![\"\"](\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/image001-3-1-vert2.jpg\")
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por Ren\u00e9e De La Torre<\/strong> <\/em>(CIESAS Guadalajara)<\/p>\n La revista\u00a0 <\/em>Techniques & Culture<\/a>, de la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales (EHESS) de Francia public\u00f3 recientemente un dossier sobre el tema de las t\u00e9cnicas votivas o exvotos que llam\u00f3\u00a0 \u00abMaterializar los deseos<\/a>\u00bb .\u00a0<\/em>El dossier estuvo dirigido por Pierre Olivier Dittmar, Pierre Antoine Fabre, Thomas Golsenne y Caroline Perr\u00e9 -y los invito a consultarlo<\/a>. Este texto fue provocado por el contenido de la revista y por la invitaci\u00f3n que los autores me hicieron a presentarla. Se public\u00f3 con el t\u00edtulo \u00abRetour sur l’ex voto: une lecture de Ren\u00e9e de la Torre<\/a>\u00bb\u00a0<\/em>. Es\u00a0 una rese\u00f1a de la propuesta de la revista y del contenido de algunos de los art\u00edculos, pero a la vez es un di\u00e1logo desde mis traves\u00edas, encuentros y registros de exvotos en distintos santuarios del mundo, la mayor\u00eda cat\u00f3licos pero tambi\u00e9n de otras tradiciones,\u00a0 en eso que mi querido amigo Hugo Jos\u00e9 Su\u00e1rez llama \u00a0\u00absociolog\u00eda vagabunda<\/a>\u00bb . Fue publicado en franc\u00e9s, y por primera ocasi\u00f3n se presenta en espa\u00f1ol para el Blog Diversa.<\/em><\/p>\n En la actualidad hay un giro epistemol\u00f3gico en las ciencias humanas que reconoce el peso de la materialidad en la cultura. Diferentes autores han llamado la atenci\u00f3n sobre este tema. Entre los m\u00e1s reconocidos en el campo antropol\u00f3gico ha sido Tim Ingold (2015) quien invita a abandonar la concepci\u00f3n de la naturaleza como objeto para que giremos la atenci\u00f3n hacia los flujos de los materiales, proponiendo una teor\u00eda relacional que cuestiona las epistemolog\u00edas cientificistas. Por otra parte, Bruno Latour (2012), antrop\u00f3logo franc\u00e9s, ha cuestionado la propia pretensi\u00f3n occidental de ser modernos a la vez que la miop\u00eda para desconocer la agencia de mundo natural, del mundo de las cosas y de los artefactos.<\/p>\n Imagen 1: Santuario al Se\u00f1or de la Misericordia Enciso, Uni\u00f3n de Tula, Jalisco, 18 de marzo de 2018. Foto Ren\u00e9e de la Torre.<\/p><\/div>\n <\/p>\n A este giro considerado filosof\u00eda materialista se han dado otras vueltas m\u00e1s moderadas sobre todo en la disciplina del estudio del hecho \u00a0religioso que ya no se interesa \u00fanicamente en estudiar las religiones (atendiendo sus principios estructuras organizativas, dogmas y doctrinas) sino que se abre paso para apreciar la religiosidad vivida (como lo plantean Ammerman, 2007, Mc Guire , 2008 y Orsi, 2015) fuera de los recintos religiosos: en la cotidianeidad y enfoc\u00e1ndose en la relaci\u00f3n que los creyentes guardan con los objetos materiales que son soporte de lo sagrado y trascendente. Entre estos objetos encontramos los altares, las medallas, las im\u00e1genes, las figuras, pero tambi\u00e9n las expresiones votivas que a manera de ofrendas se manifiestan mediante materialidades. Dentro de esta perspectiva –que fue muy desde\u00f1ada por el racionalismo cient\u00edfico y por la secularizaci\u00f3n del propio catolicismo impulsada por el Vaticano II– ha merecido tambi\u00e9n un nuevo impulso la atenci\u00f3n a los estudios sobe la corporalidad (embodiment<\/em>) emprendidos por Thomas Csordas (1994 ) y el valor anal\u00edtico del car\u00e1cter est\u00e9tico sensitivo y seductor de la materialidad (Meyer, 2018) y, por \u00faltimo, \u00a0los que atienden la carga afectiva presente en los objetos y su capacidad de generar experiencias sensitivas que incluso son dif\u00edciles de explicar con palabras (Newell, 2018).<\/p>\n Considero que el presente dossier encuentra eco en estas resonancias te\u00f3ricas y metodol\u00f3gicas que permean el estudio de los exvotos, dejando de ser atendidos como meros materiales que documentan algo, sino siendo reconocidos como materialidades que transmiten afectos con cuerpos sensitivos.<\/p>\n Imagen 2: exvotos al Se\u00f1or de las Maravillas, San Miguel Allende, M\u00e9xico, 23 de agosto 2015. Foto Ren\u00e9e de la Torre.<\/p><\/div>\n <\/p>\n Los exvotos pueden estar hechos en diferentes materiales. Contienen diversas estrategias narrativas y utilizan diferentes c\u00f3digos est\u00e9ticos para pedir, agradecer y atestiguar la intervenci\u00f3n de un poder milagroso o sobrehumano sobre un problema vivido. Podemos reconocerlos como la expresi\u00f3n material del intercambio de dones-favores-agradecimientos entre los seres humanos y los no humanos –que no s\u00f3lo son dioses, sino tambi\u00e9n pueden ser fuerzas de la naturaleza, energ\u00edas facilitadoras o fuerzas sobrehumanas, sentimientos (como el amor, la suerte, el \u00e9xito o la fortuna e incluso esencias animales o vegetales)–. En esta revista, los autores se refieren al conjunto de ellos como fuerzas o esencias invisibles. Y los editores concuerdan en definir a los exvotos como una expresi\u00f3n visible<\/strong> de los intercambios con lo invisible<\/strong>.<\/p>\n Imagen 3. Ofrendas votivas en el pante\u00f3n en N\u00e1poles, Italia. 15 de Septiembre 2018. Foto Ren\u00e9e de la Torre.<\/p><\/div>\n <\/p>\n Cabe mencionar lo atinado del t\u00edtulo del dossier que no es para nada azaroso, sino producto de una reflexi\u00f3n que deriv\u00f3 en una definici\u00f3n: materializar los deseos. Este n\u00famero re\u00fane diferentes materiales (art\u00edculos, ensayos visuales, notas) que en conjunto nos permite reconocer las \u201ct\u00e9cnicas votivas\u201d como dispositivos materiales del deseo en diferentes \u00e9pocas y en diferentes contextos geogr\u00e1ficos. El deseo va de la mano de aquello que se valora en diferentes culturas, pero tambi\u00e9n pone de manifiesto aquellos bienes inalcanzables o que son escasos y por tanto necesarios, valorados y pretendidos. Uno de ellos \u2013y quiz\u00e1 el m\u00e1s predominante\u2014pues ha sido constante en la historia de la humanidad es el deseo por la salud, que es privada por enfermedades o por accidentes. Los exvotos son ofrendas que, encauzadas para pedir por la salud, bien pueden estar representadas por los \u00f3rganos da\u00f1ados (en figuras de cera, madera, dibujos, muletas, \u00f3rganos). Otros exvotos, como son las tablas o relieves de m\u00e1rmol, o vasijas griegas, describen los actos votivos como por ejemplo el sacrifico ritual de ofrendar. Estos permiten identificar los espacios sagrados confinados a la actividad de ofrendar (como son los pinakulos griegos). Mediante estos materiales se puede tambi\u00e9n reconocer a las divinidades veneradas en cada \u00e9poca distinta, pero tambi\u00e9n las maneras y los medios de venerarlas y de complacerlas.<\/p>\n Imagen 4. Aparato ortop\u00e9dico, en muro de Romualdito en Santiago de Chile, 17 de noviembre 2018. Foto Ren\u00e9e de la Torre.<\/p><\/div>\n <\/p>\n En la revista se incluyen diferentes trabajos que tocan el tema de los exvotos y las pr\u00e1cticas votivas. Tratan de su presencia en diferentes culturas y religiones (no s\u00f3lo en la cat\u00f3lica) que aborda desde el neol\u00edtico en Chipre, pasando por la cultura cl\u00e1sica de los griegos, el medioevo de los cristianos, tra\u00eddo a Am\u00e9rica durante las colonias ib\u00e9ricas, y practicado en Asia por tao\u00edstas y budistas. En la actualidad siguen vivas todas estas tradiciones, aunque transformadas e incluso desplazadas de los \u00e1mbitos meramente religiosos, ya que por un lado pueden ocurrir como ritos seculares (por ejemplo la actividad tur\u00edstica) o incluso como ritos que, siendo diferentes, pueden tener lugar en un mismo sitio (como describe el art\u00edculo sobre los musulmanes que asisten al templo cat\u00f3lico de San Jorge en Turqu\u00eda), pero tambi\u00e9n se hace presente en los rituales de equinoccio que se celebra en sitios sagrados (pir\u00e1mides o lugares naturales) donde se practican simult\u00e1neamente y mundialmente diferentes ceremonias neopaganas.<\/p>\n Imagen 5. Exvoto a Virgen de San Juan de los Lagos, Jalisco, M\u00e9xico.28 de mayo 2005. Foto Ren\u00e9e de la Torre.<\/p><\/div>\n <\/p>\n Despu\u00e9s de leer este dossier nadie dudar\u00e1 en hablar del car\u00e1cter universal e hist\u00f3rico de los exvotos. El conjunto los art\u00edculos aseveran que puedan ser considerados como una tradici\u00f3n que mantiene una l\u00ednea de memoria social de larga duraci\u00f3n (Alves y Perr\u00e9 en esta revista). Ello se debe a que es una tradici\u00f3n presente en distintos pa\u00edses y continentes; es parte de la herencia cultural mediterr\u00e1nea; pero tambi\u00e9n del continente asi\u00e1tico. Existen exvotos con diferentes materialidades y estilos narrativos y est\u00e9ticos. Se pide tanto por los vivos (como se ve en el caso latinoamericano) como por los muertos (como muestra Agn\u00e9s Girard en este n\u00famero con las im\u00e1genes votivas de las uniones post mortem en Jap\u00f3n). Se realiza tambi\u00e9n en diferentes sitios: a veces vinculados a los santuarios, a sus caminos de peregrinar y otras veces en lugares seculares (como pueden ser las antiguas cuevas o los puentes europeos donde hoy se acostumbra a colocar candados para materializar el amor l\u00edquido al que Bauman se refiere en sus ensayos de los tiempos posmodernos).<\/p>\n Imagen 6 . Exvoto a San Miguel Arc\u00e1ngel, Tlaxcala, M\u00e9xico, 4 de junio de 2016. Foto Ren\u00e9e de la Torre.<\/p><\/div>\n <\/p>\n Algunos de los art\u00edculos abrevan reflexiones te\u00f3ricas buscando definir aquello esencial que hace del exvoto un exvoto, m\u00e1s all\u00e1 de sus diferentes manifestaciones rituales. Entonces surge la pregunta: \u00bfCu\u00e1l es el centro de gravedad del acto votivo: el gesto o el objeto? Este asunto es importante pues el exvoto se inscribe en un practica performativa ritualizada que transforma el valor de los objetos y las materialidades mismas. Por ejemplo, transforma las mercanc\u00edas en ofrendas y su vida \u00fatil termina cuando \u00e9stas dejan de ser exhibidas. Tambi\u00e9n transforma el valor de los espacios donde se colocan convirtiendo una calle, pasillo o puente en un santuario del deseo. Por su parte, el objeto votivo puede estar tanto en un templo, como en casa, en una vitrina o en un museo. Pero a la vez –como lo se\u00f1alan los coordinadores del n\u00famero– su actividad ritual es ef\u00edmera y fugaz, pero a la vez permanente y cambiante.<\/p>\n Imagen 7. Exvotos en la banqueta del santuario de Nossa Se\u00f1ora de los nudos, Campinas, Brasil,\u00a0 3 de octubre 2017. Foto Ren\u00e9e de la Torre.<\/p><\/div>\n <\/p>\n El estudio, catalogaci\u00f3n y posterior an\u00e1lisis semi\u00f3tico de los exvotos muestra que es un material de gran valor para adentrarnos al conocimiento de diferentes culturas. Por un lado, permite registrar las distintas modalidades de sufrir y de desear, estableciendo relaciones corporales con lo invisible. Si bien el dolor y el deseo han estado presentes en toda la historia humana sus contenidos cambian de acuerdo con las culturas y a las \u00e9pocas: antes se sufr\u00eda por la peste. Hoy se sufre principalmente por la falta de dinero o por la irrupci\u00f3n y fragilidad de las relaciones amorosas. Tambi\u00e9n se transforman las formas rituales, los materiales con que se confeccionan (que van desde la plata y el metal, la madera, el papel fotogr\u00e1fico, el cabello humano o el humo del incienso, o los pixeles de una p\u00e1gina web). Los materiales van cediendo su solidez a elementos m\u00e1s ef\u00edmeros y vol\u00e1tiles compatibles con los nuevos soportes tecnol\u00f3gicos y de la sociedad de consumo. \u00a0Tambi\u00e9n las \u00e9pocas y las culturas imponen los c\u00f3digos comunicativos y los espacios donde se realiza el pedir y el agradecer.<\/p>\n Imagen 8. Santa Luc\u00eda, Rio de Janeiro 13 de abril de 2013. Foto Ren\u00e9e de la Torre.<\/p><\/div>\n <\/p>\n Imagen 9. San Judas Tadeo en templo de San Agut\u00edn Tlalpan, \u00a0Ciudad de M\u00e9xico, 28 de agosto de 2014. Foto Ren\u00e9e de la Torre.<\/p><\/div>\n <\/p>\n La colocaci\u00f3n de los objetos tambi\u00e9n modificar su naturaleza simb\u00f3lica. Por ejemplo, el mismo objeto que fue exvoto puede dejar de serlo al estar en una vitrina y reconvertirse en mercanc\u00eda. O un objeto cualquiera puede estar en una sala de milagros y adquirir las funciones de un exvoto. E incluso dejar de ser expresi\u00f3n votiva cuando se coloca en una sala de museo para que sea admirado.\u00a0 No obstante, aun en una sala de museo o en reproducciones gr\u00e1ficas (como las que nos ofrece este n\u00famero especial) las colecciones de exvotos producen un efecto de lectura gr\u00e1fica y accesible sobre la historia de las mentalidades y de sus representaciones, de las formas populares de comunicar o testimoniar, de las ansiedades y problemas que seg\u00fan las \u00e9pocas experimentan los individuos y sus comunidades, de las maneras de pedir y agradecer milagros o intervenciones que transformen el estado de las cosas, de las mentalidades y su relaci\u00f3n con las formas de organizaci\u00f3n material, de las formas populares de comunicar, y sobre todo de los reg\u00edmenes que animan la veracidad de\u00a0 las cosmovisiones o experiencias cosmol\u00f3gicas vinculadas con lo trascendente, lo sobrenatural y lo divino.<\/p>\n Imagen 10. \u00a0Sala de exhibici\u00f3n de exvotos en Santuario de Aparecida, 2 de octubre 2017. Foto Ren\u00e9e de la Torre.<\/p><\/div>\n <\/p>\n Los exvotos pueden tener un valor arqueol\u00f3gico como vestigios de \u00e9pocas pasadas, o hist\u00f3rico como material testimonial de tiempos y lugares lejanos que permite estudiar la evoluci\u00f3n de las transformaciones de las culturas antiguas y de sus pr\u00e1cticas devocionales hasta el presente. Constituyen tambi\u00e9n documentos materiales o iconogr\u00e1ficos que permiten a los estudiosos del pasado reconocer las aflicciones y los deseos personales, pero tambi\u00e9n acceder a la cultura religiosa en cuanto plasman las maneras de representar la relaci\u00f3n entre lo divino y lo terrenal, lo cotidiano y lo sobrenatural, propio de culturas y civilizaciones. Tienen tambi\u00e9n un valor art\u00edstico o est\u00e9tico, pues algunos han llegado a constituir valiosas obras de arte y son apreciados por coleccionistas e incluso son formatos recreados por artistas contempor\u00e1neos. Adem\u00e1s, han sido incorporados en manifestaciones de activismos pol\u00edticos que visibilizan las desapariciones forzosas o las v\u00edctimas del feminicidio.<\/p>\n Imagen 11: Wall Dolls, el exvoto convertido en instalaci\u00f3n pol\u00edtica, Roma, Italia, 19 de septiembre de 2018. Foto Ren\u00e9e de la Torre.<\/p><\/div>\n <\/p>\n Imagen 12 : Sarita Colonia, \u00a0Lima Per\u00fa, 27 de abril de 2017. Foto Ren\u00e9e de la Torre.<\/p><\/div>\n <\/p>\n Las t\u00e9cnicas votivas son cada vez m\u00e1s apreciadas por los antrop\u00f3logos ya que su estudio permite reconocer las estructuras de clasificaci\u00f3n que nos ayudan a atender las interacciones entre lo santo y lo profano, entre la vida p\u00fablica y la vida privada. E incluso permite entender los desplazamientos de las trascendencias en la vida secular, como son las pr\u00e1cticas votivas en torno a la muerte de la Princesa Diana o al cantante mexicano Juan Gabriel, los candados colocados en los puentes para conjurar amor y hacerlo m\u00e1s s\u00f3lido y menos l\u00edquido y escurridizo, o la colocaci\u00f3n de solicitudes de cartas rom\u00e1nticas en el balc\u00f3n donde supuestamente Julieta era visitada por su enamorado Romeo. Citando a Dittmar, Fabre y Perr\u00e9: \u201cEst\u00e1 claro que ejerce una difusi\u00f3n horizontal de los deseos por las cosas que ya no corresponden al esquema de una trascendencia\u201d (p. 16).<\/p>\n Imagen 13: Muro de exvotos\u00a0 al animita de Romualdito, Santiago de Chile, 17 de noviembre 2018 . Foto Ren\u00e9e de la Torre.<\/p><\/div>\n <\/p>\n Un interesante art\u00edculo sobre los retablos que representaban el cuerpo enfermo de la ciudad de Par\u00eds provocado por la peste durante el siglo XVI muestra las representaciones que articulan las concepciones de la ciudad y el cuerpo doliente. Me record\u00f3 mucho al extraordinario trabajo de Carne y piedra<\/em> de Richard Senett en donde desarrolla c\u00f3mo las trazas urbanas estuvieron dise\u00f1adas conforme a los imaginarios que se ten\u00edan sobre el funcionamiento fision\u00f3mico del cuerpo. A trav\u00e9s de la representaci\u00f3n votiva de la ciudad como un cuerpo solidario que sufre de contagio se puede tambi\u00e9n acceder a las representaciones y a las experiencias corporales que articulan los modos de vivir la ciudad. Los usos pueden ser opuestos en la misma \u00e9poca. Por ejemplo, en Florencia Italia, el acto votivo fue instrumentado como prueba no s\u00f3lo de la intervenci\u00f3n divina sino de la relaci\u00f3n de dicha intervenci\u00f3n con miembros de la \u00e9lite que lo instrumentaron como un signo del poder.<\/p>\n Imagen 14: camerino de exvotos en santuario de Bom Jes\u00fas, Bah\u00eda Brasil, 5 de abril 2013. Foto Ren\u00e9e de la Torre.<\/p><\/div>\n <\/p>\n Abordar las expresiones votivas no s\u00f3lo se refiere a estudiar los objetos, sino tambi\u00e9n de incluir al acto votivo. Esta actividad es en s\u00ed misma un sistema ritual mediante el cual se paga en agradecimiento a una deidad un favor recibido, pero est\u00e1 inmersa en un sistema ritual m\u00e1s complejo. Una experiencia cosmol\u00f3gica que ha estado presente en distintas culturas y religiones y que est\u00e1 vinculada con la magia, con lo espiritual, los poderes sobrehumanos, las creencias en deidades que act\u00faan sobre los problemas de los seres mortales. Un sistema que permite mantener una comunicaci\u00f3n con seres y fuerzas invisibles, pero que encuentra soporte en la producci\u00f3n y circulaci\u00f3n de materialidades diversas que, al ritualizarse, se transforman ontol\u00f3gicamente.<\/p>\n El sistema votivo suele estar vinculado con los sitios sagrados. Lugares a los cuales se peregrina para pedir la intervenci\u00f3n de las deidades y posteriormente para pagar por los favores recibidos. Este sistema de intercambios tiene tambi\u00e9n c\u00f3digos simb\u00f3licos en los cuales opera la representaci\u00f3n material o gr\u00e1fica del malestar mediante estrategias narrativas como son la metonimia y la met\u00e1fora. Este sistema incluso aceita y mantiene el sistema del culto a las reliquias (muchos de las ofrendas se realizan en los lugares santos donde se encuentran las reliquias (objetos materiales de restos de santos) que a su vez establecen el v\u00ednculo entre el cielo y la tierra. En las sociedades actuales ni el protestantismo racionalista ni el materialismo consumista, ni la racionalidad cient\u00edfica experimental han \u00a0\u00a0vaciado de sentido m\u00e1gico trascendental a los m\u00faltiples rituales votivos.<\/p>\n Imagen 15: Los santos ni\u00f1os cuatitos (gemelos), Tzintzuntzan, Michoac\u00e1n, M\u00e9xico, 13 de abril 2019. Foto Ren\u00e9e de la Torre.<\/p><\/div>\n <\/p>\n Imagen 16: El se\u00f1or de los rebozos, Centro Hist\u00f3rico de la Ciudad de M\u00e9xico, 13 de abril 2019. Foto Ren\u00e9e de la Torre.<\/p><\/div>\n <\/p>\n En Am\u00e9rica Latina, sea en M\u00e9xico como en Brasil, en sus capitales como en sus peque\u00f1os poblados rurales, el catolicismo popular es un hilo de continuidad de esta antigua pr\u00e1ctica. Puede que los deseos hayan mudado colocando nuevas metas a alcanzar. Puede que las materialidades se hayan modificado en objetos m\u00e1s ef\u00edmeros, de producci\u00f3n masiva, o incluso desechables. Pero, aun as\u00ed –como lo menciona Caroline Perr\u00e9– \u201cEl exvoto conserva la memoria del cuerpo, la del donante a sanar, la del sanador.\u201d (p.132). El cuerpo est\u00e1 siempre representado, sea mediante partes de \u00e9l (como las trenzas de las j\u00f3venes que as\u00ed agradecen su boda o con la donaci\u00f3n de los cordones umbilicales de los reci\u00e9n nacidos). Tambi\u00e9n el cuerpo se hace presente mediante metonimias (como son las representaciones de partes corporales en piezas de metal o de cera), mediante dibujos o fotograf\u00edas de las cirug\u00edas o los accidentes, mediante objetos que muestran que hubo un accidente y salieron ilesos.<\/p>\n Imagen 17: exvotos de objetos personales en misi\u00f3n de Sierra Gorda de Quer\u00e9taro, 18 de diciembre 2017. Foto Ren\u00e9e de la Torre.<\/p><\/div>\n <\/p>\n Imagen 18: exvotos corporales en sala de exposici\u00f3n de exvotos en Santuario de Nuestro Se\u00f1or de Bonfim en Salvador Bah\u00eda, Brasil, 5 de abril 2013. Foto Ren\u00e9e de la Torre.<\/p><\/div>\n <\/p>\n En ocasi\u00f3n de mi visita al santuario de Aparecida den Brasil, me dirig\u00ed al lugar donde se exponen los exvotos. Este lugar est\u00e1 clasificado tem\u00e1ticamente por los empleados del santuario. Una de las vitrinas mostraba varios tel\u00e9fonos celulares marca Black Berry con la huella del impacto de bala en la parte superior del aparato. Este objeto hecho para comunicar al convertirse en exvoto encarna y transmite una historia de alguien que iba a morir de un impacto de bala y que fue salvado por el lugar (entre la sien) donde ten\u00eda colocado el tel\u00e9fono. El milagro se testimonia porque abemos que la v\u00edctima est\u00e1 viva y por eso pudo ir a agradecer. Tambi\u00e9n encontr\u00e9 unas monedas que estaban acompa\u00f1adas de la siguiente leyenda: \u201cElla pidi\u00f3 la protecci\u00f3n a nuestra Se\u00f1ora de Aparecida. Una de las balas peg\u00f3 en el dinero que estaba en su bolso. Gracias a Nuestra Se\u00f1ora Jos\u00e9 de Alencar no sufri\u00f3 heridas\u201d.<\/p>\n Imagen 19 :\u00a0\u00a0 Black Berry con impacto de bala en sala de exposici\u00f3n de exvotos, Santuario de Nossa se\u00f1ora da Aparecida, Brasil, 3 de octubre 2017. Foto Ren\u00e9e de la Torre.<\/p><\/div>\n <\/p>\n Otros elementos corporales presentes en las salas de exvotos de los santuarios son las muletas, los trajes de novia o los su\u00e9teres, mamelucos de beb\u00e9s.\u00a0 Estas materialidades documentan un milagro relacionado con la sanaci\u00f3n de una enfermedad o accidente. Tambi\u00e9n documentan el milagro del dar a luz cuando hubo un embarazo riesgoso o hab\u00eda dificultades para embarazarse. Tienen una funci\u00f3n comunicativa testimonial.<\/p>\n Imagen 20 :\u00a0\u00a0 Dinero y leyenda de agradecimiento por protegerlo de una herida de bala en camer\u00edn de exvotos, Santuario de Nossa se\u00f1ora da Aparecida, Brasil, 3 de octubre 2017. Foto Ren\u00e9e de la Torre.<\/p><\/div>\n <\/p>\n Pero adem\u00e1s los exvotos consisten en materialidades que comunican sensaciones (de dolor o alivio, de problemas o de \u00e9xitos) y que reafirman el milagro de sobrevivir y reproducirse. Algunos de estos objetos implicaron un sacrificio, otros son s\u00f3lo testimonios f\u00edsicos para comunicar lo que estuvo a punto de suceder y no se logr\u00f3 gracias a la intervenci\u00f3n divina. Otros m\u00e1s son mero acto de repetici\u00f3n (el boleto, la moneda, la estampita que compr\u00f3 afuera). Actos que reproducen lo que ven que los otros hacen. Un impulso que activa el ver lo que otros han ofrendado e invita a la repetici\u00f3n y a la perpetuaci\u00f3n de la fe.<\/p>\n Imagen 21: camerino de exvotos en santuario de Bom Jes\u00fas, Bah\u00eda Brasil, 5 de abril 2013. Foto Ren\u00e9e de la Torre.<\/p><\/div>\n <\/p>\n Los exvotos documentan lo accidental de la vida, el sufrimiento cotidiano, las aspiraciones de \u00e9xito (ejemplo de ello son los t\u00edtulos universitarios), los peligros, las soledades, los desprendimientos familiares, los problemas econ\u00f3micos, etc\u00e9tera. Como lo se\u00f1alan Fliche y P\u00e9nicaud: \u201cLa escritura votiva en un sentido amplio (\u00abheterograf\u00eda\u00bb) crea una est\u00e9tica que est\u00e1 determinada, en parte, por la experiencia religiosa\u201d (p.144) pero a su vez tiene una fuerza f\u00e1ctica para reproducir la creencia y el ritual.<\/p>\n Hay que ver y leer este n\u00famero para reconocer que los exvotos han sido testimonio de \u00e9pocas y culturas, y que sus adaptaciones actuales sugieren que es una tradici\u00f3n sin fronteras religiosas, ni temporales, ni geogr\u00e1ficas, ni culturales que generan cadenas de amor (como los candados colocados por los turistas en miles de puentes de las principales ciudades del mundo) y que anuncian la continuidad y vitalidad de una tradici\u00f3n material y sensorial capaz de experimentar continuas metamorfosis.<\/p>\n Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n Ammerman, Nancy 2007\u00a0 \u00a0Everyday religion: Observing Modern Religious Lives<\/em>, Oxford: Oxford University Press<\/p>\n Csordas, Thomas\u00a0 1994\u00a0\u00a0\u00a0 Embodiment and Experience. The existential ground of culture and self. <\/em>Cambridege. \u00a0 New York: Cambridge University Press.<\/p>\n Ingold, Tim\u00a0 2015\u00a0 \u00a0\u00a0The life of lines.<\/em> New York: Rotledge.<\/p>\n McGuire, Mary\u00a0 2008\u00a0 \u00a0Lived Religion. Faith and Practice in Everyday Life<\/em>, Nueva York: Oxford University Press.<\/p>\n Meyer, Brigit\u00a0 2018\u00a0 \u00a0A Est\u00e9tica da Persuas\u00e3o: as formas sensoriais do cristianismo global e do pentecostalismo. Debates do NER<\/em>, Porto Alegre, a\u00f1o 19, n. 34, pp. 13-45<\/p>\n Latour, Bruno\u00a0 2012\u00a0\u00a0\u00a0 Nunca fuimos modernos. Ensayos de antropolog\u00eda sim\u00e9trica<\/em>. Ciudad de M\u00e9xico: Siglo XXI editores.<\/p>\n Newell, Sasha\u00a0 2018\u00a0\u00a0\u00a0 The Affectiveness of Symbols. Materiality, Magicality, and the Limits of the Antisemiotic Turn. Current Anthropology, <\/em>\u00a0Volume 59, Number 1, February 2018<\/p>\n Orsi, Robert A.\u00a0 2005 \u00a0\u00a0 Between Heaven and Earth: The Religious Worlds People Make and the Scholars Who Study Them<\/em>. Nueva Jersey: Princeton University Press.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" por Ren\u00e9e De La Torre (CIESAS Guadalajara) La revista\u00a0 Techniques & Culture, de la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales (EHESS) de Francia public\u00f3 recientemente un dossier sobre el tema de las t\u00e9cnicas votivas o exvotos que llam\u00f3\u00a0 \u00abMaterializar los deseos\u00bb .\u00a0El dossier estuvo dirigido por Pierre Olivier Dittmar, Pierre Antoine Fabre, Thomas Golsenne y Caroline Perr\u00e9 -y los invito a consultarlo. Este texto fue provocado por el contenido de la revista y por la invitaci\u00f3n que los autores me hicieron a presentarla. Se public\u00f3 con el t\u00edtulo \u00abRetour sur l’ex voto: une lecture de Ren\u00e9e de la Torre\u00bb\u00a0. Es\u00a0 una rese\u00f1a de la propuesta de la revista y … <\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/image001-640x351.jpg\")
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