiento o distanciamiento social obligatorio se ha producido un traslado masivo y uso intensivo del espacio on-line. Las pr\u00e1cticas religiosas se han visto modificadas por la prohibici\u00f3n de actividades p\u00fablicas, el cierre de templos y la implementaci\u00f3n de protocolos con restricciones para su apertura. Muchos medios de comunicaci\u00f3n religiosos tradicionales y con base en Internet se han vuelto imprescindibles para la realizaci\u00f3n de celebraciones y el mantenimiento de comunidades. Con diferentes propuestas y formatos se han generado experiencias que trasladan las celebraciones religiosas al espacio dom\u00e9stico y las … <\/p>\n

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