{"id":5740,"date":"2020-12-07T10:27:58","date_gmt":"2020-12-07T13:27:58","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=5740"},"modified":"2020-12-08T12:23:47","modified_gmt":"2020-12-08T15:23:47","slug":"vida-religiosa-monastica-femenina-una-perspectiva-de-genero","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/vida-religiosa-monastica-femenina-una-perspectiva-de-genero\/","title":{"rendered":"Vida Religiosa femenina -una perspectiva de g\u00e9nero"},"content":{"rendered":"<p><strong><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter wp-image-5749 size-full\" src=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/12\/Lecturas-Sociales-Vol-0001-horz1.jpg\" alt=\"\" width=\"1004\" height=\"360\" srcset=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/12\/Lecturas-Sociales-Vol-0001-horz1.jpg 1004w, https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/12\/Lecturas-Sociales-Vol-0001-horz1-300x108.jpg 300w, https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/12\/Lecturas-Sociales-Vol-0001-horz1-768x275.jpg 768w, https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/12\/Lecturas-Sociales-Vol-0001-horz1-640x229.jpg 640w\" sizes=\"auto, (max-width: 1004px) 100vw, 1004px\" \/><\/strong><\/p>\n<p><strong>Di\u00e1logo con Ivone Gebara, Mar\u00eda Jos\u00e9 Rosado Nunes y las autoras del libro\u00a0 \u00ab<\/strong><em><strong>Religiosas en Am\u00e9rica latina: memorias y contextos\u00bb\u00a0<\/strong>\u00a0<\/em><strong>por<\/strong><em>\u00a0<\/em>Ana Lourdes Su\u00e1rez\u00a0 (UCA\/CONICET) y Brenda Carranza (UNICAMP)<\/p>\n<p>El reciente libro <em>Religiosas en Am\u00e9rica latina: memorias y contextos, <\/em>fue comentado por Ivone Gebara y por Mar\u00eda Jos\u00e9 Rosado Nunes en un evento virtual, suscitando un fecundo debate entre autoras del libro. Ambas acad\u00e9micas -fil\u00f3sofa y te\u00f3loga Ivone; cientista social Mar\u00eda Jos\u00e9-, ofrecieron reflexiones basadas en sus propias trayectorias de vida, sus contextos institucionales y sus disciplinas. Ivone es miembro de una congregaci\u00f3n religiosa desde hace cincuenta a\u00f1os; es desde ese contexto que sus palabras cobran una particular connotaci\u00f3n, dotando su narrativa de la profunda experiencia de quien es parte del colectivo de mujeres objeto de estudio del libro. Sus cr\u00edticas, se\u00f1alamientos y visiones sobre el futuro de la Vida Religiosa -VR, o sea de las congregaciones religiosas- tienen la profundidad de quien se anima a cuestionar y disentir, sin dejar de pertenecer. Para Mar\u00eda Jos\u00e9 la VR tambi\u00e9n hizo parte de su trayectoria, durante algunos a\u00f1os como opci\u00f3n de vida, y luego como objeto de estudio para su tesis posdoctoral. Una epistemolog\u00eda cr\u00edtica, una mirada de la VR desde la \u00f3ptica del feminismo y un deseo de dotar a la VR de nuevos compromisos sociales, tornan sus comentarios agudamente provocativos en reflexiones que enriquecen tanto a acad\u00e9micos como a quienes buscan renovar los sentidos de sus pertenencias institucionales en el mundo religioso.<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/6zhTrI2PQOs\" width=\"560\" height=\"315\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><\/p>\n<p>Destacamos en este escrito algunos de los argumentos vertidos por cada una de las comentaristas, tal como ellas los expresaron en el evento virtual efectuado a trav\u00e9s de Facebook Live en la plataforma digital de la <em>Asociaci\u00f3n de Cientistas Sociales de la Religi\u00f3n del Mercosur<\/em>\u00a0, y el apoyo del <em>Laborat\u00f3rio de Antropologia da Religi\u00e3o<\/em>\/UNICAMP, d\u00eda 18 de noviembre 2020. Luego, cerramos con breves reflexiones nuestras.<\/p>\n<p><strong><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft wp-image-5744\" src=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/12\/Gebara.jpg\" alt=\"\" width=\"330\" height=\"325\" srcset=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/12\/Gebara.jpg 507w, https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/12\/Gebara-300x296.jpg 300w, https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/12\/Gebara-45x45.jpg 45w\" sizes=\"auto, (max-width: 330px) 100vw, 330px\" \/>Las palabras de Ivone Gebara<\/strong><\/p>\n<p>Los textos del libro \u00ab<em>Religiosas en Am\u00e9rica <\/em>Latina<em>: memorias y contextos\u00bb\u00a0<\/em>rescatan de nuestra historia a partir de la perspectiva de g\u00e9nero y de nuestra opci\u00f3n por los pobres. Han visibilizado as\u00ed una parte de nuestra historia. La historiograf\u00eda patriarcal nos invisibiliza. Nos pone en un mundo domestico m\u00e1s o menos invisibilizado.<\/p>\n<p>El libro nos trae nuestras luchas, las m\u00e1s dif\u00edciles en Am\u00e9rica Latina, como por ejemplo nuestra presencia en las dictaduras militares. No hemos sido reconocidas ni como agentes en contra de las dictaduras, ni como m\u00e1rtires. El martirio es un fen\u00f3meno masculino.<\/p>\n<p>Me gust\u00f3 mucho ver en el libro que ha habido en diferentes pa\u00edses religiosas que militaron contra las dictaduras\u2026<\/p>\n<p>Me pareci\u00f3 muy importante como el libro destaca a las mujeres religiosas insertas en medios populares, que es un fen\u00f3meno tipicamente femenino\u2026 Nosotras, junto a movimientos alternativos, de alfabetizaci\u00f3n, etc\u2026 Hemos estado ah\u00ed\u2026 Lo decimos, pero oficialmente no hemos sido reconocidas\u2026<\/p>\n<p>Ahora estamos en un momento privilegiado donde estamos observando lo que no ha sido observado. Vemos que desde la vida cotidiana hay rostros, hay historias que revelan que ah\u00ed est\u00e1 la historia concreta. Esta historia significa otra historiograf\u00eda que estamos dibujando.<\/p>\n<p>Me gustar\u00eda resaltar un aspecto que lo vi en muchas entrelineas de los escritos del libro. Desde una perspectiva feminista cr\u00edtica y de una epistemolog\u00eda critica me gustar\u00eda subrayar que nosotras, religiosas, no solamente hemos hecho labores educativas y vinculadas a la salud, o sea en escuelas y hospitales, sino que <strong>hemos sido reproductoras de patrones culturales y religiosos que tambi\u00e9n hemos impuesto a las mujeres<\/strong>. O sea que los modelos presentes en la sociedad y tambi\u00e9n en muchos grupos populares, han sido formados desde una perspectiva patriarcal\u2026 Claro que no habl\u00e1bamos de una perspectiva patriarcal\u2026 habl\u00e1bamos de la voluntad de Dios, de seguimiento de Jes\u00fas, habl\u00e1bamos de modelo de mujer\u2026 Lo cierto es que hemos sido tambi\u00e9n responsables de la reproducci\u00f3n de modelos patriarcales de mujeres. <strong>Hemos reforzado las jerarqu\u00edas de g\u00e9nero tan comunes al mundo patriarcal porque era nuestra experiencia desde los conventos<\/strong>. Era esta tambi\u00e9n nuestra experiencia familiar. En los conventos hemos sido sumisas, sometidas a las autoridades eclesi\u00e1sticas, y todo en los conventos ten\u00eda que tener aprobaci\u00f3n eclesi\u00e1stica, lo que quiere decir aprobaci\u00f3n masculina, aunque en algunos lugares hemos sido bastante creativas; pero no tanto\u2026<\/p>\n<p>Respaldados por el derecho can\u00f3nico los representantes mayores de Jesucristo nos orientaban, nos daban sus \u00f3rdenes. Nos daban \u00f3rdenes a nosotras consideradas las esposas de Cristo por nuestros votos. Y hay que recordar todos los disturbios emocionales, sexuales, todas las violencias que esta sumisi\u00f3n caus\u00f3 para las mujeres. Muchas pol\u00edticas de los conventos se daban a partir de los confesionarios, y a partir tambi\u00e9n de los confesionarios se desarrolla el asedio, la violencia sexual que muchas han sufrido\u2026 Violencias desde los confesionarios para saber si hab\u00edan tenido pensamientos er\u00f3ticos\u2026 cuantas veces, y como controlaban su sexualidad, o sus sue\u00f1os er\u00f3ticos, o sus pr\u00e1cticas sexuales solitarias. Todo ese control y el miedo del cuerpo, nosotras lo pas\u00e1bamos tambi\u00e9n a nuestras educandas en nuestras escuelas, en los hospitales, en los barrios populares donde est\u00e1bamos.<\/p>\n<p>Solo muy brevemente quiero decir que estamos viviendo un momento de hacer publico la violencia sexual que las monjas hemos vivido. Hay un libro que sali\u00f3 en franc\u00e9s que se llama <em>El gran silencio<\/em>. <em>Religiosas abusadas<\/em>\u00a0de <a href=\"https:\/\/www.religiondigital.org\/mundo\/Constance-Vilanova-periodista-Monjas-limpiando-abusos-sexuales-iglesia-mundo-libro-gran-silencio_0_2279772005.html\">Constance Vilanova<\/a>. Toma testimonios de muchas monjas de Am\u00e9rica Latina. Algunas son argentinas. Lo que nos toca mucho es que de toda esta violencia sexual no se pod\u00eda hablar, porque ellas eran las esposas de Cristo; ellos eran los representantes m\u00e1ximos de Cristo. Esta teolog\u00eda patriarcal suscit\u00f3 silencios en relaci\u00f3n a una multiplicidad de abusos hechos por algunos se\u00f1ores confesores y otros.<\/p>\n<p>Y en esta perspectiva vale la pena subrayar que <strong>la virtud m\u00e1s importante era la obediencia<\/strong>. Y nosotras hemos transmitido esto. Obediencias a las leyes de la iglesia, a las superioras, que han tenido un papel muchas veces de copia de los modelos patriarcales. O sea que el obispo, los sacerdotes, daban todo el soporte ideol\u00f3gico para que ellas reprodujeran una obediencia de car\u00e1cter patriarcal. Para m\u00ed esto es muy importante porque estamos cambiando, y dibujando otra historia, con muchos traumas y muchos problemas.<\/p>\n<p>O sea que <strong>vale la pena subrayar las ambig\u00fcedades de nuestra historia<\/strong>. La historia patriarcal de los se\u00f1ores no contiene ambig\u00fcedades, solo contiene actos heroicos. Y nosotras mujeres hacemos otra historiograf\u00eda y reconocemos los l\u00edmites de lo que hemos vivido. Me parece un punto muy importante en el feminismo actual cuando hablamos de todas <strong>las formas de los cuerpos sometidos<\/strong>, sumisos, los cuerpos que se sientes culpables, los cuerpos que no se pertenecen, los cuerpos que son silenciosos frente a m\u00faltiples agresiones, los cuerpos que tienen miedo a su propio cuerpo. Lo que quiero subrayar es que esta educaci\u00f3n corporal que llega a las clases medias, altas, y llega tambi\u00e9n al pueblo, a las mujeres del pueblo\u2026, por la iglesia y por nosotras como funcionarias de la Iglesia.<\/p>\n<p>Y tambi\u00e9n hemos reproducido una teolog\u00eda sin ninguna preocupaci\u00f3n con la naturaleza. La naturaleza era cosa. Lo importante eran los seres humanos. Entonces hay que <strong>percibir los l\u00edmites de la teolog\u00eda de la vida religiosa<\/strong>.<\/p>\n<p>Estas reflexiones nos abren tambi\u00e9n a lo que llamo la dimensi\u00f3n ps\u00edquico religiosa. \u00c9ramos seguidoras de Jes\u00fas, y al mismo tiempo represent\u00e1bamos el cuerpo de Jes\u00fas. Esta doble faceta psicol\u00f3gica\u2026 represent\u00e1bamos el cuerpo de Jes\u00fas como educador, curador y sobre todo como sufriente\u2026 y ten\u00edamos que reproducir los sufrimientos de Jesus, a trav\u00e9s de los modelos de la VR. \u00c9ramos invitadas a imitarlo dentro de los limites en nuestros cuerpos para no ceder a ninguna pasi\u00f3n, a ning\u00fan deseo que pudiera manchar\u2026 una imagen id\u00edlica de lo que significaba la pureza para la vida religiosa.<\/p>\n<p>Quiero subrayar tambi\u00e9n que la VR hemos olvidado el mundo de las religiosas negras e ind\u00edgenas. No se han hecho trabajo vocacional alguno. Las congregaciones europeas cre\u00edan que ellas no eran aptas para la VR\u2026 no podan entrar para ser un cuerpo sufriente de Jes\u00fas. \u00bfCu\u00e1l es la situaci\u00f3n en la actualidad?\u2026 Muchas seguimos viviendo en nuestras instituciones\u2026 No tenemos m\u00e1s alianzas con las di\u00f3cesis, ni con los documentos pontificios. Los conocemos, pero ya no nos hablan al coraz\u00f3n\u2026 y esto en parte significa un desmoronamiento de los antiguos sentidos de la VR. Algunas religiosas ya preveen su desaparici\u00f3n institucional. Y las que quedan hoy\u2026 hablo de las m\u00e1s aliadas al feminismo, somos un cuerpo cr\u00edtico, y vivimos divididas entre pertenecer a un cuerpo que es nuestra historia y creer en otras cosas que todav\u00eda no est\u00e1n.<\/p>\n<p>En el libro se utiliz\u00f3 la expresi\u00f3n:\u00a0 minor\u00edas activas para referirse a las religiosas. S\u00ed, estoy de acuerdo, pero se trata de minor\u00edas medio desubicadas en la iglesia, medio desubicadas en nuestras instituciones tradicionales, pero bastante ubicadas en los movimientos sociales de transformaci\u00f3n educacional, y pol\u00edtica de nuestros pa\u00edses.<\/p>\n<div id=\"attachment_5746\" style=\"width: 350px\" class=\"wp-caption alignleft\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" aria-describedby=\"caption-attachment-5746\" class=\"wp-image-5746\" src=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/12\/130930135439_brazil_nunes_304x171_luizakame.jpg\" alt=\"\" width=\"340\" height=\"328\" srcset=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/12\/130930135439_brazil_nunes_304x171_luizakame.jpg 373w, https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/12\/130930135439_brazil_nunes_304x171_luizakame-300x290.jpg 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 340px) 100vw, 340px\" \/><p id=\"caption-attachment-5746\" class=\"wp-caption-text\">Foto: Luiza Kame<\/p><\/div>\n<p><strong>Las palabras de Mar\u00eda Jos\u00e9 Rosado Nunes<\/strong><\/p>\n<p>El libro me evoc\u00f3 muchas memorias\u2026; memorias que hacen parte de mi vida. Me pregunt\u00e9 qu\u00e9 significaba el libro\u2026, m\u00e1s de 400 p\u00e1ginas. Me sorprendi\u00f3 por varias razones. Una de esa es que se ocupa de mujeres sin historias.<\/p>\n<p>Dec\u00eda Michelle Perrot que <strong>las religiosas son entrenadas para no\u00a0<\/strong><strong>tener historia<\/strong>. Esa ausencia de historia retrata tambi\u00e9n la ausencia de la academia sobre el tema\u2026 Ellas no existen para las ciencias sociales\u2026 Y tambi\u00e9n dir\u00eda que no existen tampoco para el feminismo. Se las deja de lado y se silencia.<\/p>\n<p>En una reuni\u00f3n acad\u00e9mica una religiosa mencion\u00f3 la dificultad para construir un estado del arte sobre este tema dada la escasez de estudios. Para un libro que escrib\u00ed hace tiempo, propuse como t\u00edtulo: mujeres sin historia. El editor no lo acept\u00f3. Mis argumentos no convencieron al editor\u2026Cuando hice mi maestrado mi objeto de estudio eran las religiosas\u2026 Ah\u00ed tuve ocasi\u00f3n de analizar que las que hac\u00edan lo que dec\u00edan los te\u00f3logos de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, eran las mujeres\u2026 No encontr\u00e9 comunidades insertas masculinas; eran todas femeninas entre los pobres\u2026 Ellos ten\u00edan cargos; ninguna de ellas ten\u00eda cargos; ellos viv\u00edan en casas donde iban las mujeres a hacer los servicios, hac\u00edan la limpieza, lavaban su ropa\u2026 Las religiosas dejaron sus colegios\u2026, y cuando llegaron a las periferias asumieron todo. Ten\u00edan que vivir de otra forma\u2026<\/p>\n<p>Cuando defin\u00ed en mi maestr\u00eda que el objeto ser\u00edan las religiosas cat\u00f3licas, las insertas -aquellas que dejaron todo para ir a vivir con los pobres-, encontr\u00e9 la cr\u00f3nica de la exposici\u00f3n de una monja soci\u00f3loga canadiense llamada Marie-Auguste Neal; fue lo \u00fanico que pude encontrar en las ciencias sociales. Todos los otros eran escritos internos de las propias congregaciones. De ah\u00ed la relevancia del trabajo de las autoras de este libro de trabajar en un objeto inexplorado por la academia. Si las mujeres son, seg\u00fan Michelle Perrot, excluidas de la historia, las religiosas lo son a\u00fan m\u00e1s fuertemente. Se pregunta es si es posible escribir sin historia de las mujeres\u2026Las religiosas, no siendo esposas, ni madres, c\u00f3mo podr\u00edan ser reconocidas\u2026 ligadas por promesas de obedecer\u2026 c\u00f3mo ser\u00edan reconocidas por una sociedad que valoriza lo opuesto\u2026 <strong>Hacen parte de un limbo institucional<\/strong> (no son parte del clero). Mujeres concebidas como sin autonom\u00eda\u2026<\/p>\n<p>El libro torna visible a esas mujeres\u2026 No fue pensado por la propia instituci\u00f3n, eso le da al libro una libertad de abordaje que no tendr\u00eda de otra forma. Es un libro libre. Una tercera cuesti\u00f3n sorprende en el libro: hay an\u00e1lisis tra\u00eddos del campo del g\u00e9nero. Entender las diferentes formas entre hombres y mujeres. <strong>Las relaciones de poder atraviesan toda la vida de la vida religiosa<\/strong>\u2026 Los an\u00e1lisis de genero proponen mirar los lugares diferenciados, definidos por los hombres que son los que tienen el poder de decidir.<\/p>\n<p>Las religiones sufrieron los embates de los estudios de g\u00e9nero, del feminismo. El desarrollo de un discurso teol\u00f3gico escrito por mujeres, est\u00e1 marcado por las ideas feministas. La cr\u00edtica m\u00e1s contundente a la Enc\u00edclica <em>Fratelli tutti<\/em> del Papa Francisco fue hecha\u00a0<a href=\"https:\/\/www.religiondigital.org\/opinion\/Fratelli-Tutti-papales-desviacion-vaticana-enciclica-Papa-Francisco_0_2284571542.html\">por la te\u00f3loga Ilia Delio<\/a>, quien critica la arrogancia de la iglesia cat\u00f3lica; que se arroga decir qu\u00e9 deben hacer las personas. Es una cr\u00edtica feminista que busca otro tipo de organizaci\u00f3n para la iglesia. C\u00f3mo vaciar a la iglesia del patriarcado, c\u00f3mo hacer cuando se cree en la supremac\u00eda ontol\u00f3gica de la masculinidad. La iglesia cat\u00f3lica en el mundo contempor\u00e1neo no solo excluye a las mujeres sino que justifica su narrativa\u2026 Tiene una narrativa para justificar. La sociedad no tiene ya m\u00e1s una estructura de posibilidad para recibir ese discurso. El Dios de esa iglesia es demasiado blanco, masculino.., y est\u00e1 muerto -como afirma Ilia Delio-\u2026 Es muy interesante destacar que esta critica la hace una te\u00f3loga cat\u00f3lica feminista, que es monja. La profesora concluy\u00f3 sus comentarios con varias preguntas para debatir entre las autoras del libro: \u00bfQu\u00e9 fue lo que efectivamente el feminismo cambio de la VR?; \u00bfQu\u00e9 transformaciones trajo para las congregaciones religiosa? \u00a0O sea qu\u00e9 cambios reales introdujo? \u00bfEs posible que en el presente las religiosas entren en los movimientos sociales?; \u00bfSer\u00eda posible que cuestionen colectivamente a la iglesia; o sea qu\u00e9 posibilidad hay de que hagan pol\u00edtica juntas, colectivamente? Dicho con otras palabras: \u00bfPodr\u00e1 brotar del campo de la VR femenina un movimiento para confrontar?<\/p>\n<p>&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8211;<\/p>\n<p>Los comentarios de Ivone y de Mar\u00eda Jos\u00e9 suscitaron un riqu\u00edsimo debate, en el que no nos adentramos en este escrito por lo extenso que ser\u00eda dar cabida a todo lo expresado. Concluimos con breves reflexiones en torno a las preguntas planteadas por Mar\u00eda Jos\u00e9. \u00a0El feminismo ha sido eficaz para mostrar los mecanismos y las estrategias del patriarcado que impregna tanto las estructuras como la narrativa de todas las instituciones de la Iglesia. Las congregaciones religiosas femeninas, que en su gran mayor\u00eda nacieron entre principios del siglo XIX y mediados del XX, lo hicieron baja la entonces incuestionable cultura del patriarcado, sellando asi los mitos fundacionales y la tradici\u00f3n de cada una de ellas. Los discursos, la teolog\u00eda de la vida religiosa, las pr\u00e1cticas socio-pastorales de los fundadores de estas congregaciones, expresan la natural subordinaci\u00f3n de las religiosas al clero y la estructura de jerarqu\u00edas de poder dentro de las instituciones, selladas en el control que la obediencia, castidad y pobreza les daba. La tradici\u00f3n que se fue consolidando a lo largo del tiempo, aun si el Concilio Vaticano II urgi\u00f3 a las congregaciones a <em>aggiornarse<\/em>, tienen insuficientes herramientas para romper este molde, dando cuenta de los l\u00edmites de los procesos de resignificaci\u00f3n.<\/p>\n<p>En la actualidad, en sus constituciones, en sus pr\u00e1cticas formativas, en sus v\u00ednculos al interior de la congregaci\u00f3n y con la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica -masculina- siguen reproduciendo un patriarcado, que las ubica en lugares de escaso margen de autonom\u00eda. La perspectiva de armar un movimiento confrontativo que pelee por un lugar no sesgado por las construcciones de g\u00e9nero, donde varones y mujeres puedan acceder al mismo orden sagrado -el sacerdocio \u2013 y ocupar los mismos espacios jer\u00e1rquicos encabezando diocsesis y el papado, sigue siendo un horizonte aun lejano. Sin embargo, aun en el marco de estas limitaciones, y de las que la constante reducci\u00f3n de religiosas impone, varias de ellas van encontrando nuevos espacios de compromisos sociales, conformando redes trasnacionales donde se denuncian y orquestan acciones varias, como con la trata de personas, el medio ambiente, la defensa de los pueblos originarios, etc.<\/p>\n<p>Esta trayectoria vivida por las mujeres religiosas se suma a la historia silenciada de millares de mujeres que, de las que tanto el movimiento feminista, como los estudios de g\u00e9nero vienen revelando sus m\u00faltiples facetas. A partir de esa perspectiva el libro: <em>Religiosas en Am\u00e9rica latina: memorias y contextos\u00a0 <\/em>(de descarga gratuita <a href=\"http:\/\/uca.edu.ar\/lecturassociales1\"><strong>aqu\u00ed<\/strong><\/a>)<em>\u00a0<\/em>se propone a dar su contribuci\u00f3n, ampliando el debate entre religi\u00f3n y g\u00e9nero, relaci\u00f3n cada vez m\u00e1s tensionada en el contexto latinoamericano cada vez m\u00e1s (neo) conservador.<\/p>\n<p><em>Otras opiniones sobre el libro se pueden ver <a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=LoQjB2Vyass\"><strong>aqu\u00ed<\/strong><\/a><\/em>:<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/LoQjB2Vyass\" width=\"560\" height=\"315\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><\/p>\n<p><em>Otra entrada en este blog sobre el libro, <strong><a href=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/las-religiosas-en-america-latina-memorias-y-contextos\/\">aqu\u00ed<\/a><\/strong>.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Di\u00e1logo con Ivone Gebara, Mar\u00eda Jos\u00e9 Rosado Nunes y las autoras del libro\u00a0 \u00abReligiosas en Am\u00e9rica latina: memorias y contextos\u00bb\u00a0\u00a0por\u00a0Ana Lourdes Su\u00e1rez\u00a0 (UCA\/CONICET) y Brenda Carranza (UNICAMP) El reciente libro Religiosas en Am\u00e9rica latina: memorias y contextos, fue comentado por Ivone Gebara y por Mar\u00eda Jos\u00e9 Rosado Nunes en un evento virtual, suscitando un fecundo debate entre autoras del libro. Ambas acad\u00e9micas -fil\u00f3sofa y te\u00f3loga Ivone; cientista social Mar\u00eda Jos\u00e9-, ofrecieron reflexiones basadas en sus propias trayectorias de vida, sus contextos institucionales y sus disciplinas. Ivone es miembro de una congregaci\u00f3n religiosa desde hace cincuenta a\u00f1os; es desde ese contexto que sus palabras cobran una particular connotaci\u00f3n, dotando su narrativa &hellip; <\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/vida-religiosa-monastica-femenina-una-perspectiva-de-genero\/#more-5740\" class=\"more-link\">Leer m\u00e1s <span class=\"meta-nav\">&rarr;<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":99,"featured_media":5749,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[59,14],"tags":[46,109],"class_list":["post-5740","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-eventos","category-resenas","tag-catolicismo","tag-genero-y-religion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5740","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/99"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5740"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5740\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5753,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5740\/revisions\/5753"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5749"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5740"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5740"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5740"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}