{"id":5629,"date":"2020-11-08T11:51:22","date_gmt":"2020-11-08T14:51:22","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=5629"},"modified":"2023-05-20T14:28:23","modified_gmt":"2023-05-20T17:28:23","slug":"no-mas-catolicas-por-el-derecho-a-decidir-la-decision-de-un-tribunal-civil-que-parece-eclesiastico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/no-mas-catolicas-por-el-derecho-a-decidir-la-decision-de-un-tribunal-civil-que-parece-eclesiastico\/","title":{"rendered":"No m\u00e1s \u00abCat\u00f3licas\u00bb por el Derecho a Decidir: La decisi\u00f3n de un tribunal civil que parece eclesi\u00e1stico"},"content":{"rendered":"

\"\"por Rodrigo Toniol<\/strong><\/em> (UNICAMP)<\/p>\n

El 20 de octubre, el Tribunal de Justicia del Estado de S\u00e3o Paulo emiti\u00f3 una decisi\u00f3n que coincidir\u00eda mejor con el tono de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe en el Vaticano que con el de un tribunal laico brasile\u00f1o.\u00a0A partir de esa fecha, seg\u00fan lo determinado por los jueces, a las Cat\u00f3licas por el Derecho a Decidir<\/em>, una de las ONG m\u00e1s antiguas y activas del pa\u00eds en defensa de los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres, se les prohibi\u00f3 seguir usando el t\u00e9rmino \u201ccat\u00f3licas\u201d en su nombre.\u00a0Ning\u00fan material elaborado por ellas puede contener el adjetivo y ninguna de sus integrantes tiene derecho a identificarse as\u00ed p\u00fablicamente, so pena de multa diaria de mil reales.\u00a0Para fundamentar la decisi\u00f3n, los jueces citaron, entre otros argumentos y referencias, un art\u00edculo period\u00edstico escrito por Olavo de Carvalho, gur\u00fa de la extrema derecha.<\/p>\n

La decisi\u00f3n respondi\u00f3 a una acci\u00f3n interpuesta por el Centro Don Bosco para la Fe y la Cultura, organizaci\u00f3n vinculada a la derecha cat\u00f3lica, cuya misi\u00f3n, seg\u00fan su sitio web, es formar \u201csoldados de Cristo a trav\u00e9s de la v\u00eda espiritual e intelectual para actuar en la\u00a0cultura\u00a0defendiendo la fe\u00a0verdadera\u201d.\u00a0La historia del Centro Don Bosco se cruza con la ola conservadora m\u00e1s reciente de la pol\u00edtica nacional.\u00a0Y el enfrentamiento de sus asociados con defensores de derechos sexuales y reproductivos precede al conflicto judicial resuelto provisionalmente por el juez.<\/p>\n

\"\"En agosto de 2018, por ejemplo, seg\u00fan un informe de la revista\u00a0\u00c9poca<\/em>, un grupo de miembros del Centro Don Bosco de R\u00edo de Janeiro organiz\u00f3 una manifestaci\u00f3n cuyo objetivo inmediato era \u00abconvertir abortistas\u00bb y defender la tradici\u00f3n de la Iglesia.\u00a0Reaccionaban a la convocatoria, para ese mismo d\u00eda, de manifestaciones p\u00fablicas en defensa del derecho al aborto.\u00a0A la larga, el grupo religioso conservador anhelaba la \u201crecristalizaci\u00f3n de Brasil\u201d y el fin del estado laico.\u00a0La marcha sigui\u00f3 por la Avenida Presidente Vargas, en el centro de R\u00edo, hacia la Iglesia de la Candelaria.\u00a0Asistieron manifestantes que portaban carteles con im\u00e1genes de fetos muertos, mon\u00e1rquicos rezando en voz alta y mujeres ancianas de organizaciones \u201cpro-vida\u201d.\u00a0Muchos llevaban remeras estampadas en apoyo al entonces candidato Jair Bolsonaro.<\/p>\n

En la Candelaria la marcha del Centro Don Bosco fue recibida con aplausos.\u00a0Esto fue porque los manifestantes en apoyo de la marcha ya se estaban reuniendo en las cercan\u00edas de la iglesia: hab\u00edan sido\u00a0convocados por otra activista, Sara Winter.\u00a0Reunidos por fin en una sola marcha, los grupos se dirigieron a la Asamblea Legislativa de R\u00edo de Janeiro, no sin antes demostrar una especie de disposici\u00f3n simb\u00f3lica para proteger el patrimonio de la Iglesia (dejando a la vista algunos bastones, escudos y hasta espadas, al mejor estilo medieval).\u00a0No hubo enfrentamiento, porque no hab\u00eda otro grupo en la plaza ni dirigi\u00e9ndose a ella, tampoco era ese el lugar para una de las manifestaciones en defensa de los derechos sexuales y reproductivos convocadas para el mismo d\u00eda en la ciudad.<\/p>\n

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Una de las organizadoras de la marcha del Centro Don Bosco fue la abogada del grupo, y en ese momento tambi\u00e9n precandidata a diputada federal, Christine Tonietto.\u00a0Con 27 a\u00f1os, ser\u00eda elegida diputada unos meses despu\u00e9s, por el PSL, obteniendo casi 39 mil votos.\u00a0Como abogado del Centro Don Bosco, Tonietto fue la encargada de entablar una demanda por da\u00f1os y perjuicios contra el grupo de humor Porta dos Fundos<\/em>, en reacci\u00f3n a los videos sat\u00edricos de tem\u00e1tica religiosa producidos por los comediantes.<\/p>\n

\"\"Podemos advertir, entonces, que la demanda recientemente juzgada por el Tribunal de Justicia de San Pablo no fue un episodio aislado.\u00a0Al contrario, para los miembros del Centro Don Bosco fue un paso m\u00e1s en su misi\u00f3n mayor de proteger el cristianismo y cristianizar Brasil.\u00a0En el banquillo de los acusados \u200b\u200bestuvieron las Cat\u00f3licas por el Derecho a Decidir, quienes, adem\u00e1s de actuar en la promoci\u00f3n del derecho a la salud de la mujer y de elegir sobres su propia gestaci\u00f3n, tambi\u00e9n defienden el Estado laico.\u00a0Articuladas en una red internacional que aglutina asociaciones del mismo tipo en otros doce pa\u00edses, las Cat\u00f3licas tienen una presencia frecuente en manifestaciones p\u00fablicas, adem\u00e1s de una destacada actuaci\u00f3n en audiencias p\u00fablicas sobre la criminalizaci\u00f3n de la interrupci\u00f3n voluntaria del embarazo.<\/p>\n

La sentencia del Tribunal de Justicia de San Pablo es un escrito de sesenta p\u00e1ginas que termina confundiendo a quien lo lee sobre la naturaleza de esa corte, si es realmente eclesi\u00e1stica o civil.\u00a0La decisi\u00f3n que proh\u00edbe fundamentalmente a las Cat\u00f3licas presentarse como cat\u00f3licas establece un nuevo hito en el Poder Judicial brasile\u00f1o: adem\u00e1s de los casos de jueces que se toman por Dios, ahora tambi\u00e9n hay quienes se otorgan la competencia de decir qui\u00e9n puede ser fiel.<\/p>\n

La acusaci\u00f3n del Centro Don Bosco sostiene que el uso del t\u00e9rmino cat\u00f3licas por parte de las Cat\u00f3licas es il\u00edcito, ya que defienden \u00abel homicidio de beb\u00e9s en el vientre de la madre\u00bb, que estar\u00eda \u00abdesfasado con la doctrina absolutamente clara de la Iglesia\u00bb.\u00a0Y contin\u00faa en destacado: \u201cEn lo que a la fe se refiere, los cat\u00f3licos no son democr\u00e1ticos.\u00a0Si fuera cat\u00f3lica, [la organizaci\u00f3n] estar\u00eda en plena comuni\u00f3n con la Iglesia.\u00a0Es extra\u00f1o para los verdaderos cat\u00f3licos la afirmaci\u00f3n de \u2018profesar tu fe como quieras y comprendas\u2019.\u00a0Las representantes del grupo acusado pueden profesar la fe que deseen.\u00a0\u00a1Pero NO SON CAT\u00d3LICAS! \u00bb<\/p>\n

\"\"Para cualquier analista m\u00ednimamente familiarizado con la literatura especializada en este tema, el error es elemental: se confunde catolicismo con Iglesia Cat\u00f3lica.\u00a0El catolicismo es m\u00e1s grande que la Iglesia cat\u00f3lica.\u00a0Despu\u00e9s de todo, \u00bfalguien con honestidad intelectual podr\u00eda afirmar que el 64% de los cat\u00f3licos autodeclarados en el \u00faltimo censo del IBGE est\u00e1n totalmente alineados con lo que exige el derecho can\u00f3nico y el catecismo oficial de la Iglesia?\u00a0Si ese fuera el caso, no habr\u00eda cat\u00f3licos que nunca asistan a misa, ni quienes eventualmente participen en las sesiones espiritistas;\u00a0no habr\u00eda ninguna tradici\u00f3n de religiosidad popular, ni habr\u00eda lugar para la masa del casi 35% de los cat\u00f3licos autodeclarados, que, sin embargo, dicen simpatizar con otras tradiciones religiosas.<\/p>\n

El Tribunal de Justicia, al aceptar y pronunciarse a favor de la denuncia de herej\u00eda -por decir el nombre que tienen las cosas, y que deber\u00edan haberle dado al proceso-, afirm\u00f3 que la ilegalidad de las Cat\u00f3licas en declararse cat\u00f3licas era autoevidente.\u00a0Seg\u00fan la sentencia, existe \u00abincompatibilidad P\u00daBLICA, NOTORIAL, TOTAL Y ABSOLUTA con los valores m\u00e1s caros adoptados por la asociaci\u00f3n autora y por la Iglesia Cat\u00f3lica de modo general y universal, seg\u00fan lo cual no dependen de la prueba de los hechos\u00bb.\u00a0La sentencia se ejecuta en estos t\u00e9rminos, a veces incluso no es necesaria la \u00abprueba de los hechos\u00bb.<\/p>\n

\"\"Vale la pena preguntarse, por supuesto, cu\u00e1les ser\u00edan los cat\u00f3licos dignos de ese nombre.\u00a0Pero la fundamentaci\u00f3n de la sentencia recorre otro camino, optando por dejar claro qui\u00e9nes no <\/em>lo ser\u00edan.\u00a0Es imbuido de este esp\u00edritu inquisidor que el magistrado afirma, en la sentencia, que seg\u00fan \u201cel Derecho Can\u00f3nico, quien busca el aborto, sigui\u00e9ndose el efecto, incurre en excomuni\u00f3n latae sententiae<\/em> (aquella en la que incurre el fiel en el momento en que comete la falta previamente condenada por religi\u00f3n), se traduce en un DESERVICIO INNEGABLE A LA SOCIEDAD, cualquiera sea la existencia de un grupo con un nombre que no corresponde a su aut\u00e9ntica finalidad\u201d.\u00a0Y contin\u00faa, en t\u00e9rminos legales: \u201cSe reitera que referida doctrina [la de la Iglesia] es absolutamente clara, notoria y p\u00fablica sobre el QUINTO MANDAMIENTO (NO MATAR\u00c1S previsto en la Biblia, en \u00c9xodo 20:13)\u201d.<\/p>\n

Si en la decisi\u00f3n no est\u00e1 claro qui\u00e9nes ser\u00edan los verdaderos cat\u00f3licos, el Pontificio Tribunal de Justicia no reh\u00faye se\u00f1alar cu\u00e1l deber\u00eda ser el lugar y el comportamiento adecuados para las mujeres cat\u00f3licas.\u00a0El relator cita al padre Paulo Ricardo, un l\u00edder conservador dentro de la Iglesia, al registrar en la decisi\u00f3n: \u201cLo mismo se dice de la pretendida ‘equidad de g\u00e9nero’ en las Iglesias, como si la Iglesia no tuviera un car\u00e1cter sublime, pero espec\u00edfico y propio para mujeres\u00bb.\u00a0Sin equidad de g\u00e9nero y, m\u00e1s importante a\u00fan, como se expresa en la decisi\u00f3n, siguiendo obedientes con la cita al padre Paulo Ricardo: \u201cEva escuch\u00f3 a un \u00e1ngel maligno en el Para\u00edso, desobedeci\u00f3 a Dios y con ese acto entr\u00f3 [sic] en el mundo la esclavitud y pecado.\u00a0Mar\u00eda, en otro jard\u00edn, escuch\u00f3 al \u00e1ngel Gabriel y obedeci\u00f3, diciendo ‘He aqu\u00ed la sierva del Se\u00f1or’ y nunca una mujer ha sido tan absolutamente libre y desapegada. Y por eso la llaman ‘la m\u00e1s feliz de todas las mujeres’, la bienaventurada\u00bb.<\/p>\n

No satisfecho con interpretar el G\u00e9nesis, el relator evoca en su decisi\u00f3n la \u201coposici\u00f3n p\u00fablica un\u00e1nime\u201d al aborto por parte de los verdaderos cat\u00f3licos.\u00a0Cita, destac\u00e1ndolo en autos, la percepci\u00f3n de dos de estos \u201cverdaderos\u201d creyentes sobre los derechos reproductivos.\u00a0De nuevo el padre Paulo Ricardo, ahora acompa\u00f1ado de Olavo de Carvalho, baluartes destacados de la fe, seg\u00fan sentencia.\u00a0La opini\u00f3n de Carvalho se extrae de una columna publicada por \u00e9l en el diario\u00a0O Globo<\/em>, en 2005: \u201cAqu\u00ed con mis botones, de verdad creo que los seres m\u00e1s despreciables del planeta son esas se\u00f1oras y se\u00f1oritas que quieren que les tengamos l\u00e1stima porque la Iglesia malvada no les permite matar a sus beb\u00e9s\u00bb.\u00a0El segundo tiene aspectos m\u00e1s escatol\u00f3gicos: \u00abEl aborto es simplemente el aut\u00f3grafo del diablo en el vientre de las mujeres, porque es el primer abortista\u00bb.<\/p>\n

\"\"La decisi\u00f3n, aunque extra\u00f1a, sienta un precedente importante para judicializar el derecho a la autoidentificaci\u00f3n.\u00a0Adem\u00e1s, ataca a una de las ONG m\u00e1s antiguas y organizadas del pa\u00eds en la defensa de los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres.\u00a0Aproximadamente dos semanas despu\u00e9s, otra decisi\u00f3n de la Justicia -sobre un caso de violaci\u00f3n, en Santa Catarina- vino a recordarnos una vez m\u00e1s, adem\u00e1s, que la sentencia del TJ paulista no fue un caso aislado, excepcional.\u00a0En un intervalo de quince d\u00edas, las mujeres brasile\u00f1as que luchan por sus propios derechos vieron restringida su acci\u00f3n, mientras que una v\u00edctima de abuso fue agredida mientras buscaba justicia.<\/p>\n

De ah\u00ed la necesidad de intentar comprender la reciente ola conservadora en el pa\u00eds, que a su vez obliga a mirar el desempe\u00f1o de los grupos cat\u00f3licos que participan en ella.\u00a0De hecho, grupos considerados cat\u00f3licos precisamente porque se autodenominan as\u00ed, lo que no les impide, como cualquier cat\u00f3lico, incumplir ocasionalmente el mandamiento fundamental, el amor al pr\u00f3jimo, ense\u00f1ado por Jes\u00fas.<\/p>\n

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Foto: Jefferson Coppola para Veja<\/p><\/div>\n

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La larga duraci\u00f3n del conservadurismo brasile\u00f1o y la invisibilidad del catolicismo en el per\u00edodo m\u00e1s reciente<\/strong><\/p>\n

Por\u00a0Rodrigo Coppe Caldeira <\/strong>(PUC Minas) y\u00a0Rodrigo Toniol<\/strong><\/em> (UNICAMP)\u00a0\u00a0<\/em><\/p>\n

El calor de los acontecimientos de la pol\u00edtica brasile\u00f1a en la \u00faltima d\u00e9cada ha catapultado, entre sus int\u00e9rpretes, el tipo de an\u00e1lisis de coyuntura. La urgencia y, al mismo tiempo, lo ef\u00edmero de los hechos en el pa\u00eds nos llev\u00f3 a reaccionar ante cada nuevo hecho asumiendo, no solo la provisionalidad de las interpretaciones, sino tambi\u00e9n reduciendo el objeto de an\u00e1lisis a las contingencias de la pol\u00edtica. Parece que fue solo m\u00e1s recientemente cuando los an\u00e1lisis cobraron suficiente impulso para demostrar la larga duraci\u00f3n de los procesos descritos, poniendo en perspectiva su aparente novedad.<\/p>\n

\"\"Esta caracter\u00edstica tambi\u00e9n marc\u00f3 las interpretaciones sobre pol\u00edtica, religi\u00f3n y conservadurismo, haciendo parecer que el rostro religioso del conservadurismo brasile\u00f1o es evang\u00e9lico y, por tanto, tan reciente como la presencia p\u00fablica de este grupo en la pol\u00edtica nacional. Aunque comprensible, este tipo de marco es limitante de dos maneras.\u00a0Primero, porque tiende a reducir la relaci\u00f3n entre religi\u00f3n y pol\u00edtica a la l\u00f3gica de disputas partidarias, alianzas y elecciones. Esto puede atribuirse al \u00e9nfasis persistente que los analistas ponen en los movimientos de apoyo y ruptura de los actores religiosos con los grupos pol\u00edticos y los gobiernos. La miop\u00eda aqu\u00ed est\u00e1 en raramente partir de la dimensi\u00f3n pol\u00edtica intr\u00ednseca a la teolog\u00eda de los religiosos, optando en cambio por enfatizar las contingencias de las acciones religiosas en la pol\u00edtica. Y, segundo, porque si los evang\u00e9licos son el rostro religioso m\u00e1s visible del conservadurismo brasile\u00f1o contempor\u00e1neo, la fuerza de esta tendencia resuena en la tradici\u00f3n del catolicismo, rasgo tan fundamental de la formaci\u00f3n societaria de Brasil y de un imaginario social que atraviesa sus experiencias hist\u00f3ricas.<\/p>\n

No se trata de una disputa sobre el origen o el leg\u00edtimo acreedor de los elementos religiosos de nuestro conservadurismo.\u00a0Lo que est\u00e1 en juego es deshacer las interpretaciones que tienden a eclipsar la relevancia del catolicismo en los an\u00e1lisis contempor\u00e1neos sobre religi\u00f3n y pol\u00edtica. Las influencias del catolicismo en la formaci\u00f3n cultural brasile\u00f1a no nos permiten abandonarlo como elemento significativo para comprender los fen\u00f3menos pol\u00edticos actuales. Si estamos atentos a los sustratos societales que insisten en permanecer en las estructuras y en el imaginario que atraviesa el campo religioso, debemos prestar atenci\u00f3n al factor cat\u00f3lico para an\u00e1lisis m\u00e1s comprensivos. \u00bfC\u00f3mo entender, por ejemplo, los ataques a las religiones afrobrasile\u00f1as en algunas iglesias evang\u00e9licas sin volver a la larga tradici\u00f3n cat\u00f3lica de persecuci\u00f3n de la \u201cbrujer\u00eda\u201d en la \u00e9poca colonial?\u00a0\u00bfO para recordar sus pr\u00e1cticas deslegitimadoras de otras tradiciones religiosas en las primeras d\u00e9cadas del siglo XX?<\/p>\n

En resumen, por mucho que la demograf\u00eda religiosa brasile\u00f1a se haya transformado radicalmente en las \u00faltimas d\u00e9cadas, desplazando la hegemon\u00eda de la Iglesia Cat\u00f3lica, esto no significa necesariamente que el catolicismo haya dejado de ser un punto de referencia para las relaciones sociales en Brasil.<\/p>\n

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Foto: Jefferson Coppola para Veja.<\/p><\/div>\n

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Este llamado no significa dejar de reconocer las profundas transformaciones culturales de la pol\u00edtica nacional en este per\u00edodo m\u00e1s reciente, sino m\u00e1s bien replantear estas propias transformaciones desde sus permanencias.\u00a0O, como aboga la m\u00e1xima de la antropolog\u00eda estructural, reconocer aquello que cuanto m\u00e1s se transforma, m\u00e1s permanece.<\/p>\n

Los elementos religiosos del conservadurismo pol\u00edtico brasile\u00f1o – y estamos tratando este campo en su vertiente autoritaria- tuvieron en los movimientos cat\u00f3licos laicos al comienzo de la historia republicana su fermento y desarrollo.\u00a0Fue en este nuevo contexto, en el que se hicieron m\u00e1s evidentes las fuerzas pluralizadoras de la sociedad brasile\u00f1a, donde se encendi\u00f3 la chispa de la reacci\u00f3n. Bebiendo de la tradici\u00f3n contrarrevolucionaria francesa, desde la d\u00e9cada de 1920 se ha gestado toda una estirpe de pensamiento y acci\u00f3n antimodernos brasile\u00f1os con, entre otros, Jackson de Figueiredo, Gustavo Cor\u00e7\u00e3o y Plinio Corr\u00eaa de Oliveira.\u00a0Este \u00faltimo lider\u00f3 desde mediados de los a\u00f1os 1930 un grupo de militantes cat\u00f3licos, incluidos cl\u00e9rigos, que desemboc\u00f3 en la creaci\u00f3n de la Sociedad Brasilera de Defensa de la Tradici\u00f3n, la Familia y la Propiedad<\/em>, TFP, en 1960. Este movimiento tuvo un papel destacado entre la derecha religiosa brasile\u00f1a, apoyando el golpe c\u00edvico-militar de 1964 y el r\u00e9gimen dictatorial para garantizar su propia seguridad y existencia – recibi\u00f3 generales para eventos privados y les agradeci\u00f3 el golpe.<\/p>\n

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Despu\u00e9s de la muerte de Plinio Corr\u00eaa (en la foto de arriba) en 1995, el \u00faltimo l\u00edder de la ya golpeada derecha cat\u00f3lica, quien era considerado profeta y adorado como santo por sus seguidores, se cre\u00eda que las fuerzas que la impulsaban hab\u00edan desaparecido. Sin embargo, estas fuerzas se reorganizaron a partir de finales de la d\u00e9cada de 1990. Inicialmente a trav\u00e9s del naciente mundo de la blog\u00f3sfera, y luego a trav\u00e9s de las redes sociales, actores antes marginales, como Olavo de Carvalho, cobraron fuerza suficiente para movilizar el afecto e imaginarios, especialmente entre los j\u00f3venes.<\/p>\n

Con la ebullici\u00f3n de las guerras culturales que llegaron a Brasil y que tuvieron en las jornadas de junio de 2013 un momento clave, y el crecimiento del descontento con los gobiernos de Dilma Rousseff condensado en la ola antipetista, los grupos cat\u00f3licos conservadores vislumbraron una oportunidad y se unieron a algunas tendencias evang\u00e9licas, formando un caldo de potenciales partidarios de la campa\u00f1a al Poder Ejecutivo de un candidato afecto a su agenda de costumbres.<\/p>\n

Los detalles de la trama de esta historia que conecta al TFP, la blog\u00f3sfera de olavista y la adhesi\u00f3n de los cat\u00f3licos al bolsonarismo est\u00e1n por contar.\u00a0Por el momento, lo que podemos reconocer es que este alineamiento se refuerza a partir de un horizonte teol\u00f3gico y desde una actitud psicopol\u00edtica.<\/p>\n

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Foto: Jefferson Coppola para Veja<\/p><\/div>\n

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En t\u00e9rminos teol\u00f3gicos, los grupos cat\u00f3licos que han comenzado a demostrar una actuaci\u00f3n m\u00e1s contundente en los \u00faltimos a\u00f1os en Brasil han asumido la curiosa misi\u00f3n de recristianizar el catolicismo. Recristalizar, en este caso, es sin\u00f3nimo de restaurar un orden perdido tras la tensa despresurizaci\u00f3n con la modernidad que trajo el Concilio Vaticano II (1962-1965).\u00a0La revoluci\u00f3n teol\u00f3gica que est\u00e1 en el horizonte de estos actores es la contrarrevoluci\u00f3n, la restauraci\u00f3n.\u00a0Una lucha hecha en lat\u00edn, una lengua cuya diferencia entre restaurar y renovar es solo un problema de extensi\u00f3n.\u00a0En estos t\u00e9rminos se arma la teolog\u00eda de una pol\u00edtica de conservadurismo. Si hay algo nuevo en esta actitud, no es en sus efectos para el campo de la religi\u00f3n, sino en los contornos del lenguaje pol\u00edtico que ha asumido en el mundo del siglo XXI.<\/p>\n

Llevamos a\u00f1os enfrentando un proceso de alineaci\u00f3n entre grupos cat\u00f3licos y grupos evang\u00e9licos, que han logrado articular sus demandas en la l\u00f3gica de la ciudadan\u00eda. Asistimos al surgimiento de lo que el soci\u00f3logo argentino Juan Marco Vaggione ha llamado ciudadan\u00eda religiosa.\u00a0Como ejemplo, basta recordar la agenda relacionada con la denominada ideolog\u00eda de g\u00e9nero, tema cuya movilizaci\u00f3n inicial fue mayoritariamente cat\u00f3lica.<\/p>\n

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Foto: Jefferson Coppola para Veja.<\/p><\/div>\n

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Con \u00e9l no se abandona el debate secular imponi\u00e9ndole contornos religiosos, sino que se asume una especie de secularismo estrat\u00e9gico, capaz de acomodar la defensa de un orden moral universal en t\u00e9rminos de derecho, el derecho de la mayor\u00eda cristiana.\u00a0Es as\u00ed como la voluntad teol\u00f3gica de restauraci\u00f3n resuena en la actitud pol\u00edtica de reivindicaci\u00f3n de este nuevo tipo de ciudadan\u00eda.<\/p>\n

Si es la nueva derecha la que nos interesa como analistas, debemos reconocer los ecos de la historia que resuenan en ella.\u00a0Y en ese caso, pocos pasos son posibles mientras la fuerza del catolicismo conservador quede eclipsada en nuestras reflexiones.<\/p>\n

La primera parte de esta entrada fue publicada originalmente en la revista <\/em>Piau\u00ed<\/strong><\/a>.\u00a0 La segunda\u00a0en<\/em> Sa\u00edda pela Direita<\/a><\/strong>, blog del\u00a0diario Folha de S\u00e3o Paulo, y en en el blog del <\/em>LAR<\/strong><\/a> -Unicamp.<\/em><\/p>\n

Rodrigo Coppe Caldeira es historiador y profesor del Programa de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o em Ci\u00eancias da Religi\u00e3o de la PUC Minas.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Rodrigo Toniol (UNICAMP) El 20 de octubre, el Tribunal de Justicia del Estado de S\u00e3o Paulo emiti\u00f3 una decisi\u00f3n que coincidir\u00eda mejor con el tono de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe en el Vaticano que con el de un tribunal laico brasile\u00f1o.\u00a0A partir de esa fecha, seg\u00fan lo determinado por los jueces, a las Cat\u00f3licas por el Derecho a Decidir, una de las ONG m\u00e1s antiguas y activas del pa\u00eds en defensa de los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres, se les prohibi\u00f3 seguir usando el t\u00e9rmino \u201ccat\u00f3licas\u201d en su nombre.\u00a0Ning\u00fan material elaborado por ellas puede contener el adjetivo y ninguna de sus integrantes tiene … <\/p>\n

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