{"id":5935,"date":"2021-02-14T23:21:45","date_gmt":"2021-02-15T02:21:45","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=5935"},"modified":"2021-02-15T12:59:03","modified_gmt":"2021-02-15T15:59:03","slug":"estrategias-colectivas-e-individuales-en-la-construccion-de-una-ciudadania-religiosa-afroamericana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/estrategias-colectivas-e-individuales-en-la-construccion-de-una-ciudadania-religiosa-afroamericana\/","title":{"rendered":"Estrategias colectivas e individuales en la construcci\u00f3n de una ciudadan\u00eda religiosa afroamericana"},"content":{"rendered":"
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Orix\u00e1s en el \u00abPaseo de la Diversidad y la Inclusi\u00f3n\u201d de Gregorio de Laferrere (foto: Nahuel Carrone)<\/p><\/div>\n

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por Nahuel Carrone<\/strong> <\/em>(Universidad de San Mart\u00edn)<\/p>\n

Desde que las distintas variantes religiosas afroamericanas comenzaron a consolidarse en el pa\u00eds, hace ya m\u00e1s de cinco d\u00e9cadas, los religiosos afroamericanos han buscado organizarse bajo distintas formas con el fin de visibilizar y legitimar sus pr\u00e1cticas. Empe\u00f1o nada sencillo, derivado por las particularidades hist\u00f3ricas que, pr\u00e1cticamente exclu\u00edan y restring\u00edan, a las minor\u00edas religiosas de espacios de di\u00e1logo y participaci\u00f3n en las pol\u00edticas p\u00fablicas.<\/p>\n

Particularmente la \u00faltima d\u00e9cada, ha dado cuenta de redefiniciones que esgrimen en una mayor porosidad del estado a los discursos y la participaci\u00f3n de la diversidad religiosa. La formalizaci\u00f3n de estos espacios institucionales se combin\u00f3 a su vez, con la revalorizaci\u00f3n por parte de algunos religiosos de espacios de participaci\u00f3n social, cultural y pol\u00edtica, como camino posible para la trasformaci\u00f3n de la realidad, no solo en la reivindicaci\u00f3n de determinadas prerrogativas religiosas hist\u00f3ricas, como libertad e igualdad religiosa, sino tambi\u00e9n, basadas en condiciones de vida de aquellos que, en diferentes contextos, se vinculan con las religiones afroamericanas.<\/p>\n

Veremos a continuaci\u00f3n, como se desarrollan algunas de las estrategias empleadas, seg\u00fan sea la marcaci\u00f3n institucional y territorial en las que se desarrollan, desde \u00e1mbitos vinculados a diversos organismos de los estados nacionales y\/o provinciales, a aquellos que combinan la problem\u00e1tica territorial de los barrios, en una escala municipal.<\/p>\n

Pol\u00edticas p\u00fablicas para la diversidad cultural, racial y religiosa afroargentina.<\/em><\/strong><\/p>\n

La \u201cConferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminaci\u00f3n Racial, la Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancia<\/a>\u201d, <\/em>desarrollada en el a\u00f1o 2001 en Durban<\/em> (ciudad de Sud\u00e1frica), inst\u00f3 \u201ca los Estados a que reconozcan los problemas particularmente graves del prejuicio y la intolerancia religiosas con que tropiezan muchos afrodescendientes y a que apliquen pol\u00edticas y medidas encaminadas a prevenir y eliminar toda discriminaci\u00f3n basada en la religi\u00f3n y las creencias que, combinada con ciertas otras formas de discriminaci\u00f3n, constituye una forma de discriminaci\u00f3n m\u00faltiple<\/em>\u201d. El reconocimiento de estas formas de discriminaci\u00f3n m\u00faltiples, progresivamente fueron contempladas y continuadas como pol\u00edticas de estado por diversos canales institucionales.<\/p>\n

Uno de sus ejes centrales, se dio a partir de la proclamaci\u00f3n del Decenio Internacional para los Afrodescendientes<\/a> (2015-2024), seg\u00fan resoluci\u00f3n de la Asamblea General de la ONU <\/em>en el 2014, la cual fuera reconocida en Argentina por Decreto Presidencial en el a\u00f1o 2017. La conformaci\u00f3n de la primera Mesa Interministerial de Pol\u00edticas P\u00fablicas para la Comunidad Afro<\/a>, <\/em>creada en noviembre de 2020, conformada en funci\u00f3n de los compromisos asumidos por la adhesi\u00f3n al Decenio Internacional para los Afrodescendientes<\/em>, puso en di\u00e1logo, con las m\u00e1ximas autoridades del estado nacional en cada \u00e1rea, algunas de las demandas m\u00e1s urgente de la comunidad afro.<\/p>\n

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Mesa Interministerial para la Comunidad Afro<\/p><\/div>\n

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Algunos de los funcionarios y \u00e1reas m\u00e1s relevantes refieren a la Ministra de Justicia y Derechos Humanos de la Naci\u00f3n, Marcela Losardo; el ministro de Educaci\u00f3n de la Naci\u00f3n, Nicol\u00e1s Trotta; el secretario de Derechos Humanos de la Naci\u00f3n, Horacio Pietragalla Corti; la secretaria de Igualdad y Diversidad del Ministerio de las Mujeres, G\u00e9neros y Diversidad, Cecilia Merch\u00e1n; la directora del Instituto Nacional contra la Discriminaci\u00f3n, la Xenofobia y el Racismo, Victoria Donda; el director nacional de Equidad \u00c9tnico Racial, Migrantes y Refugiados de la Secretar\u00eda de Derechos Humanos, Carlos \u00c1lvarez Nazareno.<\/p>\n

Tambi\u00e9n existieron avances de orden legislativo, como la Ley 26.852, sancionada el 24 de abril de 2013, que instaur\u00f3 el 8 de noviembre como \u00abD\u00eda Nacional de los Afroargentinos y de la cultura afro<\/a>\u00ab<\/em>, la cual conmemora la muerte de Mar\u00eda Remedios del Valle<\/em>, considerada \u201cMadre de la Patria<\/em>\u00ab, por su desempe\u00f1o en la guerra de la independencia argentina. La ley tambi\u00e9n permiti\u00f3 la incorporaci\u00f3n de la misma en la curr\u00edcula y el calendario escolar. \u00a0Otras se convalidaron por canales de alto poder simb\u00f3lico, como reciente designaci\u00f3n de Mar\u00eda Fernanda Silva<\/em>, en el a\u00f1o 2020, la cual profundiza esta tendencia del rol del estado argentino. Silva<\/em> no solo se transform\u00f3 en la primera mujer embajadora en el vaticano, sino tambi\u00e9n la primera afrodescendiente argentina en ocupar un alto cargo en el Instituto del Servicio Exterior de la Naci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

Como correlato, resulta relevante el trabajo realizado por la Comisi\u00f3n 8 de Noviembre<\/em>, en la construcci\u00f3n de la identidad cultural afroargentina. La lucha por el reconocimiento de lo \u201cafro\u201d, aborda diversas problem\u00e1ticas de la comunidad que requieren de la planificaci\u00f3n y la actuaci\u00f3n del estado nacional, para la adopci\u00f3n de medidas que garanticen la divergencia \u00e9tnica y cultural, pero tambi\u00e9n el derecho a la identidad, representaci\u00f3n en los programas educativos, en los derechos religiosos, en titularidad de las tierras, etc. Las cinco jornadas federales realizadas por la comisi\u00f3n, permitieron ser un canal de encuentro, como espacios para el reconocimiento de la presencia afro en el pasado y el presente argentino.<\/p>\n

Que el estado nacional adopte pol\u00edticas para garantizar la diversidad cultural afroamericana, encierra, la convalidaci\u00f3n de la diversidad afroreligiosa presente en el pa\u00eds. La representaci\u00f3n religiosa afroamericana, est\u00e1 representada al interior de la comisi\u00f3n, por la Comunidad de Religi\u00f3n de Matriz Afro<\/em><\/a>.<\/p>\n

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Imagen del Facebook de la Comunidad de Religi\u00f3n de Matriz Afro<\/p><\/div>\n

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Si bien las problematicas etnicos raciales poseen espacios de \u00a0divergencias con las problematicas afroreligiosas, las preocupaciones por la estigmatizaci\u00f3n, la discriminaci\u00f3n y la visibilidad en la construccion de una argentinidad culturalmente diversa, convergen. Tambi\u00e9n resulta particularmente importante, la visualizaci\u00f3n estad\u00edstica a trav\u00e9s de Instituto Nacional de Estad\u00edsticas y Censos<\/em> (INDEC), como lo expresan los esfuerzos realizados para que se incluyera en el postergado Censo 2020, no solo la pertenencia \u00e9tnica, sino tambi\u00e9n la adhesi\u00f3n religiosa en el cuestionario.<\/p>\n

Mas los diversos elementos, no se circunscriben a pol\u00edticas de organismos multilaterales, con adhesi\u00f3n de estado nacional. Esta sinergia es acompa\u00f1ada por diferentes estados provinciales, en distintas instancias de di\u00e1logos y convenios de colaboraci\u00f3n firmados entre la Secretaria de Culto Nacional<\/em> con los diferentes organismos de culto provinciales. Un efecto de acercar la diversidad religiosa a las pol\u00edticas provinciales.<\/p>\n

Por otra parte, la profundizaci\u00f3n de las mesas de di\u00e1logos interreligiosos, referidas recientemente por Pilar Bossio en este blog<\/a><\/em>, nos muestran canales de participaci\u00f3n entre los distintos cultos y el estado. Desde las religiones Afro, emerge la Agrupaci\u00f3n Social, Cultural y Religiosa Africanista y Umbandista<\/a>\u00a0 (A.S.R.A.U),<\/em> como una organizaci\u00f3n social y religiosa que recurrentemente reconstruye estos espacios.<\/p>\n

Los espacios de visibilizaci\u00f3n y participaci\u00f3n religiosa en la gesti\u00f3n municipal, son motorizadas por las distintas Secretarias, Subsecretarias y Direcciones de Culto, algunas creadas recientemente como la Subsecretaria de Culto del Partido de La Matanza<\/em><\/a>, en mayo de 2019. Efectivamente, la formalizaci\u00f3n de estos espacios institucionales, progresivamente fue ampliando los m\u00e1rgenes de relacionamiento con espacios interreligiosos, al tiempo que los agentes religiosos accedieron a formas variadas de legitimaci\u00f3n institucional. Las redes sociales de las mismas, suelen ser soportes que expresan ciertos grados de reconocimiento y legitimidad, sobre todo en fechas festivas.<\/p>\n

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Celebraci\u00f3n de Iemanj\u00e1 en el facebook de la Subsecretaria de Culto de la Municipalidad de La Matanza. (izquierda) y en el de la Direcci\u00f3n de Culto de la Municipalidad de Lomas de Zamora (derecha).<\/p><\/div>\n

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Algunos de los novedosos di\u00e1logos de articulaci\u00f3n entre dichos espacios, confluyeron en la implementaci\u00f3n de pol\u00edticas tendientes a cuantificar la presencia de minor\u00edas religiosas en cada distrito. Una de ellas, se gest\u00f3 con el denominado Primer Relevamiento oficial de templos de matriz Afro <\/em>articulado entre la Comunidad Afro-Amerindia de la Matanza<\/em><\/a> (C.A.A.M)<\/em> y la Subsecretaria de La Matanza<\/em>, en cabeza de su subdirector el Pastor Gabriel Ciulla.<\/p>\n

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Subsecretario de Culto del partido de La Matanza, pastor Gabriel Ciulla; su esposa la pastora Sonia Ciulla y las referentes de la C.A.A.M., la Iyalorix\u00e1 Maggi de Yemonja y Marlene Garc\u00eda (foto: FB Marlene Garc\u00eda)<\/p><\/div>\n

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El relevamiento busca visibilizar la conformaci\u00f3n y la cantidad de los templos afroamericanos presentes en el partido, y a partir de all\u00ed, \u201cayudar\u201d a la regularizaci\u00f3n legal de los mismo. Para la realizaci\u00f3n del mismo, referentes de la C.A.A.M<\/em>. firmaron un convenio acuerdo con la\u00a0<\/em>Subsecretaria de Culto, la cual les otorg\u00f3 a varios de sus referentes, certificados oficiales como de agentes encargados para dicha labor. Esto le otorg\u00f3 un cierto grado de legitimaci\u00f3n frente a sus pares. A partir de all\u00ed, la labor operativa y registral en la recolecci\u00f3n de los datos, qued\u00f3 exclusivamente en cabeza de la C.A.A.M.<\/em> Labor que al d\u00eda de la fecha est\u00e1 en ciernes, debido a los contratiempos producidos por las restricciones referidas a la pandemia de Covid-19.<\/p>\n

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Referentes de la Comunidad Afro-Amerindia de la Matanza (foto: FB Marlene Garc\u00eda)<\/p><\/div>\n

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Esta experiencia testigo de pol\u00edticas de reconocimiento y de coordinaci\u00f3n, en forma alguna, implican una homogenizaci\u00f3n de las misma en el resto de los municipios, principalmente los del conurbano bonaerense. La \u201ccercan\u00eda\u201d territorial en tanto enclave municipal del estado, como la de los templos en los barrios, imprime metodolog\u00edas y acciones vinculadas a dichos contextos municipales, las cuales pueden hacer variar significativamente los posicionamientos en cada uno de los municipios. Tampoco puede contemplarse, una alineaci\u00f3n tajante que exprese normas y continuidades seg\u00fan afinidades ideol\u00f3gicas y pol\u00edticas. Elementos en los cuales no nos detendremos aqu\u00ed pero que, creemos, deben ser fuertemente considerados.<\/p>\n

Por \u00faltimo, enfoc\u00e1ndonos en la marcaci\u00f3n territorial, a la cual nos refer\u00edamos, resultan relevante contemplar los marcos de interacciones din\u00e1micos, que se desarrollan por fuera, o alejados, de los canales institucionales.<\/p>\n

Barrio y religi\u00f3n: El \u201cPaseo de la Diversidad y la Inclusi\u00f3n\u201d de Gregorio de Laferrere.<\/em><\/strong><\/p>\n

Como advertimos, las estrategias y acciones religiosas en funci\u00f3n de alcanzar determinados derechos, en relaci\u00f3n a los distintos niveles de gobierno, no se constituyen exclusivamente por canales institucionales. Los mismos tambi\u00e9n se extienden por una gran cantidad de acciones individuales, o la suma coyuntural de ellas, asociadas a las necesidades materiales m\u00e1s elementales.<\/p>\n

En este sentido, la \u201cvoluntad\u201d por resolver las problem\u00e1ticas socioecon\u00f3micas de los religiosos, pero tambi\u00e9n de vecinos de los barrios en que est\u00e1n emplazados los templos \u201creordena<\/em>\u201d la actividad religiosa por fuera de sus marcos habituales.<\/p>\n

El Paseo de la Diversidad y la Inclusi\u00f3n<\/em> (en adelante Paseo), se sit\u00faa en un espacio aleda\u00f1o a la estaci\u00f3n Gregorio de Laferrere de la l\u00ednea ferroviaria Belgrano Sur. Previo a la construcci\u00f3n del \u201cpuente peatonal\u201d, el mismo era el paso obligado de salida de la estaci\u00f3n del lado sur de la localidad. Posteriormente qued\u00f3 como un espacio algo olvidado, al interior de una zona de abandono mayor, ya que la vida comercial, social, institucional e incluso religiosa, se manifiestan del lado norte de la estaci\u00f3n. All\u00ed se concentra el centro comercial, con algunas sucursales de grandes cadenas de electrodom\u00e9sticos y comidas, la comisaria y la casa de la cultura, la zona bancaria y es el lugar de mayor concentraci\u00f3n religiosa, sobre todo del mundo evang\u00e9lico, en la utilizaci\u00f3n del antiguo cine del barrio. En palabras de los referentes del Paseo, la zona sur de la estaci\u00f3n es la parte \u201colvidada\u201d de Gregorio de Laferrere.<\/p>\n

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Imagen actual del \u00abPaseo de la Diversidad y la Inclusi\u00f3n\u00bb (2021). (foto: Nahuel Carrone)<\/p><\/div>\n

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El Paseo surgi\u00f3 promediando el a\u00f1o 2012, el objetivo primordial se basaba en realizar intervenciones p\u00fablicas que permitieran visibilizar la religiosidad afroamericana en el partido. La realizaci\u00f3n del primer mural, conten\u00eda exclusivamente representaciones religiosas de algunos de los Orix\u00e1s cultuados por las variantes afroreligiosas. Este arte iconogr\u00e1fico se complementaba con expresiones de tipo cultural, como m\u00fasica, toque de tambor y danzas. Este primer momento del Paseo se consolid\u00f3, con avances y retrocesos, aproximadamente por tres a\u00f1os.<\/p>\n

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Im\u00e1genes de los Orix\u00e1s. Pintada original del Paseo exclusivamente afro-religiosa (2021) (foto: Nauel Carrone)<\/p><\/div>\n

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Actualmente, con el agravamiento de las condiciones socioecon\u00f3micas, y exacerbadas por la pandemia Covid-19 desde marzo del 2020, el Paseo comenz\u00f3 nuevamente a ser un espacio de encuentro, m\u00e1s con variadas divergencias.<\/p>\n

Imbuidos en las necesidades estructurales que demarca el territorio, algunos referentes asumieron como propia la responsabilidad de actuar en funci\u00f3n de estos problemas. No solo de las necesidades espirituales, sino sobre todo de las cuestiones materiales del aqu\u00ed y ahora. Sus templos se han transformado en comedores y merenderos y\/o en lugares de acopio y redistribuci\u00f3n de comidas, medicamentos, pa\u00f1ales, etc. Estas necesidades estructurales en los barrios, establecieron instancias de cooperaci\u00f3n con otros colectivos comunitarios que no se inscriben en ning\u00fan sistema religioso, como organizaciones sociales, barriales, deportivos, incluso pol\u00edticas. De esta forma, la necesidad estructural de los barrios donde est\u00e1n enclavados los templos, gestiona una forma de comunidad religiosa organizada en la necesidad de los barrios, que finalmente se materializa en el actual Paseo de la Inclusi\u00f3n y la diversidad<\/em>.\u00a0Algunos de sus referentes tambi\u00e9n promueven ejes de difusi\u00f3n y participaci\u00f3n que van m\u00e1s all\u00e1 del mismo, como la m\u00e3e Virginia de O\u00eda (Radio Makumba), Jorge Castillo (Radio Ra\u00edces); Pai Daniel de Oxum (Radio Ax\u00e9), conjuntamente con la Organizaci\u00f3n Buena Aventura La Matanza, entre otros.<\/p>\n

Los elementos simb\u00f3licos que se materializan en el Paseo, muestran la continuidad de las prerrogativas de ampliaci\u00f3n de derechos y reconocimiento cultural religioso, con un car\u00e1cter menos institucionalizado. La demanda por los derechos son enunciados y puestos de manifiesto; trabajo, trueque, cooperativismo, oficio, servicios, oportunidad son palabras frecuentemente utilizadas que efectivamente advierten sobre los objetivos primordiales en el manejo del espacio, dar respuestas al desempleo, la marginalidad y la precariedad de muchas de las condiciones de vida.<\/p>\n

En este contexto, los referentes priorizaron erigirse bajos los principios de inclusi\u00f3n y diversidad, claro est\u00e1, esta cuesti\u00f3n construy\u00f3 a su vez tensiones internas. Algunos referentes de anta\u00f1o consideraron que estas estrategias instauraban una distorsi\u00f3n en los objetivos primarios en la estrategia de visualizaci\u00f3n cultural para las diversas comunidades afroreligiosas. En algunos casos, la puja de la representaci\u00f3n y la legitimaci\u00f3n, bajo el criterio de inclusi\u00f3n, fue gestando instancias de exclusi\u00f3n en el mismo.<\/p>\n

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Pintadas complementarias actuales del Paseo (2021) (foto: Nahuel Carrone)<\/p><\/div>\n

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En este sentido, la incorporaci\u00f3n del criterio de \u201cinclusi\u00f3n\u201d, se hizo extensiva a la representaci\u00f3n simb\u00f3lica del lugar. El intento por mostrar una impronta inclusiva y diversa a la comunidad, diversific\u00f3 la iconograf\u00eda. A la iconograf\u00eda afroreligiosa de los Orix\u00e1s, que primariamente reivindicaba un espacio de representaci\u00f3n cultural afro, se incorporaron im\u00e1genes iconogr\u00e1ficas de la cultura religiosa, pol\u00edtica, y cultural argentina. Im\u00e1genes del General Per\u00f3n, el Che Guevara, de Mar\u00eda Remedios del Valle, se entremezclan con la del Gauchito Gil, el Papa, la Virgen, la biblia, de organismos de derechos humanos y los pueblos originales, entre otros. Esta representaci\u00f3n inclusiva, encuentra limitaciones, por ejemplo, con la exclusi\u00f3n deliberada de San La Muerte<\/em>, o de las entidades religiosas afrobrasile\u00f1as de Ex\u00fa<\/em> y Pomba Gira<\/em>.\u00a0 La intenci\u00f3n de buscar iconograf\u00edas inclusivas \u201cchocaba\u201d con el imaginario colectivo err\u00f3neamente construido, sobre todo por los medios de comunicaci\u00f3n, vinculada a la problem\u00e1tica delictiva asociados a \u00e9stos.<\/p>\n

Como vemos, la estrategia de visibilizaci\u00f3n p\u00fablica de religiosidad afro realizada en el Paseo, se redefini\u00f3 en funci\u00f3n de generar mecanismos de inclusi\u00f3n tendientes a construir lazos de cooperaci\u00f3n tratando de generar condiciones de encuentro territorial, para la compraventa, el intercambio y trueque de todo tipo de mercader\u00edas. Los religiosos autoperciben que ha cambiado su forma de gestionar la religiosidad, ampliando no solo el abanico de servicios a brindar, sino tambi\u00e9n los interlocutores de dicha ayuda. Asumiendo que \u201clo que se pueda hacer o lo que se pueda dar debe ser para todos\u201d<\/em>.<\/p>\n

A modo de cierre, podemos comprender que en cada uno de los mecanismos establecidos, desde los distintos colectivos de representaci\u00f3n afroreligiosos a la acci\u00f3n de agentes religiosos, desde la institucionalidad de los di\u00e1logos con organismos del estado nacional a los espacios de participaci\u00f3n m\u00e1s perif\u00e9ricos del conurbano profundo, expresan que la demanda por m\u00e1s y mejores derechos parecieran ser los ejes articuladores de todos y cada uno de estos esfuerzos.<\/p>\n

Tambi\u00e9n que la mayor demanda en la conquista de derechos, no es solo \u201cde y para<\/em>\u201d las comunidades religiosas afroamericanas, sino como proyecto de acci\u00f3n en la construcci\u00f3n de un tipo de ciudadan\u00eda que contemple efectivos grados de adquisici\u00f3n y constituci\u00f3n de derechos ciudadanos. Puntualmente en los esbozos de reivindicaciones hist\u00f3ricas, sobre libertad e igualdad religiosa, m\u00e1s tambi\u00e9n en combinaci\u00f3n con los derechos generales, educaci\u00f3n, trabajo y vivienda, para el bienestar del hombre en sociedad, en contextos de diversidad cultural, racial y religiosa.<\/a><\/p>\n

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  por Nahuel Carrone (Universidad de San Mart\u00edn) Desde que las distintas variantes religiosas afroamericanas comenzaron a consolidarse en el pa\u00eds, hace ya m\u00e1s de cinco d\u00e9cadas, los religiosos afroamericanos han buscado organizarse bajo distintas formas con el fin de visibilizar y legitimar sus pr\u00e1cticas. Empe\u00f1o nada sencillo, derivado por las particularidades hist\u00f3ricas que, pr\u00e1cticamente exclu\u00edan y restring\u00edan, a las minor\u00edas religiosas de espacios de di\u00e1logo y participaci\u00f3n en las pol\u00edticas p\u00fablicas. Particularmente la \u00faltima d\u00e9cada, ha dado cuenta de redefiniciones que esgrimen en una mayor porosidad del estado a los discursos y la participaci\u00f3n de la diversidad religiosa. La formalizaci\u00f3n de estos espacios institucionales se combin\u00f3 a su vez, … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":140,"featured_media":5936,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[79,15,111,44],"class_list":["post-5935","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-arte","tag-religion-espacio","tag-religion-y-estado","tag-religiones-afro"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5935","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/140"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5935"}],"version-history":[{"count":25,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5935\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5970,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5935\/revisions\/5970"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5936"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5935"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5935"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5935"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}