{"id":5971,"date":"2021-02-20T19:29:35","date_gmt":"2021-02-20T22:29:35","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=5971"},"modified":"2021-02-27T08:06:58","modified_gmt":"2021-02-27T11:06:58","slug":"editorial-kier-su-impacto-en-la-constitucion-del-esoterismo-en-argentina-1-1907-1955","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/editorial-kier-su-impacto-en-la-constitucion-del-esoterismo-en-argentina-1-1907-1955\/","title":{"rendered":"Editorial Kier: su impacto en la constituci\u00f3n del esoterismo en Argentina (1): 1907-1955"},"content":{"rendered":"

\"\"por Alejandro Parra<\/em>\u00a0\u00a0<\/strong>(Universidad Abierta Interamericana)<\/p>\n

Primeras editoriales esot\u00e9ricas<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/em>El pensamiento esot\u00e9rico ha sido percibido como socialmente minoritario, encriptado en un lenguaje de se\u00f1ales, c\u00f3digos, vocabulario y rituales accesibles s\u00f3lo para \u201ciniciados\u201d o receptores fieles a la transmisi\u00f3n eficaz de las ense\u00f1anzas esot\u00e9ricas. Adem\u00e1s, esta imagen est\u00e1 estrechamente relacionada con una visi\u00f3n del esoterismo como contracultura y rebeld\u00eda contra el saber convencional. Sin embargo, la historia de sus editores \u2013uno de sus principales promotores\u2013 es una historia rara vez analizada (c.f. Treitel, 2014). A causa del atributo herm\u00e9tico en la transmisi\u00f3n de sus ense\u00f1anzas, el esoterismo occidental ha tenido que sobrevivir por fuera de los sistemas educativos convencionales, y en consecuencia ha estado limitado a la tradici\u00f3n oral o a la conservaci\u00f3n de manuscritos literalmente \u201cocultos.\u201d Una consecuencia esperable es que tales ense\u00f1anzas \u2013las cuales eran consideradas inviolables para sus agentes y prohibidas para ne\u00f3fitos por fuera de estos c\u00edrculos\u2013 sean sin embargo perpetuadas a trav\u00e9s de representantes quienes, antes de su muerte, deb\u00edan confiarlas a un sucesor competente. Con el surgimiento de la imprenta, y sobre todo la alfabetizaci\u00f3n social, el impresor result\u00f3 el mejor instrumento para tal comunicaci\u00f3n.<\/p>\n

La publicaci\u00f3n de literatura esot\u00e9rica se remonta a los tiempos de Corn\u00e9lius Agrippa de Nettesheim (1486-1533), quien recogi\u00f3 todo el conocimiento medieval sobre magia, astrolog\u00eda, alquimia, medicina y filosof\u00eda natural. Sin embargo, hasta mediados del siglo XVIII no exist\u00eda ninguna editorial que expl\u00edcitamente se ocupase de la publicaci\u00f3n de tales obras. Por ejemplo, la mayor\u00eda de las primeras publicaciones en la Sociedad Teos\u00f3fica eran in-home<\/em>, es decir, los autores esot\u00e9ricos publicaban sus propios libros o pagaban a las imprentas por publicar (Melzer, 2014). Hoy d\u00eda, la caracter\u00edstica m\u00e1s significativa del mundo esot\u00e9rico contempor\u00e1neo es la enorme riqueza de la informaci\u00f3n disponible de modo que el surgimiento de la sociedad de la informaci\u00f3n y la adaptaci\u00f3n del ocultismo a una sociedad de informaci\u00f3n emergente, que comenz\u00f3 con el as\u00ed llamado per\u00edodo del \u201cocultismo capitalista\u201d (Partridge, 2015). Por un lado, la sociedad mostr\u00f3 m\u00e1s inter\u00e9s por las ense\u00f1anzas esot\u00e9ricas que dejaron de ser censuradas por el dominio hegem\u00f3nico de los intelectuales religiosos (sobre todo entre cat\u00f3licos y protestantes), y por otro, el apetito por estos nuevos saberes comenz\u00f3 a ser cada vez m\u00e1s evidente por la poblaci\u00f3n general.<\/p>\n

A mediados del siglo XIX, la prosperidad de la industria editorial en Europa y en los Estados Unidos y la creciente especializaci\u00f3n en las ciencias condujo a muchos editores a clasificar su producci\u00f3n editorial en temas tales como medicina, leyes, ciencias, tecnolog\u00eda, arte y literatura. El ocultismo, por supuesto, no fue la excepci\u00f3n. Por ejemplo, en Francia, Pierre-Ga\u00e9tan Leymarie (1827-1901) fund\u00f3 Leymarie Editions en 1871 cuando conoci\u00f3 a Allan Kardec, el codificador de la doctrina esp\u00edrita de quien fue disc\u00edpulo, e inici\u00f3 la publicaci\u00f3n de Revue Spirite<\/em>. Oswald Muzte, un reconocido editor en Leipzig y uno de los m\u00e1s importantes en materia de espiritismo, fund\u00f3 en 1872 y public\u00f3 activamente hasta 1920, cientos de t\u00edtulos (Leonard, 2005; Owen, 2004). Mutze no publicaba solamente libros de ocultismo, sino que era un editor de reconocimiento que abri\u00f3 una \u201crama\u201d de literatura ocultista que result\u00f3 muy rentable y exitosa. En Londres, John M. Watkins (1875-1947), amigo de Madame Blavatsky, cre\u00f3 la primera editorial ocultista en 1897, que actualmente contin\u00faa como editorial y librer\u00eda. Aunque en Europa, las editoriales tuvieron interrupciones a causa de los per\u00edodos de entreguerras, en Am\u00e9rica, Llewellyn George (1876-1954), adem\u00e1s de editor fue autor de una veintena de libros sobre astrolog\u00eda, por ejemplo The Planetary Hour Book<\/em> en 1907. Finalmente, el m\u00e1s popular y famoso editor ocultista en New York, Samuel Weiser, en 1926, se convirti\u00f3 en un anticuario de libros esot\u00e9ricos hasta que en 1956, fund\u00f3 The Samuel Weiser Publishing, la cual subsiste hasta hoy.<\/p>\n

\"\"El surgimiento del mercado editorial argentino<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/em>Para comprender el contexto en que la literatura comenz\u00f3 a expandirse, es importante tener presente que durante los a\u00f1os 1879 a 1887, la producci\u00f3n no s\u00f3lo estaba limitada a la ciudad de Buenos Aires sino que qued\u00f3 en manos de tres figuras principales: los impresores, los libreros y un tercer grupo menor, los editores, es decir, sin imprenta ni librer\u00eda (Delgado & Esp\u00f3sito, 2014). Las imprentas ocupaban casi el 75% de la actividad librera, y la ciudad apenas ten\u00eda siete u ocho librer\u00edas y editoras, casi el 15% del total (Pastormerlo, 2014). Adem\u00e1s, los editores pod\u00edan funcionar como correctores de un manuscrito (una actividad que exig\u00eda poseer gran cultura del espa\u00f1ol y su gram\u00e1tica), traductores o prologuistas, o simplemente, simpatizantes o amigos del autor (De Diego, 2014; Buonocuore, 1974).<\/p>\n

Los primeros t\u00edtulos de esoterismo en Argentina se remontan a mediados del siglo XIX con el advenimiento de las primeras logias mas\u00f3nicas. El pol\u00edtico y abogado Miguel Valencia (1799-1870) iniciado en la logia Independencia, fund\u00f3 en 1857 la primera Obediencia Mas\u00f3nica llamada \u201cGran Oriente de la Confederaci\u00f3n Argentina\u201d. Si bien no fue el \u00fanico de los primeros t\u00edtulos, la Imprenta Americana, una de las primeras editoras, public\u00f3 el Manual de los Masones Libres del Rio de la Plata<\/em> en 1856 de noventa p\u00e1ginas, que explicaba los principios \u00e9ticos y la sabidur\u00eda espiritual contenida en la logia.<\/p>\n

Respecto a los primeros t\u00edtulos espiritualistas poco antes de la codificaci\u00f3n kardeciana Lecciones Espirituales <\/em>fue escrito en 1858 por el espa\u00f1ol Justo de Espada publicado en Imprenta Americana en Buenos Aires. Sin embargo, la Iglesia Cat\u00f3lica, alarmada por el crecimiento de estas pr\u00e1cticas, public\u00f3 varios t\u00edtulos conden\u00e1ndolas, entre ellos, un peque\u00f1o folleto titulado Discursos filos\u00f3ficos sobre el magnetismo y espiritismo<\/em> en 1872 del abad Miguel Angel Mossi (Vallejo, 2015). En 1878, el diputado provincial y uno de los fundadores de la Universidad de La Plata, Rafael Hern\u00e1ndez (1840-1903) hermano de Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez, autor del Martin Fierro<\/em>, incursion\u00f3 en la masoner\u00eda y adhiri\u00f3 luego al espiritismo (Quereilhac, 2012). La imprenta F\u00e9lix Lajouane public\u00f3 Espiritismo y Locura: Sus relaciones rec\u00edprocas<\/em> del m\u00e9dico Wilfrido Rodr\u00edguez de la Torre en 1886, prologado por el m\u00e9dico Jos\u00e9 Mar\u00eda Ramos Mej\u00eda, como una fuerte cr\u00edtica a las pr\u00e1cticas espiritistas como conducentes a la locura (Vallejo, 2016). Ese mismo a\u00f1o, la imprenta Stille & Laas publica Maravillas del Hipnotismo<\/em> de George Borda, el primer manual m\u00e9dico de hipnosis rioplatense para la intervenci\u00f3n terap\u00e9utica (Vallejo, 2015; Vallejo & Correa, 2019). Estos t\u00edtulos son un ejemplo del incipiente inter\u00e9s por tales temas y las controversias generadas en el coraz\u00f3n de la \u00e9lite culta que domin\u00f3 la as\u00ed llamada generaci\u00f3n del ochenta en el siglo XIX.<\/p>\n

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Emilio de M\u00e1rsico: El primer editor esoterista<\/em><\/p>\n

Emilio de M\u00e1rsico (1857-1917), un inmigrante italiano tra\u00eddo a Buenos Aires desde muy peque\u00f1o con su familia en el oficio de libreros en Mil\u00e1n, inici\u00f3 tempranamente su inter\u00e9s por la impresi\u00f3n de libros hacia fines de 1870. Fue miembro de varias logias, entre ellas, la masoner\u00eda con firmes convicciones espiritualistas, el espiritismo kardeciano y luego la teosof\u00eda. En 1880, coloc\u00f3 un local en la esquina de la calle Per\u00fa 195-197 (esq. Venezuela) para encuadernar y luego para imprimir. A partir de 1880, de M\u00e1rsico imprimi\u00f3 docenas de libros de derecho y algunas obras literarias. Entre 1880 y 1890, de M\u00e1rsico adhiri\u00f3 expl\u00edcitamente al movimiento espiritista y desde entonces entabl\u00f3 fuertes lazos con varios de sus l\u00edderes, como el hacendado Felipe Senillosa (1838-1906) y principalmente con Cosme Mari\u00f1o (1847-1927), uno de los miembros m\u00e1s representativos del movimiento kardeciano en Argentina (Gimeno, Corbetta, & Savall, 2014).<\/p>\n

En su \u201cLibrer\u00eda de Los Estudiantes\u201d, entre 1890 a 1905, exhibi\u00f3 docenas de t\u00edtulos de varias sociedades espiritistas espa\u00f1olas y public\u00f3 folletos peque\u00f1os con un prop\u00f3sito m\u00e1s evangelizador que comercial. En un pie de p\u00e1gina de su Cat\u00e1logo escribi\u00f3: \u201cAdvierto a los hermanos en creencia, que tengan alg\u00fan trabajo in\u00e9dito sobre Espiritismo, que consideran de inter\u00e9s general, y que quieran publicarlo, me lo remitan, pues siendo asi me encargo de imprimirlo por mi cuenta y riesgo.\u201d (p. xix). En 1899, Emilio de M\u00e1rsico cre\u00f3 la colecci\u00f3n \u201cBiblioteca Espiritista\u201d para reproducir, no s\u00f3lo los t\u00edtulos de Kardec y otros autores pos-kardecianos, sino tambi\u00e9n \u201cproporcionar lecturas gratis a los hermanos menesterosos que desean estudiar tan consoladora doctrina, y cobrar\u00e1 cincuenta centavos solo mensualmente a quien quiera pagarlos, para la adquisici\u00f3n de obras modernas.\u201d (c.f. Navarro Viola, 1886, 1887, 1888).<\/p>\n

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De M\u00e1rsico era representante exclusivo de tres editoriales espa\u00f1olas: Biblioteca Orientalista<\/em> de R. Maynad\u00e9 y Casa-Editorial Carbonell y Esteva<\/em> ambas en Barcelona, y Biblioteca \u201cLa Irradiaci\u00f3n\u201d<\/em> de Madrid, porque estaba claramente convencido de la doctrina espiritista por sobre cualquier otra pr\u00e1ctica espiritualista. En forma simult\u00e1nea, tambi\u00e9n instala una peque\u00f1a imprenta en la ciudad de La Plata, donde ya funcionaba como impresor y editor (de M\u00e1rsico, 1905). Poco a poco, de M\u00e1rsico abandon\u00f3 su emprendimiento como impresor y editor, y desde 1905 adopt\u00f3 la importaci\u00f3n de libros desde Espa\u00f1a, lo cual oblig\u00f3 a nutrir su peque\u00f1a librer\u00eda platense de muchos m\u00e1s t\u00edtulos, m\u00e1s baratos y de mejor calidad en su Librer\u00eda Orientalista.<\/p>\n

Aunque otros autores se han ocupado de la historia de los grupos esot\u00e9ricos (Bubello, 2010; Pel\u00faas, 2014) y religiosos (Bianchi, 2004) argentinos, el movimiento teos\u00f3fico porte\u00f1o fue el punto de encuentro de docenas de intelectuales vanguardistas, entre ellos Emilio de M\u00e1rsico. La Sociedad Teos\u00f3fica en Buenos Aires surgi\u00f3 en 1875 (Olivares, 1945). Su primera \u201crama\u201d o grupo se organiz\u00f3 bajo el nombre de \u201cLuz\u201d. All\u00ed se encontraban escritores, pol\u00edticos e intelectuales como Leopoldo Lugones, Alejandro Sorondo, Joaqu\u00edn V. Gonz\u00e1lez y Alfredo L. Palacios (Quereilhac, 2012, 2013), y varios espiritistas y masones, como Manuel Frascara y Rafael Hern\u00e1ndez, respectivamente. Todos ellos participaron de esta \u201ccoherencia esot\u00e9rica occidental\u201d que domin\u00f3 el pensamiento positivista del per\u00edodo de entresiglos (Quereilhac, 2016), y sobretodo las representaciones intelectuales del orientalismo (Bergel, 2010; Gasquet, 2008) que moldearon el pensamiento occidental de la \u00e9poca.<\/p>\n

Emilio de M\u00e1rsico comenz\u00f3 a importar m\u00e1s de cien t\u00edtulos nuevos a su amplio cat\u00e1logo, como las obras de H.P. Blavatsky, Henry Olcott, Charles Leadbeater, Annie Besant, Alfred Sinnett, entre otros. R\u00e1pidamente, el cat\u00e1logo de Emilio de M\u00e1rsico se convirti\u00f3 en lo m\u00e1s \u201cecl\u00e9ctico,\u201d con una variedad de t\u00edtulos y temas, tales como religiones, misticismo, masoner\u00eda, y rosacrucismo. Sin embargo, en Febrero de 1907, Emilio de M\u00e1rsico sufri\u00f3 un severo problema de salud que lo distanci\u00f3 de su actividad comercial. Comunic\u00f3 sus problemas de salud a Jos\u00e9 Meli\u00e1n, por entonces Presidente de la rama Vi-Dharmah de Buenos Aires, y a consecuencia de ello, Meli\u00e1n encontr\u00f3 a un joven te\u00f3sofo reci\u00e9n desembarcado que sol\u00eda visitar a la rama, a quien le encomend\u00f3 ocuparse de recuperar el patrimonio librero de Emilio de M\u00e1rsico.<\/p>\n

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La labor editorial de Nicol\u00e1s Kier<\/strong><\/p>\n

Sus comienzos (1907-1920)<\/em><\/p>\n

En 1907, Nikl\u00e6s [Nicol\u00e1s] Berhard Kier, lleg\u00f3 a Buenos Aires con la esperanza de encontrar un mejor futuro en una nueva tierra con deseos de crecimiento y desarrollo. Era un \u00e1vido lector con buen dominio de espa\u00f1ol debido a que hab\u00eda pasado alg\u00fan tiempo en Espa\u00f1a antes de visitar Buenos Aires. Dotado de un esp\u00edritu culto y una rectitud moral intachable, tal como lo recuerdan algunos testimonios, Kier naci\u00f3 en Copenhague el 6 de Marzo de 1865, era hijo de Niels B. Kier y Anne Marie Knud (MyHeritage.com). A los 42 a\u00f1os, recibi\u00f3 el pedido de Meli\u00e1n para hacerse del fondo editorial dejado por Emilio de M\u00e1rsico y crear una librer\u00eda dotada principalmente de t\u00edtulos de teosof\u00eda en la ciudad de Buenos Aires, mucho m\u00e1s cerca que La Plata y tambi\u00e9n del centro de atenci\u00f3n de la comunidad teos\u00f3fica. El prop\u00f3sito era desarrollar un prometedor negocio hacia los principios de las pr\u00e1cticas esot\u00e9ricas de todas las corrientes de la \u00e9poca y su principal foco de atenci\u00f3n en la teosof\u00eda y el naturismo.<\/p>\n

El apoyo y la influencia de Alejandro Sorondo Ramos (1855-1934), ge\u00f3grafo y secretario de la C\u00e1mara de Diputados, junto a un n\u00facleo de te\u00f3sofos porte\u00f1os, impuls\u00f3 a Kier para abrir un peque\u00f1o local en la calle Suipacha 832 en la ciudad de Buenos Aires, llamado inicialmente \u201cLibrer\u00eda Teos\u00f3fica.\u201d Kier comenz\u00f3 una serie de tertulias<\/em> (un equivalente funcional a peque\u00f1os grupos de estudio) para instruir en las ense\u00f1anzas teos\u00f3ficas (Olivares, 1945). Kier tambi\u00e9n mostr\u00f3 inter\u00e9s en el cat\u00e1logo de Emilio de M\u00e1rsico y adopt\u00f3 la iniciativa de la Biblioteca Orientalista de Ram\u00f3n Maynad\u00e9 Sallent (1888-1968), creada en 1901 (c.f. Maynad\u00e9, 1912, 1931), de modo que incorpor\u00f3 no s\u00f3lo a la teosof\u00eda, sino tambi\u00e9n a otras doctrinas de incipiente surgimiento, como el rosacrucismo y la antroposof\u00eda. Adem\u00e1s, como Emilio de M\u00e1rsico, Kier tambi\u00e9n fue miembro de la Sociedad Teos\u00f3fica de Barcelona.<\/p>\n

En 1912, Kier inici\u00f3 la publicaci\u00f3n de la revista La Estrella de Occidente<\/em>, que sustituy\u00f3 al peri\u00f3dico teos\u00f3fico mensual La Verdad<\/em> que editaba Vi-Dharmah entre 1901 a 1911. Esta revista result\u00f3 exitosa por dos razones: primero, alcanz\u00f3 una amplia distribuci\u00f3n al resto de pa\u00edses de Am\u00e9rica hispanoparlante y segundo, el \u201cExtracto de Cat\u00e1logo\u201d[1]<\/a> en sus primeras p\u00e1ginas ofrec\u00eda los libros bajo tres tipos de encuadernaci\u00f3n (r\u00fastica, tela y pasta) siendo los de r\u00fastica m\u00e1s baratos (en promedio, un peso con cincuenta centavos) y pasta los m\u00e1s caros (en promedio, dos pesos con cincuenta), cuya diferencia en precio y calidad permitieron que fueran accesibles a las clases populares. Entre 1912 a 1920, Kier se ocup\u00f3 a pleno en tareas de importaci\u00f3n de los t\u00edtulos que proven\u00edan del Cat\u00e1logo de la Librer\u00eda de Espa\u00f1a. Adem\u00e1s, la revista-cat\u00e1logo La Estrella de Occidente<\/em> lleg\u00f3 a alcanzar los dos mil ejemplares de tiraje mensual en sus primeros a\u00f1os, y se public\u00f3 mensualmente en forma ininterrumpida, pero con un tiraje algo menor, hasta 1944. Los primeros libros m\u00e1s conocidos fueron Concepto Rosacruz del Cosmos<\/em> de Max Heindel, M\u00e1s All\u00e1 de la Muerte<\/em> de Charles Leadbeater, Dogma y Ritual de la Alta Magia<\/em> de Eliphas Levy, Magia Pr\u00e1ctica<\/em> de Papus, El Budhismo Esot\u00e9rico<\/em> de A. P. Sinnet, las primeras ediciones de Annie Besant, Mme. Blavatsky, Mabel Collins, y varios t\u00edtulos en espa\u00f1ol del magnetizador franc\u00e9s Henri Durville, y espiritismo por los franceses Allan Kardec, Gabriel Delanne, Leon Denis y la espa\u00f1ola Amalia Domingo Soler.<\/p>\n

Adem\u00e1s, Kier comenz\u00f3 una amplia pol\u00edtica de expansi\u00f3n en Am\u00e9rica Latina y los Estados Unidos. Mantuvo un intercambio entre La Estrella de Occidente<\/em> con revistas espiritistas, y tambi\u00e9n estrech\u00f3 lazos con \u00f3rdenes, hermandades, ramas teos\u00f3ficas, fraternidades y grupos espiritualistas y espiritistas muy divergentes entre s\u00ed \u2013incluso algunos de ellos en conflictos rec\u00edprocos. Pero para casi todos ellos, su \u201ccat\u00e1logo de t\u00edtulos por importaci\u00f3n\u201d fue el \u00fanico n\u00facleo de inter\u00e9s en grupos de estudios, cursos y conferencias en Buenos Aires, Montevideo, Santiago y otras capitales. Nicol\u00e1s Kier tuvo una \u201ccintura\u201d admirable para confraternizar con todos los grupos de la \u00e9poca lejos de toda mezquindad y arrogancia. Las sociedades espiritistas y teos\u00f3ficas, donde tambi\u00e9n anunciaba su cat\u00e1logo, eran las revistas Fraternidad, Constancia<\/em>, y La Verdad<\/em> publicadas por sociedades espiritistas de orientaci\u00f3n kardeciana, y Ondas Buddhicas<\/em> de la Sociedad Teos\u00f3fica.[2]<\/a><\/p>\n

En 1915, Nicol\u00e1s Kier incorpor\u00f3 un rubro hasta entonces poco convencional: el naturismo. Las pr\u00e1cticas naturistas comenzaron como una forma de protesta contra la industrializaci\u00f3n de los alimentos (Spencer, 1993) en los Estados Unidos. Kier era un firme practicante del naturismo, y seg\u00fan sus clientes y otros editores colegas, acostumbraba \u201cdesayunar todas las ma\u00f1anas un caldo de varios tipos de verduras\u201d lo cual mostraba su fidelidad a la militancia por la alimentaci\u00f3n saludable en aquella \u00e9poca.[3]<\/a> Adem\u00e1s, su librer\u00eda representaba a varias de las principales revistas, como Natura,<\/em> una revista mensual de la Asociaci\u00f3n Vegetarista (creada en 1894) e Higiene y Salud<\/em>, ambas de Montevideo, entre otras entidades. No estaba casado ni ten\u00eda hijos. A pesar de llevar una vida reservada, algunos testimonios confiables lo describen como un hombre usualmente introvertido pero muy solidario, que viv\u00eda en la misma librer\u00eda. Obsequiaba cuadernos y l\u00e1pices, e incluso ense\u00f1aba a leer y a escribir a los hijos de las dom\u00e9sticas de las aristocr\u00e1ticas casas del vecindario (Pibernus [H.], 2019).<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

En Diciembre de 1918 se fund\u00f3 la Biblioteca Teos\u00f3fica Argentina (BTA), una entidad inicialmente dependiente de la Sociedad Teos\u00f3fica, que exig\u00eda a sus miembros lecturas obligatorias de su literatura antes de formar parte de la Sociedad. La BTA comenz\u00f3 su labor meses antes de su constituci\u00f3n definitiva a ra\u00edz de una iniciativa de Nicasio Binday\u00e1n, Eduardo Melgar y Alfredo N. Escard\u00f3 en el seno de la rama Teos\u00f3fica \u201cVi-Dharmah\u201d, a la que Kier pertenec\u00eda y para la cual sus miembros compraban o donaban los t\u00edtulos de su fondo. De este modo, poco a poco, entre 1920 a 1925, Kier adicionaba nuevos rubros a su librer\u00eda hasta que en 1926, cambia a un nuevo y m\u00e1s amplio local en la calle Talcahuano 1075 de la ciudad de Buenos Aires, y lanza una modesta plataforma editorial bajo la denominaci\u00f3n \u201cNicol\u00e1s B. Kier Editor\u201d y luego \u201cEditorial Kier.\u201d<\/p>\n

En 1920, Kier ya hab\u00eda publicado algunos de sus primeros t\u00edtulos con sello propio, \u00bfQu\u00e9 es la Teosof\u00eda?<\/em> de \u201cNemo\u201d pseud\u00f3nimo de Francisco de Montoliu y de Togores (1861-1892), un joven ingeniero agr\u00f3nomo, abogado, y te\u00f3sofo espa\u00f1ol, que Kier reprodujo de su versi\u00f3n original de 1890, entre otros t\u00edtulos, como Jes\u00fas: El fil\u00f3sofo por excelencia<\/em> en 1929 del anarquista y pacifista venezolano Carlos Brandt (1875-1964), y varios t\u00edtulos de medicina natural, como El Diagn\u00f3stico por el Iris<\/em> del \u201cDoctor Vander\u201d (pseud\u00f3nimo del m\u00e9dico holando-espa\u00f1ol Adrian Van Der Put Vermuden, 1890-1973) que hab\u00edan sido publicados en Espa\u00f1a entre 1914 a 1920 durante el gobierno de Primo de Rivera en Espa\u00f1a (1923-1930) y Mis Observaciones Cl\u00ednicas Sobre el Lim\u00f3n, el Ajo y la Cebolla<\/em> del m\u00e9dico naturista \u00edtalo-catal\u00e1n Nicol\u00e1s Capo (1899-1977), que fue durante d\u00e9cadas un \u00e9xito editorial para Kier, con al menos 30 ediciones y reimpresiones desde su primera publicaci\u00f3n en 1939.[4]<\/a><\/p>\n

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La emergencia del editor moderno (1920-1937)<\/em><\/p>\n

El estallido de la Primera Guerra Mundial en 1914, provoc\u00f3 una retirada transitoria de las principales casas editoras provenientes de las naciones en conflicto, lo que permiti\u00f3 la ganancia de un espacio vacante de un mercado en expansi\u00f3n que oblig\u00f3 a los libreros y editores argentinos a una excelente oportunidad para publicar, no s\u00f3lo en Argentina, sino tambi\u00e9n distribuir sus obras a otros pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina (Romero, 2007; Gasi\u00f3, 2008). Sin embargo, la emergencia de la industria editorial argentina se alcanz\u00f3 desde mediados de la d\u00e9cada del treinta hasta 1956, la cual estuvo directamente ligada al nacimiento de casas editoriales en Argentina. En efecto, la Guerra Civil Espa\u00f1ola (1936-1939) gener\u00f3 un \u00e9xodo de editores y casas editoriales hacia Am\u00e9rica Latina, en especial a Argentina y M\u00e9xico, lo cual produjo un impacto favorable de nuevos puestos de trabajo en la industria editorial de ambos pa\u00edses (Mart\u00ednez Mart\u00edn, 2002). En cualquier caso, fueron probablemente razones pol\u00edticas las que produjeron el alejamiento de tantos editores que no simpatizaban con el r\u00e9gimen republicano y se exiliaron del franquismo (Esp\u00f3sito, 2010). Hacia fines de la d\u00e9cada del cuarenta, los autores que publicaron sus obras son una abrumadora mayor\u00eda de extranjeros, especialmente espa\u00f1oles (ver Mart\u00ednez Mart\u00edn, 2002; Moret, 2002).[5]<\/a><\/p>\n

Por su parte, Kier increment\u00f3 su fondo durante este per\u00edodo, y lo agrup\u00f3 en seis secciones seg\u00fan su cat\u00e1logo de 1931:[6]<\/a> Teosof\u00eda (con casi 400 t\u00edtulos), Rosacrucismo de Max Heindel (17 t\u00edtulos), Gnosticismo (11 t\u00edtulos), Espiritismo y Metaps\u00edquica (casi 260 t\u00edtulos), Magnetismo e Hipnosis (casi 100 t\u00edtulos), y autores como Swami Vivekananda (18 t\u00edtulos), Yogi Ramacharaka (20 t\u00edtulos), y Swami Panchadasi (13 t\u00edtulos), el hind\u00fa Rabindranath Tagore (23 t\u00edtulos), que hab\u00eda visitado Argentina en 1924, entre otros. Incorpor\u00f3 otros rubros, tales como Astrolog\u00eda, y una l\u00ednea de t\u00edtulos que comenzaba a ser un \u00e9xito en el per\u00edodo de entreguerras, principalmente en los Estados Unidos: la Medicina Natural, la Cultura y Civismo (por ej. educaci\u00f3n o \u201cpoder\u201d de la voluntad, dominio de si mismo, entrenar la memoria, claves para tener \u00e9xito, etc.), y las pr\u00e1cticas de higiene mental y \u201cser buena esposa o buen hijo\u201d. Tambi\u00e9n import\u00f3 libros en otros idiomas, principalmente, ingl\u00e9s, franc\u00e9s, alem\u00e1n, italiano, y portugu\u00e9s. Su librer\u00eda exhib\u00eda retratos y postales para decorar (Jes\u00fas, Mme. Blavatsky, Krishnamurti, Pancho Sierra, Amado Nervo, etc.), e incluso ten\u00eda un espacio para t\u00edtulos usados y libros \u201caveriados\u201d. Adem\u00e1s, los a\u00f1os treinta y cuarenta eran tiempos de gran cooperaci\u00f3n entre librer\u00edas: casi todo el rubro editorial y librero por entonces reconoc\u00eda a Kier como l\u00edder en \u201ctemas de ocultismo, espiritismo y astrolog\u00eda\u201d y a menudo recomendaban a sus clientes visitar la librer\u00eda en la calle Talcahuano para conseguir estos temas (Garc\u00eda, 1965).<\/p>\n

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A sus sesenta a\u00f1os, Nicol\u00e1s Kier recibe a un joven culto y prometedor que \u2013a la postre\u2013 ser\u00eda el heredero de su legado y con quien aprender\u00e1 el nuevo y singular rubro de la literatura \u201cocultista\u201d: Jos\u00e9 Antonio Pibernus (1906-1976). Atra\u00eddo por la teosof\u00eda y el orientalismo (Gasquet, 2008), Pibernus participaba regularmente en las tertulias organizadas por Nicol\u00e1s Kier en 1926. Comenz\u00f3 trabajando como vendedor cuando ingres\u00f3 al nuevo local de la calle Talcahuano 1045 (Pibernus [H], 2019). La expansi\u00f3n de la Librer\u00eda se produjo cuando Pibernus tom\u00f3 la conducci\u00f3n de la empresa editorial, alentado por el inter\u00e9s popular del libro argentino.<\/p>\n

En 1938, tuvo lugar el Primer Congreso de Editores e Impresores Argentinos (CEIA) que continu\u00f3 como Sociedad de Editores Argentinos (SEA), y despu\u00e9s, C\u00e1mara Argentina del Libro (CAL). Entre las 52 empresas editoriales nucleadas, se agrupaban por primera vez las \u201ccasas especializadas\u201d en g\u00e9neros editoriales, tanto libro educativo (entre ellas Kapelusz) como empresas de libro t\u00e9cnico, como Hobby<\/em> \u2014que adem\u00e1s editaba la revista hom\u00f3nima. Valerio Abeledo especializado en el libro jur\u00eddico, Moly y Laserre representante del libro cat\u00f3lico, y Kier como la editorial de \u201clibros de filosof\u00eda hind\u00fa, religiones comparadas, obras de divulgaci\u00f3n m\u00e9dica, astronom\u00eda, astrolog\u00eda, masoner\u00eda y psicolog\u00eda\u201d (Giuliani, 2016, p. 95).<\/p>\n

\"\"La \u201cEra de Oro\u201d de Editorial Kier (1941-1955)<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em>Entre 1941 a 1955, Pibernus control\u00f3 pr\u00e1cticamente todo el fondo editorial y tom\u00f3 definitivamente su nombre como \u201cEditorial Kier\u201d en 1944, en homenaje a su mentor (Olivares, 1945). En 1946, Kier se retira de la librer\u00eda, ahora bajo el cuidado de Pibernus, hasta su muerte en Marzo de 1947. Como parte de su nueva pol\u00edtica de expansi\u00f3n, Pibernus firm\u00f3 acuerdos de derechos con un gran n\u00famero de editores y autores espa\u00f1oles para reimprimir y distribuir t\u00edtulos antiguos y los m\u00e1s recientes, con \u00e9nfasis no s\u00f3lo en teosof\u00eda sino tambi\u00e9n en espiritismo, y dominio de la voluntad (un antecedente a la posterior literatura de autoayuda), que intersectaba temas de psicolog\u00eda popular con t\u00e9cnicas hipn\u00f3ticas (tambi\u00e9n conocidas como \u201cmagnetismo personal\u201d).[7]<\/a> Adem\u00e1s, muchos t\u00edtulos se comenzaron a publicar por recomendaci\u00f3n de los propios lectores, o por \u201cintuici\u00f3n editorial\u201d (que pod\u00eda o no ser exitosa), o porque funcionaban bien en otros pa\u00edses (Editorial Kier, 1954).<\/p>\n

Debido a que un gran n\u00famero de t\u00edtulos ya hab\u00edan sido publicados, muchos lectores, clientes y aficionados que visitaban la librer\u00eda cooperaron en tareas de traducci\u00f3n voluntaria y revisi\u00f3n de traducciones, y as\u00ed reimprimir las versiones corregidas de cl\u00e1sicos de la literatura hind\u00fa, el naturismo (originalmente introducido por el propio Kier), la masoner\u00eda, el rosacrucismo, la antroposof\u00eda, el gnosticismo, y temas de medicina popular. Si bien Editorial Kier era \u00fanica en ese aspecto, otros editores tambi\u00e9n crearon fondos m\u00e1s modestos para satisfacer la demanda de estos t\u00edtulos.[8]<\/a> Por entonces, debido a que no exist\u00edan las traducciones profesionales, muchos lectores pudieron ocuparse de estas tareas como parte de un servicio a su propia pertenencia a la orden. Incluso la mayor\u00eda de los t\u00edtulos de Kier, en el campo del cuidado de la salud, ten\u00edan como prop\u00f3sito principal aconsejar y divulgar pr\u00e1cticas higi\u00e9nicas en l\u00ednea con las ideas eugen\u00e9sicas que continuaron hasta avanzada la d\u00e9cada del sesenta (Miranda & Vallejo, 2005).<\/p>\n

Algunos de los t\u00edtulos m\u00e1s frecuentes entre 1941 a 1945 fueron de astrolog\u00eda, que hasta entonces estaba en manos de expertos espa\u00f1oles, particularmente el Tratado de Astrolog\u00eda<\/em> de Alpherat (pseud\u00f3nimo del astr\u00f3logo espa\u00f1ol Enrique Puga Sabat\u00e9, 1895-1959) en 1939, que estaba exiliado del franquismo, Astrolog\u00eda Racional<\/em> en 1945 del m\u00e9dico alem\u00e1n radicado en Argentina Adolfo Weiss (1888-1956), La Astrolog\u00eda como Ciencia Oculta<\/em> del m\u00fasico y astr\u00f3logo alem\u00e1n Oskar Adler (1875-1955) en 1946, y las obras de numerolog\u00eda y astrolog\u00eda del espa\u00f1ol Jes\u00fas Iglesias Janeiro (1893-1968), entre 1944 y 1948, y con m\u00e1s de cincuenta ediciones y reimpresiones. Tambi\u00e9n se publicaron las obras de naturismo, y las obras de antroposof\u00eda de Rudolf Steiner (pseud\u00f3nimo de Rudolf Joseph Lorenz Steiner, 1861-1925) y las de Dion Fortune (pseud\u00f3nimo de Violet M. Firth, 1891-1946) La preparaci\u00f3n y el trabajo del iniciado<\/em> en 1940, y La C\u00e1bala M\u00edstica<\/em> en 1944. Estos fueron t\u00edtulos de consulta y lectura obligada en varias ramas teos\u00f3ficas de todo el pa\u00eds y en Am\u00e9rica Latina. Las obras de Swami Panchadasi (otro pseud\u00f3nimo de William Walker Atkinson) y Swami Vivekananda (pseud\u00f3nimo de Narendran\u0101tha D\u0101tta, 1863-1902) resultaron de inter\u00e9s para muchos intelectuales algunos de los cuales ya los hab\u00edan le\u00eddo en ingl\u00e9s original, como la escritora y ensayista argentina Victoria Ocampo (1890-1979) entre muchos otros (Gasquet, 2008).<\/p>\n

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A principios de los a\u00f1os cuarenta, Pibernus cre\u00f3 colecciones o bibliotecas que sirvieron al prop\u00f3sito de nuclear y organizar mejor los t\u00edtulos de su fondo editorial. La primera fue la colecci\u00f3n \u201cOrientalista\u201d que inicialmente public\u00f3 doce autores pero que en su cat\u00e1logo de 1954 hab\u00eda crecido a cincuenta. Luego se agreg\u00f3 la colecci\u00f3n \u201cMiscel\u00e1nea\u201d, \u201cBiblioteca Cient\u00edfico Espiritual\u201d, colecci\u00f3n \u201cAlpherat\u201d (la primera con una docena de t\u00edtulos s\u00f3lo de astrolog\u00eda con este autor), colecci\u00f3n \u201cHermes\u201d, \u201cBiblioteca Las Maravillas\u201d, colecci\u00f3n \u201cMedicina Natural\u201d y \u201cLibros Mas\u00f3nicos\u201d. Todas \u00e9stas dominaron el cat\u00e1logo de libros con una producci\u00f3n hasta entonces insuperable en Am\u00e9rica Latina. A mediados de los a\u00f1os cincuenta, el fondo cont\u00f3 con m\u00e1s de 800 t\u00edtulos en cat\u00e1logo cuya distribuci\u00f3n alcanz\u00f3 varios pa\u00edses lim\u00edtrofes, incluyendo M\u00e9xico, Per\u00fa, Chile y Brasil.<\/p>\n

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Tambi\u00e9n al inicio de los a\u00f1os cuarenta, los astr\u00f3logos Jose El\u00edas Bucheli (1895-1950) y su esposa Elizabeth [Ely] de Bucheli suscribieron un contrato que se perpetu\u00f3 hasta 1974 para la producci\u00f3n anual de una gu\u00eda astrol\u00f3gica, conocida como Anuario Americano Kier<\/em>. El Anuario<\/em> se editaba pocos meses antes de cada a\u00f1o, anunciado con un \u201cdigesto anual de informaci\u00f3n astrol\u00f3gica, esot\u00e9rica, americanista, orientalista, espiritualista y de otras materas afines, totalmente independiente\u201d cuyo prop\u00f3sito era nuclear desde informaci\u00f3n \u00fatil para la composici\u00f3n de cartas astrol\u00f3gicas con tablas de los registros solares hasta art\u00edculos cortos escritos por varios de los autores que publicaban en Kier, entre otros temas. Atraves\u00f3 varias etapas en su contenido, pero mantuvo su regularidad desde 1934 al 2000, cuando comenz\u00f3 en Chile bajo el nombre de Almanaque Astrol\u00f3gico<\/em> publicado por el C\u00edrculo \u00c9xito Mental que dirig\u00eda Hagal o Hermano Hagal (pseud\u00f3nimo de J.E. Bucheli y su esposa, con quien escrib\u00eda). Ambos ten\u00edan una red de colaboradores y lectores en logias, fraternidades y hermandades de casi todos los grupos es\u00f3tericos latinoamericanos, te\u00f3sofos, espiritistas, rosacruces, martinistas, masones y sobre todo astr\u00f3logos locales en tiempos en que tales c\u00e1lculos se hac\u00edan mediante las tablas que pod\u00edan ser consultadas en su Anuario.<\/p>\n

\"\"En 1948, Kier llev\u00f3 a cabo uno de los desaf\u00edos editoriales m\u00e1s impresionantes de la d\u00e9cada: el Diccionario Enciclop\u00e9dico de la Masoner\u00eda<\/em>, una obra en tres tomos de 2700 p\u00e1ginas de la que se imprimieron no m\u00e1s de 200 copias porque se deb\u00eda comprar en forma anticipada para sucesivas reimpresiones. La obra estaba encuadernada a mano con tapas en cuerina y grabado en oro, y conten\u00eda el an\u00e1lisis de los ritos masones, y una compilaci\u00f3n de estatutos, reglamentos y convenciones de la observancia mas\u00f3nica, la historia de la orden hasta los \u00faltimos convenios internacionales, la c\u00e9lebre Carta de Colonia, las Regulaciones Generales de 1772, y las Constituciones de Federico el Grande. Este diccionario enciclop\u00e9dico result\u00f3 una obra de consulta obligada para los masones argentinos y latinoamericanos. Originalmente fue escrito y ordenado por Lorenzo Frau Abrines, un maestro mas\u00f3n y grado 33 del Rito escoc\u00e9s, aunque parece que en la elaboraci\u00f3n de la obra intervinieron varios otros autores bajo la direcci\u00f3n de Rosendo Ar\u00fas y Arderiu, Gran Maestro de la Gran Logia Regional Catalana Balear. El Diccionario <\/em>ha tenido varias ediciones en versiones abreviadas en 1960, y publicados por varias editoriales, en M\u00e9xico en 1976, aunque la versi\u00f3n original se public\u00f3 en La Habana en 1883 por Editorial \u201cLa Propaganda Literaria.\u201d<\/p>\n

Despu\u00e9s de La Estrella de Occidente<\/em>, Pibernus decidi\u00f3 lanzar once n\u00fameros de una revista de corte similar que funcion\u00f3 como difusora de las novedades editoriales entre sus lectores y otros editores, la Revista Kier<\/em>, entre 1947 y 1949. Pibernus introdujo el concepto de \u201cciencias conjeturales\u201d y public\u00f3 art\u00edculos sobre telepat\u00eda, proyecci\u00f3n del cuerpo astral, y espiritismo y metaps\u00edquica, as\u00ed como cosmobiolog\u00eda (astrolog\u00eda y biolog\u00eda), grafolog\u00eda, quirolog\u00eda, y varios t\u00edtulos del \u201cEmersonismo\u201d de Ralph Waldo Emerson (1803\u20131882), el escritor, fil\u00f3sofo y poeta americano y l\u00edder del movimiento trascendentalista cuyas ense\u00f1anzas contribuyeron al desarrollo del movimiento del \u201cNuevo Pensamiento\u201d inspirado en la literatura hind\u00fa. Este movimiento produjo el g\u00e9nero que inspir\u00f3 la literatura sobre t\u00e9cnicas de autosuperaci\u00f3n personal, vencer la timidez, fortalecimiento de la voluntad y la autoestima que se anticip\u00f3 a la literatura de autoayuda moderna. Tambi\u00e9n produjo varias obras en esa l\u00ednea, como la Enciclopedia Utilidad<\/em> de J. Iglesias Janeiro en 1943, de mil p\u00e1ginas y trescientos grabados, y Autosuperaci\u00f3n Integral<\/em> en 1946. Este \u201cautor estrella\u201d para Editorial Kier, proporcionaba consejos de econom\u00eda dom\u00e9stica, higiene, magnetismo, reglas sociales y urbanidad, construcci\u00f3n de dispositivos mec\u00e1nicos (\u201cinventos\u201d), consejos de bot\u00e1nica y agricultura popular, y ciencia recreativa para escuelas y docentes.<\/p>\n

\"\"El rosacrucismo ingres\u00f3 a la editorial Kier en un per\u00edodo similar, reproduciendo algunos de los t\u00edtulos de Max Heindel de 1930 publicados en Espa\u00f1a por Libreria Sintes (Librer\u00eda Sintes, 1925). Por ejemplo, entre 1947 a 1955, Pibernus reimprimi\u00f3 con permisos once t\u00edtulos del astr\u00f3logo dan\u00e9s-americano Max Heindel (pseud\u00f3nimo de Carl Louis Fredrik Grasshoff, 1865-1919), el fundador del movimiento rosacruz, las obras del m\u00e9dico Reuben\u00a0Swinburne Clymer (1878-1966) y de Henrich Arnold Krumm-Heller (1876-1949), m\u00e9dico militar y fundador de la Fraternidad Rosacruz, que actu\u00f3 como agente de la inteligencia naval alemana durante la revoluci\u00f3n mexicana y la Primera Guerra Mundial. Este modelo de expansi\u00f3n y el atractivo popular del \u201cocultismo\u201d transform\u00f3 radicalmente a la editorial al punto que la producci\u00f3n aument\u00f3 exponencialmente entre 1945 a 1955, sobre todo en l\u00ednea con el crecimiento sostenido de la impresi\u00f3n argentina de libros y la capacidad de distribuci\u00f3n y exportaci\u00f3n. Jos\u00e9 Antonio Pibernus incorpor\u00f3 a sus hermanos Segundo (1904-1974), Alberto (1909-1996), y Alfonso (1916-1990, que era relojero de oficio), y a un amigo de la familia, Jos\u00e9 Grigna (conocido como \u201cDon Pedro\u201d, 1915-1994).<\/p>\n

Hasta 1954, el cat\u00e1logo hab\u00eda logrado exhibir m\u00e1s de 2000 t\u00edtulos en su librer\u00eda, y unas 300 ediciones de sello propio, que inclu\u00eda la colecci\u00f3n \u201cOrientalista\u201d, colecci\u00f3n \u201cMiscel\u00e1nea\u201d, \u201cBiblioteca Cient\u00edfico-Espiritual\u201d, la casi totalidad de obras de Jiddu Krishnamurti (1895-1986), colecci\u00f3n \u201cLuces Eternas\u201d, colecci\u00f3n \u201cLibros Rosacruces\u201d, colecci\u00f3n \u201cCiencia Espiritual\u201d (cuya lista conten\u00eda m\u00e1s de 200 t\u00edtulos) con obras del escritor ruso Pedro Ouspensky (pseud\u00f3nimo de Peter Demianovich Ouspensky, 1878<\/a>–1947<\/a>) basado en las ense\u00f1anzas del \u201cCuarto Camino\u201d, y el m\u00e1s conocido Psicolog\u00eda de la Posible Evoluci\u00f3n del Hombre <\/em>junto a George Iv\u00e1novich Gurdjieff (1866<\/a>\u20131949<\/a>) en 1954. Las as\u00ed llamadas \u201cciencias conjeturales\u201d fueron ocupando un espacio cada vez mayor en el cat\u00e1logo y la librer\u00eda, incluyendo temas emergentes bajo la categor\u00eda \u201ccaracterolog\u00eda\u201d: grafolog\u00eda, astrolog\u00eda, quirosof\u00eda o quirolog\u00eda, interpretaci\u00f3n de sue\u00f1os, radiestesia, medicina natural, puericultura (crianza del ni\u00f1o \u2013esta denominaci\u00f3n a\u00fan contin\u00faa en algunos pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina), cultura f\u00edsica (defensa personal occidental, gimnasia, y atletismo), homeopat\u00eda, y sexualismo o cultura sexual (que se anticip\u00f3 a la sexolog\u00eda contempor\u00e1nea).<\/p>\n

Otros temas que tambi\u00e9n formaron parte del cat\u00e1logo de librer\u00eda (no de la editorial) en aquellos a\u00f1os incluyeron la prestidigitaci\u00f3n e ilusionismo, la astronom\u00eda, la psicolog\u00eda y el psicoan\u00e1lisis (cuya lista inclu\u00eda m\u00e1s de 300 t\u00edtulos), ensayos de filosof\u00eda en l\u00ednea con el existencialismo, la psiquiatr\u00eda y la hipnosis (que estaba bajo el dominio m\u00e9dico), mnemot\u00e9cnica y mentalismo, y orientaci\u00f3n personal, por ejemplo, manuales para desempe\u00f1ar tareas \u201ceficientes\u201d como secretaria, oratoria, taquigraf\u00eda, relaciones sociales, oficios varios, y consejos para el \u00e9xito en los negocios y las ventas. Estos temas tambi\u00e9n marcaron la identidad de la librer\u00eda, incluyendo un gran n\u00famero de t\u00edtulos con el prop\u00f3sito de atraer a lectores sensibles a otras orientaciones literarias pr\u00f3ximas al esoterismo y la espiritualidad, por ejemplo, Historia y Mitolog\u00eda, Biograf\u00edas, Novelas cl\u00e1sicas, Diccionarios y Enciclopedias, Juegos (por ej. Ajedrez, Bridge, etc.), M\u00fasica y Ballet, Poes\u00eda, Arte y Dibujo, Teatro, y algunos t\u00edtulos escolares y literatura infantil. A principios de los a\u00f1os cincuenta, Pibernus dot\u00f3 a la librer\u00eda de t\u00edtulos m\u00e1s cercanos a los intereses de los lectores en general, y de esta forma, evitar que la librer\u00eda s\u00f3lo sea reconocida como una \u201ccueva de lectores de ocultismo\u201d que pod\u00edan ser vistos como raros y extravagantes. En 1954, Pibernus relanz\u00f3 otra publicaci\u00f3n en sustituci\u00f3n a la Revista Kier<\/em> \u2013que ces\u00f3 por razones econ\u00f3micas: Bolet\u00edn Kier<\/em> bajo el slogan \u201cEditorial Kier: Una organizaci\u00f3n al servicio de la literatura esot\u00e9rica.\u201d Era la primera vez que la expresi\u00f3n esoterismo sustitu\u00eda a \u201cocultismo.\u201d<\/p>\n

(sigue en la pr\u00f3xima entrada del blog…)<\/em><\/p>\n

Ilustraciones: tomadas de la versi\u00f3n larga de este art\u00edculo, publicada originalmente en el Bolet\u00edn Electr\u00f3nico de Parapsicolog\u00eda<\/a>, septiembre de 2020.<\/em><\/p>\n

[1]<\/a> Ver La Estrella de Occidente: Revista Cosmos\u00f3fica<\/em>, Vol.3, No.32, Marzo 1915.<\/p>\n

[2]<\/a> Las revistas esot\u00e9ricas\/ocultistas argentinas merecen una revisi\u00f3n aparte. Aunque cumplieron un rol bastante inestable en comparaci\u00f3n con los libros, su distribuci\u00f3n y alcance usualmente estaba limitado a un grupo de miembros de \u00f3rdenes y logias. Los espiritistas primero y los te\u00f3sofos m\u00e1s tarde, fueron los primeros editores de publicaciones regulares, pero los espiritistas resultaron m\u00e1s exitosos y rigurosos a trav\u00e9s de sus principales publicaciones, como las revistas Constancia<\/em> y Fraternidad<\/em>, entre otras, en comparaci\u00f3n con La Verdad<\/em> o Philadelphia<\/em> de los grupos teos\u00f3ficos, que tuvieron vidas cortas. Sin embargo, una revista que contribuy\u00f3 a \u201chorizontalizar\u201d a las diversas agrupaciones fue la revista Sophia<\/em>, fundada en 1937 por Francisco Brualla (1879-1951), un espa\u00f1ol radicado en Argentina, disc\u00edpulo de la te\u00f3sofa Alice Bailey (1880-1949) en la Arkana School. En 1964, la revista pas\u00f3 a llamarse Conocimiento de la Nueva Era<\/em> publicada mensualmente entre 1964 a 1984 a cargo de Clara A. Carteri, que cont\u00f3 con el apoyo de Editorial Kier para anunciar sus novedades editoriales. Continu\u00f3 Adolfo Bruziks hasta 1988, con un total de 600 n\u00fameros a lo largo de 43 a\u00f1os de existencia continua.<\/p>\n

[3]<\/a> En 1847 nace la primera sociedad vegetariana en el Reino Unido, y en 1906 surge la\u00a0Uni\u00f3n Vegetariana Internacional como uni\u00f3n de todas las sociedades. \u200bAlgunos testimonios indican que Nicol\u00e1s Kier adem\u00e1s de naturista, practicaba el nudismo.<\/p>\n

[4]<\/a> Sin embargo, Kier no fue el primer editor \u201cquijote\u201d en este territorio. La popularidad de las ense\u00f1anzas teos\u00f3ficas sedujeron a otros editores argentinos, como Juan B. Rold\u00e1n, due\u00f1o de la Editorial y\u00a0Librer\u00eda \u201cLa Facultad\u201d, quien public\u00f3 al menos siete t\u00edtulos de Yogui Ramacharaka (pseud\u00f3nimo de William Walker Atkinson, 1862-1932), entre otros.<\/p>\n

[5]<\/a> En este contexto, aunque el libro espiritual es un rubro singular, la espiritualidad argentina abarc\u00f3 matices que van desde la \u201ccl\u00e1sica\u201d, constru\u00edda generalmente por las religiones mayoritarias si nos remotamos a editores como Carlos Lohl\u00e9 y los hermanos Luch\u00eda Puig (ambos editores cat\u00f3licos, ver Miranda, 2017), por ejemplo, el catolicismo representado por editoriales Agape, Bonum, Claretiana o San Pablo hasta tradiciones m\u00edsticas o espiritualidades \u201calternativas\u201d provenientes del juda\u00edsmo (Editorial Sigal del rabino Rub\u00e9n Sigal), u otros grupos minoritarios.<\/p>\n

[6]<\/a> Ver La Estrella de Occidente: Revista Cosmos\u00f3fica<\/em>, Vol. 9, No.103, Diciembre 1931.<\/p>\n

[7]<\/a> Ver Entrevista a Jos\u00e9 A. Pibernus. Gaceta del Libro, <\/em>N\u00b015, mayo 1946, p. 35.<\/p>\n

<\/a>[<\/a>8]<\/a> En 1934 (quiz\u00e1 antes) el te\u00f3sofo Jos\u00e9 Sos\u00edn Saborido instal\u00f3 una peque\u00f1a \u201cLibrer\u00eda Ocultista\u201d en la calle Sa\u00e9nz Pe\u00f1a 142 de Buenos Aires. A mediados de los cuarenta, cre\u00f3 el fondo Editorial Via Lucis en otro local de la calle Rivadavia 1649 quien, hasta inicios de cincuenta, public\u00f3 varios t\u00edtulos, todos en 1944.<\/p>\n

Las referencias bibliogr\u00e1ficas se encuentran al final de la parte 2 de este texto (pr\u00f3xima entrada del blog)<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Alejandro Parra\u00a0\u00a0(Universidad Abierta Interamericana) Primeras editoriales esot\u00e9ricas \u00a0El pensamiento esot\u00e9rico ha sido percibido como socialmente minoritario, encriptado en un lenguaje de se\u00f1ales, c\u00f3digos, vocabulario y rituales accesibles s\u00f3lo para \u201ciniciados\u201d o receptores fieles a la transmisi\u00f3n eficaz de las ense\u00f1anzas esot\u00e9ricas. Adem\u00e1s, esta imagen est\u00e1 estrechamente relacionada con una visi\u00f3n del esoterismo como contracultura y rebeld\u00eda contra el saber convencional. Sin embargo, la historia de sus editores \u2013uno de sus principales promotores\u2013 es una historia rara vez analizada (c.f. Treitel, 2014). A causa del atributo herm\u00e9tico en la transmisi\u00f3n de sus ense\u00f1anzas, el esoterismo occidental ha tenido que sobrevivir por fuera de los sistemas educativos convencionales, y en consecuencia … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":141,"featured_media":5980,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[88,65,74],"class_list":["post-5971","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-clases-medias","tag-espiritismo","tag-literatura"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5971","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/141"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5971"}],"version-history":[{"count":12,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5971\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6000,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5971\/revisions\/6000"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5980"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5971"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5971"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5971"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}