{"id":6018,"date":"2021-04-04T13:01:42","date_gmt":"2021-04-04T16:01:42","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=6018"},"modified":"2021-04-06T13:36:36","modified_gmt":"2021-04-06T16:36:36","slug":"milagros-y-misterios-recordando-a-victor-sueiro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/milagros-y-misterios-recordando-a-victor-sueiro\/","title":{"rendered":"Milagros y misterios: Recordando a V\u00edctor Sueiro"},"content":{"rendered":"

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La clase media va al para\u00edso\u00a0 \u00a0<\/strong>por Alejandro Frigerio<\/strong><\/em> (UCA\/CONICET)<\/p>\n

V\u00edctor Sueiro instal\u00f3 el (tema del) milagro (cat\u00f3lico) en la cultura de masas en la Argentina. Lo sac\u00f3 de las revistas populares. De las peregrinaciones. De las misas carism\u00e1ticas. De las visitas de vecinas. De las charlas de sobremesa o de las rondas de mate. Y lo instal\u00f3 en los best-sellers y los horarios prime time de los canales abiertos. En \u00abMisterios y Milagros\u00bb, su actual versi\u00f3n televisiva, Sueiro, a despecho de una pretendida humildad, se coloca en ese lugar -algo pedante- de haber devenido en la \u00fanica manera en que la esperanza pueda llegar a los hogares, como el exlusivo dispensador de buenas ondas; en pocas palabras: en una versi\u00f3n m\u00edstica de Ra\u00fal Portal: \u00ab\u00a1Upa el alma!\u00bb.<\/p>\n

El emotivo desfile de testimonios que el programa presenta lleva a reflexionar acerca del tipo de milagro que instaura en la televisi\u00f3n argentina. En primer lugar, hay que remarcar que probablemente hable de los milagros de la \u00fanica manera que hasta ahora es posible hacerlo en un programa de \u00abno ficci\u00f3n\u00bb (?) en un canal abierto en la Argentina: con sobreabundancia de referencias cat\u00f3licas (a \u00abmamita\u00bb la Virgen y al Angel de la guarda, preferentemente) y con casi igual cantidad de testimonios m\u00e9dicos. Estas alusiones no obedecen simplemente a las preferencias personales o ideol\u00f3gicas de Sueiro sino que reflejan, sobre todo, un fen\u00f3meno cultural m\u00e1s abarcativo y relevante: la (im)posibilidad de hablar de ciertas cosas en determinados \u00e1mbitos sin alguna clase de permiso simb\u00f3lico de cualquiera de estas dos instituciones -la medicina y el catolicismo- que regulan la versi\u00f3n oficial de la cultura argentina.<\/p>\n

Un m\u00e9dico por aqu\u00ed…<\/em><\/p>\n

La presencia de los m\u00e9dicos en los programas resulta imprescindible por -al menos- dos motivos. Ellos no s\u00f3lo verifican la realidad y la gravedad de cada caso, sino que certifican los l\u00edmites en los cuales la ciencia capitula y comienza la mano de Dios (la verdadera). En ocasiones, los m\u00e9dicos manifiestan su asombro por la curaci\u00f3n. Esto sucede menos veces de lo que parece a primera vista, pero si el testimonio m\u00e9dico es demasiado descriptivo, luego aparecer\u00e1 uno de los protagonistas para encargarse de recalcar que los m\u00e9dicos refrendaron el milagro. Por ejemplo, si el m\u00e9dico s\u00f3lo sugiere que la respuesta a lo que sucedi\u00f3 \u00abno la puede dar la ciencia\u00bb, alguno de los parientes del beneficiado por el milagro retomar\u00e1 su voz y, sin vacilar, atestiguar\u00e1: \u00abcomo dicen los m\u00e9dicos, cuando no hay explicaci\u00f3n cient\u00edfica es un milagro.\u00bb<\/p>\n

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Cuando los m\u00e9dicos son cat\u00f3licos -y varios de los que aparecen en el programa lo son- entonces est\u00e1n m\u00e1s dispuestos a insinuar la intervenci\u00f3n divina. Esta convergencia emociona al conductor, quien -feliz por la colaboraci\u00f3n de las instituciones hegem\u00f3nicas-, suele afirmar: \u00abCuando fe y ciencia se dan la mano, todo es posible \u00ab.<\/p>\n

La intervenci\u00f3n de los m\u00e9dicos cumple, adem\u00e1s de la (mayor o menor) certificaci\u00f3n y validaci\u00f3n del milagro, una funci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s importante. Certifica que quienes aparecen en el programa han transitado por los caminos correctos: primero han visto un m\u00e9dico, luego han recurrido a la religi\u00f3n -o han recurrido a ambosconjuntamente, alejando as\u00ed las sospechas o posibles acusaciones de incitaci\u00f3n al curanderismo. El programa de Sueiro, as\u00ed, marca una diferencia importante con relaci\u00f3n a -por ejemplo- los documentales de \u00abInfinito\u00bb, los cuales otorgan verosimilitud a los milagros sin preocuparse por su certificaci\u00f3n m\u00e9dica ni por la prioridad de la medicina en el tratamiento de la enfermedad. Estas posturas, sin embargo, s\u00f3lo pueden o deben ser expresadas por canales de cable: pareciera haber ciertos requisitos que los milagros deben cumplir antes de poder ser proyectados semanalmente a trav\u00e9s de la televisi\u00f3n abierta.<\/p>\n

La vida seg\u00fan V\u00edctor Sueiro<\/em><\/p>\n

Sueiro toma interpretaciones de hechos derivados de la religiosidad popular pero las presenta de manerainequ\u00edvocamente ajustada a los ideales de clase media. Una versi\u00f3n, digamos, Gasoleros -nunca Malandras- de los milagros, con la impronta Pol-ka del barrio y la familia. Los productos cl\u00e1sicos de la factor\u00eda Suar, sin embargo, sol\u00edan dar cabida a manifestaciones m\u00e1s prosaicas de lo sobrenatural: premoniciones tarotistas o sue\u00f1os con padres muertos que daban consejos sobre problemas terrenales. Los parientes muertos de \u00abMisterios y Milagros\u00bb, por el contrario, siempre traen desde el m\u00e1s all\u00e1 ilustrativos mensajes sobre la Vida.<\/p>\n

Porque en \u00abesto tambi\u00e9n es la Vida\u00bb -uno de los latiguillos de Sueiro- se presentan milagros que suceden enfamilias de clase media, mayormente blancas (con algunos matices crom\u00e1ticos en el interior del pa\u00eds), siemprebien constituidas (padre, madre, hijos, abuelos). Las posibilidades de beneficiarse de un milagro, en La Vida seg\u00fan Sueiro parecen ser escasas o nulas si uno es pobre, vive en un barrio popular (ni hablemos ya de una villa), tiene tez oscura, es madre separada o soltera o sufre de SIDA.<\/p>\n

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Los milagros, adem\u00e1s, no parecen tener credibilidad si no son narrados por un adulto con al menos secundaria completa (o por sus hijos). Hasta los fantasmas aparecen en un museo de la calle Suipacha y los ven bailarines y escritores.<\/p>\n

Fe hay una sola<\/em><\/p>\n

Si la posici\u00f3n de clase parece ser determinante en la posibilidad de acceder a los milagros, las probabilidades rozan el cero absoluto si se es evang\u00e9lico, espiritista o umbandista. Pese a las frecuentes alusiones del conductor a que habla de la fe \u2018de todos\u2019, que habla \u00abno del Dios cat\u00f3lico, (sino) del que sea, del de ustedes\u00bblos evang\u00e9licos, espiritistas o umbandistas deben ser hombres y mujeres de poca fe, ya que -entre ellos- no se registran misterios y milagros. Tampoco entre jud\u00edos o musulmanes. Esta ausencia va a contrapelo de las historias que se cuentan diariamente en los templos pentecostales o los terreiros de umbanda, hasta conestructuras narrativas similares a las expuestas en el programa (la muletilla \u00ablos m\u00e9dicos no entend\u00edan nada\u00bb, por ejemplo, es un estribillo que uno se cansa de escuchar en estos contextos). Va a a contramano, tambi\u00e9n, de los testimonios que pueden escucharse en los programas evang\u00e9licos que le siguen al de Sueiroen otros canales -pero ya en espacios pagos y no de prime time-. El \u00fanico testimonio en el que apareci\u00f3 un evang\u00e9lico -cuando se mostraron los esfuerzos y la confianza del guitarrista Cacho Tirao de que volver\u00e1 a tocar la guitarra luego de una grave afecci\u00f3n- su pertenencia religiosa no fue explicitada.<\/p>\n

En la proposici\u00f3n de una \u2018fe\u2019 que se propone universal pero que es abrumadoramente singular, Sueiro participa de un categorizaci\u00f3n period\u00edstica habitual. Si es cierto esa frase hecha seg\u00fan la cual \u2018la fe mueve multitudes\u2019, en los medios de comunicaci\u00f3n argentinos s\u00f3lo sucede si las multitudes son cat\u00f3licas. Por el contrario, para seguir con el ejemplo de los evang\u00e9licos, siempre son multitudes que se mueven (\u00bfacaso sin fe?). Quiz\u00e1s porque su uso plural suena extra\u00f1o, fe, en la Argentina, parece haber una sola. Y capacidad para producir milagros, tambi\u00e9n.<\/p>\n

En este gesto, Sueiro no se diferencia de otro activista medi\u00e1tico cat\u00f3lico, el padre Oscar Gonz\u00e1lez Quevedo, quien suele afirmar: \u00aben las universidades de todo el mundo, la parapsicolog\u00eda demuestra (que) el verdaderomilagro \u00fanicamente se da en la tradici\u00f3n cat\u00f3lica\u00bb.<\/p>\n

El padre Quevedo, al menos, lo dec\u00eda expl\u00edcitamente.<\/p>\n

Publicado originalmente en <\/em>Dios!\u00a0<\/strong><\/a> (2003)<\/em><\/p>\n

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imagen: Minutoneuquen<\/p><\/div>\n

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Milagros cat\u00f3dicos: El caso del sonajero roto\u00a0 \u00a0\u00a0por Alejandro Agostinell<\/em><\/strong>i (periodista)<\/p>\n

Misterios y Milagros. Idea, producci\u00f3n y conducci\u00f3n: V\u00edctor Sueiro. Canal 13. Lunes, de 22 a 23: 00 horas. Desde el 6 de enero al 30 de marzo de 2003. Primera entrega: 13 Cap\u00edtulos.<\/em><\/p>\n

Dios, como le pasa con todos los de su nacionalidad, tiene especial apego por los argentinos. Y los argentinos, como les pasa cuando sacan a relucir su chauvinismo religioso, guardan especial devoci\u00f3n por un dios poco cosmopolita -s\u00f3lo por eludir el en este caso sacr\u00edlego \u2018hecho a su imagen y semejanza\u2019-. Esta visi\u00f3n terrenal, temporal y casi de entrecasa del Creador -un dios tanguero, chantapufi y arrogante, que reivindica a grito pelado haber inventado el dulce de leche, la birome bic y a Diego Maradona- no es un retrato inveros\u00edmil: existen infinitas representaciones capaces de contener lo que es (o deber\u00eda ser) la divinidad patria (1).<\/p>\n

V\u00edctor Sueiro, que en la Argentina era un periodista popular mucho antes de haber convertido a su experiencia de casi muerte en best-seller, parece ofrecer la imagen m\u00e1s ajustada a lo que espera de Dios el argentino desesperado de los d\u00edas que corroen el alma nacional. En la TV, s\u00f3lo \u00e9l pod\u00eda capitalizar relatos de este g\u00e9nero, abundantes entre la grey. \u00bfPor qu\u00e9? Porque Sueiro, en doce libros que se vendieron como estampitas milagrosas, tiene el copyright de este enfoque: \u00e9l es el mentor, en la Argentina, de una categor\u00eda tem\u00e1tica, un formato y un estilo. El suyo es un Dios piadoso, pr\u00f3ximo a la clase media argentina. Un Dios 2003, es decir, un Dios de la \u00faltima esperanza cuando todo parece perdido. Un Dios Canal 13. Y muchos, pero muchos argentinos, eligieron esa manera de tener a Dios en casa.<\/p>\n

\"\"Sueiro -con perd\u00f3n de la tautolog\u00eda- ofrece un Dios Sueiro.<\/p>\n

Para algunos, la f\u00f3rmula que explica su \u00e9xito es tan sencilla como efectiva:Misterios + milagros = esperanza.<\/p>\n

Decodificado:Lo inexplicado que habilita a creer + magia reparadora = \u2018lo que nunca hay que perder\u2019.<\/p>\n

Para que los n\u00fameros cierren, las apariciones (cristos, v\u00edrgenes, santos…) siempre traer\u00e1n buenas noticias, las curaciones ser\u00e1n ineludiblemente \u2018inexplicables\u2019 y los \u00e1ngeles acudir\u00e1n, indefectiblemente, para salvar la vida del que tuvo fe (y a los que no, que vayan aprendiendo a rezar), en lo posible a \u00faltimo momento y cuando los doctores ya bajaron el pulgar. Todo lo cual sin contar con el carisma del conductor, que no es poco. Pero, al margen de los sentimientos que despierte, un valor dif\u00edcil de mensurar, est\u00e1 su biograf\u00eda reciente, inseparable del personaje. Lo cierto es que hace m\u00e1s de una d\u00e9cada que V\u00edctor Sueiro recopila estas historias prodigiosas protagonizadas, de un modo vigorosamente excluyente, por la familia cat\u00f3lica. Para dar con ellas no necesit\u00f3 buscar bajo las piedras: estaban all\u00ed o llueven del Cielo, mezcladas con creencias New Age, espiritualistas o esoterismo ligth ampliamente disponibles en el mercado de medios secular: experiencias cercanas a la muerte, sue\u00f1os precognitivos, apariciones de ultratumba, profec\u00edas milenaristas… Que diera formato televisivo a sus escritos s\u00f3lo era cuesti\u00f3n de tiempo (su enemigo m\u00e1s temido). O de contar con la garant\u00eda de imponer su criterio. La oportunidad se la dio el productor Adri\u00e1n Suar, fact\u00f3tum de Canal 13, cuando coincidieron en qu\u00e9 este era el momento de hablar de esperanza. As\u00ed, a un a\u00f1o del crack nacional de diciembre de 2001, el cacerolazo se convert\u00eda en… \u00abMisterios y Milagros\u00bb.<\/p>\n